El Islam llegó como un modo de vida completo, para aplastar la tiranía y la corrupción de las leyes hechas por el hombre y reemplazarlas por la justicia de la ley de Allah (SWT). El Profeta ﷺ y sus compañeros emprendieron una lucha intelectual y política continua contra los incrédulos de Arabia.

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

Su labor fue en varios niveles. Llamó a las personas que lo rodeaban al Mensaje del Islam, sin importar su riqueza, posición social o lugar en su tribu. Algunas personas respondieron a este llamado, tanto los fuertes, como el tío de Muhammad ﷺ, Hamzah (ra), como los débiles, como Bilal (ra), que era un esclavo abisinio.

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

En segundo lugar, él se dirigía a la sociedad en su conjunto: reunía a la gente y proclamaba su llamado de manera pública. Lo hizo cuando habló a las tribus en el monte Safa, y cuando ordenó a los musulmanes realizar una procesión pública alrededor de la Ka'aba (Casa de Allah), exigiendo el fin de las creencias y prácticas perversas a las que estaban acostumbrados y mostrando la superioridad del Islam sobre ellas.

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

Asimismo, solía dirigirse a personas de poder e influencia, buscando obtener su apoyo material y exigiendo obediencia total a Allah (swt) y a Su Mensajero ﷺ. Esto lo hacía cuando se acercaba a las tribus de los alrededores de La Meca o a los líderes de otras tribus que solían llegar desde lugares lejanos para visitar la ciudad. Finalmente, por la gracia de Allah (swt), tuvo éxito con las tribus de Aws y Jazray de Medina, que en un principio proporcionaron la seguridad para el primer Estado islámico.

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

Asimismo, solía dirigirse a personas de poder e influencia, buscando obtener su apoyo material y exigiendo obediencia total a Allah (SWT) y a Su Mensajero ﷺ. Esto lo hacía cuando se acercaba a las tribus de alrededor de La Meca o a los líderes de otras tribus que solían llegar desde lejos para visitar la ciudad. Finalmente, por la gracia de Allah (SWT), tuvo éxito con las tribus de Aws y Jazray de Medina, que en un principio proporcionaron la seguridad del primer Estado islámico. Con todo este trabajo, Muhammad ﷺ preparó el camino para el establecimiento de un Estado cuyo gobierno se basaba únicamente en los mandatos y prohibiciones de Allah (SWT).

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

Efectivamente, esto siguió en el primer año de la Hégira (622 d. C.), cuando el Profeta Muhammad ﷺ y su grupo de compañeros (los Sahabah) establecieron el primer Estado islámico en Madinah. Lograron transformar la opinión pública de Madinah hacia la aceptación del Islam como sistema y forma de vida. Por ello, la gente de allí aceptó el Islam como única fuente para definir la estructura de su sociedad. Veamos algunos aspectos de la vida bajo el Estado islámico, que contrastaban con lo que existía antes de él:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* El Mensajero de Allah ﷺ gobernó tanto a musulmanes como a no musulmanes y gestionó sus asuntos desde el primer día en que puso pie en Medina. Gobernó al pueblo en su papel de líder, político, administrador principal y comandante de las fuerzas armadas.

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* El Profeta ﷺ designó un wali (gobernador provincial) en cada sector y un ‘aamel (subgobernador) en cada región, para ayudar a resolver los problemas de la gente y garantizar el buen funcionamiento de la sociedad conforme a la revelación que recibió. Procuraba supervisar a los gobernadores y administradores y vigilar su labor.

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

* El sistema del Islam que implementó el Mensajero de Allah ﷺ reguló la vida de las personas como nunca antes. Era distinto de cualquier otro sistema y único tanto en su fuente como en sus contenidos. Todas las leyes emanaban de la guía del Corán y la Sunnah del Profeta ﷺ, y estaban libres de las debilidades y limitaciones de cualquier idea creada por el hombre. Como resultado, las personas ya no tenían que saquear las tribus de los demás para sobrevivir, pues todos se convirtieron en hermanos y hermanas que compartían la misma creencia intelectual. Se implementó un sistema económico único que regulaba los medios de propiedad y garantizaba una distribución adecuada de la riqueza. Contenía disposiciones para asegurar que el dinero siguiera fluyendo en los mercados, permitiendo así que la riqueza circulara entre todas las personas, y no solo entre los ricos y poderosos.

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* El sistema social del Islam garantizaba el trato adecuado a la mujer. El Islam concedió a la mujer el derecho a participar en muchos ámbitos de la vida política, a heredar, a trabajar, a realizar negocios y, en definitiva, a ser honrada y respetada en todos los aspectos de su vida. Las mujeres ya no debían ser vistas como meros objetos de propiedad, sin derechos ni posición valiosa en la sociedad. Fueron reconocidas como seres humanos creados por Allah (swt), con sus propios papeles que desempeñar en la vida. A los ojos de Allah (swt) no existe absolutamente ninguna diferencia entre el hombre y la mujer, salvo en lo que respecta a la piedad; ambos serán juzgados por los mismos criterios el Día del Juicio.

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

* En el año 10 de la Hégira (632 d. C.), murió el Profeta Muhammad ﷺ, y después el liderazgo del Estado Islámico pasó a los Sahaba: primero Abu Bakr, luego ‘Umar, ‘Uthman y Ali (rai). Estos nuevos gobernantes del Estado fueron conocidos como Khulafa‘a (literalmente «sucesores»), y el propio Estado llegó a conocerse como el «Khilafah». Tras la muerte de cada Khaleefah, se designaron nuevos líderes musulmanes para sucederles, todos ellos continuando con el deber de aplicar las normas del Islam entre el pueblo y de llevar la da‘wah (invitación al Islam) al resto de la humanidad.

