El poder judicial en el Islam define el papel de tres tipos de qadi:

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

1) Qadi ‘Aam: Es el qadi que resuelve las disputas entre las personas. Se ocupa tanto de los casos civiles como de los penales.

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

2) Qadi Muhtasib: Es el encargado de examinar y resolver cualquier infracción de la ley que pueda poner en peligro el interés público o la propiedad.

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

3) Qadi Madhaalim: se ocupa de las disputas entre el pueblo y el Estado.

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

En cuanto a la evidencia sobre la judicatura que resuelve las disputas que surgen entre las personas, esta se deriva de las acciones del Mensajero de Allah ﷺ y de su designación de Mu‘ádh ibn Jabal para un territorio de Yemen.

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

Los poderes obligatorios del Qadi ‘Aam.

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

Todos los casos deben ser juzgados en sesiones judiciales en las que las pruebas se presentan ante el qadi. Dado que la soberanía pertenece a Allah (swt), no existe el concepto de jurado. Las pruebas se presentan al juez, quien juzga sobre la base del Corán y la Sunnah. Está prohibido que más de un juez presida el caso y tenga el poder de dictar sentencia. Sin embargo, se permite que otros jueces estén presentes junto a él. Su función sería meramente aconsejar o expresar una opinión, pero sus opiniones no serían vinculantes. Esto es así porque el Mensajero de Allah ﷺ nunca designó a dos jueces para tratar un mismo asunto, sino solo a un juez para cada asunto, lo que indica que está prohibido que dos o más jueces examinen un mismo asunto.

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

El juez solo puede dictar sentencia en un tribunal judicial, y las pruebas y los juramentos solo pueden ser considerados en el tribunal judicial. Esto es así porque se ha transmitido por autoridad de ‘Abdullah ibn al-Zubayr, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ ordenó que las dos partes litigantes se sentaran ante el juez.” Este hadiz demuestra la forma en que debe llevarse a cabo la administración de justicia: las dos partes litigantes deben sentarse juntas ante un juez, y esto tendría lugar en un tribunal judicial.

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

La función de este juez consiste en hacer cumplir la norma de la Shari‘ah, por medio de la coerción, en todo aquello que pueda perjudicar el interés común. Este tipo de institución también se conoce como la hisba, y desempeña una tarea específica dentro del Estado islámico: controlar a los comerciantes y artesanos para que no engañen en su comercio, en su trabajo o en sus productos, y para que no utilicen indebidamente las pesas y medidas, ni realicen cualquier otro tipo de acción que pueda afectar a los derechos públicos.

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

En cuanto a la evidencia de esta judicatura, se destaca en el hadiz del montón de alimento: Se ha narrado en Sahih Muslim, por boca de Abu Hurayrah, lo siguiente: «El Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a un montón de alimento; al meter la mano en él, sus dedos se mojaron, así que dijo al vendedor: "¿Qué es esto?". Este respondió: "Se mojó con la lluvia, oh Mensajero de Allah". Él ﷺ dijo: "¿Por qué no lo pusiste encima para que la gente lo viera? Quien nos engaña no es de los nuestros"».

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

Este era un derecho público sobre el que el Mensajero de Allah ﷺ examinó, y dictaminó que la comida húmeda debía exhibirse en la parte superior para evitar el fraude. Y esto se aplica a todos los derechos o intereses comunes que sean de esta naturaleza. No incluye el código penal ni el derecho penal, pues no son del mismo tipo, ya que se trata en primer lugar de disputas entre personas.

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

El juez de las madhaalim es un juez designado para levantar toda madhlama (acto injusto) cometida por el Estado contra cualquier persona, ya sea esta persona ciudadana del Estado o una persona que vive bajo su autoridad, y tanto si esa madhlama fue cometida por el Khaleefah como por quienes trabajan bajo sus órdenes, sean gobernantes o funcionarios civiles.

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

El juez de los madhaalim y el origen de la judicatura de los madhaalim se derivan de los relatos atribuidos al Mensajero de Allah ﷺ, cuando describió los actos injustos cometidos por el gobernante al gobernar a sus súbditos como una madhlama. Anas relató: «Durante la época del Mensajero de Allah ﷺ los precios subieron, así que le dijeron: “¡Oh Mensajero de Allah, por qué no fijas los precios?”. Él dijo: “Ciertamente Allah es el Que recibe, el Que extiende la riqueza, el Proveedor y el Que fija los precios, y espero encontrarme con Allah (SWT) sin que nadie me acuse de haber cometido contra Él una madhlama, sea en sangre o en dinero”». Por tanto, él ﷺ consideró la fijación de precios como una madhlama, pues si la hubiera implantado, es decir, si hubiera fijado los precios, habría actuado sin autoridad.

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

Los madhaalim (actos de injusticia) se mencionan en el hadiz del Mensajero de Allah ﷺ, donde dijo: “Si tomé dinero de alguien, aquí está mi dinero, que tome de él; y si azoté la espalda de alguien, aquí está mi espalda, que se tome la revancha”. Esto indica que las quejas contra el gobernante, el wali o el funcionario público deben presentarse ante el juez de los madhaalim, y que el juez de los madhaalim hará cumplir la norma de la Sharia por medio de la coacción.

The madhaalim (unjust acts) were mentioned in the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he said: “If I took money from someone, here is my money, let him take from it, and if I whipped the back of someone, here is my back, let him retaliate.” This indicates that complaints against the ruler, or the wali or the civil servant should be submitted to the judge of madhaalim, and the Judge of madhaalim would convey the Shari‘ah rule by way of compulsion.