Para abordar el sistema económico en el Islam, primero debemos aclarar la postura del Islam con respecto a la búsqueda del bienestar material. Esto se debe a que la palabra dunya (la vida), que se asocia con la riqueza material o con los asuntos mundanos, se ha convertido en una palabra despectiva para muchos musulmanes.

In order to address the Economic System in Islam, we first of all need to clarify the position of Islam in relation to the quest for material well being. This is because the word dunya (life), which is associated with material wealth or worldly matters has become a dirty word for many Muslims.

La separación entre el din y la dunya (es decir, la manifestación del secularismo) es un concepto cristiano-occidental que recientemente se ha interiorizado ampliamente entre los musulmanes. En consecuencia, buscar incrementar los bienes económicos o los asuntos mundanos se ve con malos ojos, mientras que la dedicación continua a la oración y a otras formas personales de ibadat se considera digna de recompensa. Así, muchos musulmanes se confunden y llevan una doble vida. Por un lado, el dinero habla; da estatus y hace la vida cómoda, por lo que lo persiguen con afán. Por otro, se sienten culpables, pensando que su esfuerzo debería dedicarse a los deberes «religiosos».

The separation of deen from dunya (i.e. the manifestation of secularism) is a Western-Christian concept that has recently become widely internalised amongst Muslims. Consequently, seeking to increase in economic or worldly matters is frowned upon, while continuous engagement in prayer and other personal ibadat is regarded as rewardable. As such, many Muslims get confused and conduct a double life. On the one hand, money talks; it gives status and makes life comfortable, so they seek it vigorously. On the other, they feel guilty, thinking that their effort should be spent on ‘religious’ duties.

Esto se debe a un malentendido sobre la posición de la cuestión económica en el islam. No cabe duda de que el islam se opone al monacato y considera las actividades económicas del hombre (basadas en la Shari‘ah) como plenamente lícitas e incluso, a veces, obligatorias y necesarias. Encontramos en el islam numerosas disposiciones que aluden a esto. Por ejemplo, Allah (SWT) dice en el Corán: “Dispersaos por la tierra”.

This is due to a misunderstanding of the position of the economic question in Islam. There is no doubt that Islam is opposed to monasticism and views the economic activities (based upon the Shari‘ah) of man as quite lawful and sometimes even obligatory and necessary. We find many injunctions in Islam that allude to this. For example, Allah (swt) says in the Qur’an: “Disperse through.

«Dispérsense por la tierra y busquen la munificencia de Allah.» [TMQ 62:10].

“Disperse through the land and seek the bounty of Allah.” [TMQ 62:10].

También dice:

He also says,.

«Allah ha permitido el comercio» [TMQ 2:275].

“Allah has permitted trade” [TMQ 2:275].

y aún más directamente, Allah (SWT) dice,

and even more directly, Allah (swt) says,.

«Busca la Otra Vida por medio de lo que Allah te ha concedido, y no olvides tu parte de este mundo.» {Corán 28:77}.

“Seek the other world by means of that which Allah has bestowed upon you, and do not be negligent about your share in this world.” [TMQ 28:77].

Todas estas se refieren a la actividad económica.

These are all in reference to economic activity.

En la Sunnah encontramos que una de las súplicas (du‘as) más comunes que el Profeta ﷺ nos enseñó es: "Señor nuestro, danos el bien en esta vida y el bien en la otra vida."

In the Sunnah, we find that one of the most commonly said du‘as that the Prophet (saw) taught us is: “Our Lord give us the good in this life and the good in the hereafter.”.

Pero, a pesar de esto, encontramos en el Corán expresiones que afirman:

But despite this, we find expressions in the Qur’an which state:

"La vida de este mundo no es sino un engaño" [TMQ 3:185].

“The life of this world is but a delusion” [TMQ 3:185].

"La competencia mutua por acumular los bienes de este mundo os distrae de las cosas más serias" [TMQ 102:1].

“The mutual rivalry for piling up the good things of this world diverts you from the more serious things” [TMQ 102:1].

y muchos otros, afirmando que el hombre siente pasión y codicia por la riqueza [89:20], que es violento en esa codicia [100:8], que se vuelve jactancioso y orgulloso [11:10], y así sucesivamente (todas las referencias son al Corán).

and many others, stating that man has lust and greed for wealth [89:20] and that he is violent at this greed [100:8] and that he becomes boastful and proud [11:10] and so on (all references to the Qur‘an).

Esto parece una contradicción en los términos. Pero en realidad, lo que el Islam nos enseña es que el verdadero objetivo de nuestra existencia es adorar a Allah (swt) mediante buenas acciones (es decir, la obediencia a la Shari‘ah) viviendo como seres humanos en este mundo. Por lo tanto, todas aquellas cosas que son necesarias para esta vida se vuelven esenciales para el ser humano.

This apparently sounds like a contradiction in terms. But actually, what we are taught by Islam is that the real objective of our existence is to worship Allah (swt) through righteous conducts (i.e. obedience to the Shari‘ah) by living as humans in this world. So all those things that are necessary for this life become essential for man.

Es una cosa decir que el bienestar material es importante e incluso obligatorio, pero es algo muy distinto afirmar que es la meta última y el centro del pensamiento y la acción en la vida. Aquí es donde surge la confusión en torno a la cuestión económica islámica.

It is one thing to say that material well being is important and even compulsory but it is quite another to say that it is the ultimate goal and centre of thought and action in life. This is where the confusion arises about the Islamic economic question.

La diferencia fundamental entre la economía islámica y todas las economías materialistas (es decir, capitalistas o comunistas) reside precisamente en esto. Los materialistas consideran que el bienestar económico es el fin último de la vida humana, mientras que el Islam afirma que estas cosas pueden ser necesarias e indispensables, pero no pueden ser el verdadero propósito de la vida. Las actividades económicas solo se convierten en un señuelo o en una ilusión cuando el ser humano pierde de vista su verdadero propósito al perseguirlas.

The fundamental difference between Islamic economics and all materialist (i.e. Capitalist/Communist) ones is precisely this. The materialists view that economic well being is the ultimate end of human life, while Islam says that these things may be necessary and indispensable, but cannot be the true purpose of life. Economic endeavours only become an allurement or delusion if man loses sight of his real purpose in their pursuit.

Por lo tanto, el camino correcto a seguir es participar plenamente en la vida económica mundana de la manera prescrita por Allah (SWT) y por Su Profeta ﷺ, tanto a nivel social como individual. El Profeta ﷺ dijo: “Trabaja para tu vida mundana como si fueras a vivir para siempre, pero trabaja para la vida venidera como si fueras a morir mañana.”

The right path to follow therefore is to fully engage into worldly economic life in the manner prescribed by Allah (swt) and His Prophet (saw), both at a societal and individual level. The Prophet (saw) said: “Work for your worldly life as if you were going to live forever, but work for the life to come as if you were going to die tomorrow.”