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* En menos de un siglo, el Estado islámico se extendió hasta abarcar más de dos tercios del mundo conocido en aquella época. Grandes imperios que alguna vez fueron poderosos, como los persas, los romanos, los egipcios y otros muchos, fueron absorbidos por el Estado islámico. Sus diferentes culturas y civilizaciones se fundieron en una sola nación, que se regía de acuerdo con la Sharía, y sus pueblos abrazaron el Islam en masa.

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

* El Estado gobernó con justicia sobre el pueblo, garantizándole la seguridad de su riqueza, sus propiedades, sus vidas, su honor y sus creencias.

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* Aunque el Califato atravesó algunos momentos difíciles, como cuando una provincia se separó en al-Ándalus (la actual España y Portugal); o cuando se separó el «Estado» fatimí en Egipto; o cuando la autoridad del Califato decayó y aumentó la de los gobernadores provinciales; y también cuando fue invadido por los cruzados, durante la mayor parte de su historia fue el Estado líder del mundo y la luz que guiaba a toda la humanidad.

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

* Debido a la fuerza de la ideología islámica, que es una visión única de la vida de la que emana un sistema completo para regular los asuntos de los pueblos, el Estado islámico logró derribar las barreras nacionales, unificar pensamientos, percepciones y costumbres, y establecer la mejor nación surgida entre los hombres.

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* El Estado produjo un ambiente de progreso en todos los ámbitos de la vida. Superó al mundo en sus logros científicos y en sus avances tecnológicos, y repartió equitativamente los recursos del mundo entre la gente. A los ricos ya no se les permitía oprimir a los pobres, y los débiles no debían quedar sometidos a la servidumbre de los fuertes.

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* Cuando el Islam se había convertido en la fuerza dominante, el mundo había llegado a una verdadera «Era Gloriosa». Existen numerosos testimonios que demuestran cómo el Islam trató a las personas de distintos países y regiones que cayeron bajo su influencia y administración. Incluso eruditos no musulmanes han dado fe de la gloriosa historia de la vida bajo el Estado islámico.

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

Después de que el islam se estableció en Turquía, Sir Thomas Arnold, en su libro The Preaching of Islam, describe la situación de la siguiente manera:

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

«Murad II se distinguió por su atención a la administración de la justicia y por sus reformas de los abusos imperantes bajo los emperadores griegos, y castigó sin piedad a aquellos de sus funcionarios que oprimían a cualquiera de sus súbditos.» «En Persia, la vida de los pueblos estaba gobernada principalmente por los sacerdotes zoroastrianos. Aprovechaban sus posiciones en los consejos del rey y perseguían a todos los demás cuerpos religiosos (y eran muchos) que disentían de ellos. Esto incluía a los adeptos de formas más antiguas de la religión persa, a cristianos, judíos, sabeos y las numerosas sectas en las que se expresaban las especulaciones de gnósticos, maniqueos y budistas.» «El vasto imperio persa que durante cuatro siglos había resistido el poderío de Roma y Bizancio cayó bajo dominio islámico a mediados del siglo VII. Desde entonces, los seguidores de todas estas variadas formas de fe pudieron volver a respirar bajo un gobierno que les concedía libertad religiosa y exención del servicio militar, a cambio del pago de un tributo ligero. Pues la ley islámica concedía tolerancia y el derecho a pagar la yizia no solo a cristianos y judíos, sino también a zoroastrianos y sabeos, a adoradores de ídolos, del fuego y de la piedra.» Sobre la cuestión de la ciencia y el pensamiento musulmanes, Montgomery Watt dijo en The Influence of Islam on Europe:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

«Cuando uno toma conciencia de la verdadera magnitud de la experimentación, el pensamiento y la escritura de los árabes (es decir, musulmanes), se da cuenta de que, sin los árabes, la ciencia y la filosofía europeas no se habrían desarrollado cuando lo hicieron. Los árabes no fueron simples transmisores del pensamiento griego, sino verdaderos portadores, que mantuvieron vivas las disciplinas que se les habían enseñado y ampliaron su alcance. Hacia el año 1100, cuando los europeos se interesaron seriamente por la ciencia y la filosofía de sus enemigos sarracenos, estas disciplinas estaban en su apogeo; y los europeos tuvieron que aprender todo lo que pudieron de los árabes antes de poder avanzar por sí mismos». Así como muchos musulmanes de hoy sienten un complejo de inferioridad cuando se enfrentan a Occidente, la historia muestra que la situación se invirtió por completo cuando los europeos miraron a los musulmanes. Watt también relató: «El sentimiento de inferioridad con el que Europa Occidental se enfrentó a la civilización islámica tenía diversas facetas. La tecnología islámica era superior a la europea en muchos aspectos, y había más lujos al alcance de los musulmanes adinerados; pero esto probablemente era un factor menor. Militarmente, los sarracenos habían sido temidos en el pasado, pero ahora los caballeros normandos demostraban estar a su altura. La extensión del dominio islámico, sin embargo, era formidable. A comienzos del siglo XII, los hombres consideraban que el mundo estaba compuesto por tres partes: Asia, África y Europa. Se pensaba que la más grande de ellas, Asia, era casi enteramente musulmana, y que también lo era buena parte de África, mientras que no toda Europa era cristiana. De este modo, se suponía que casi dos tercios del mundo eran musulmanes. Para cualquier cristiano que hubiera tenido contacto con musulmanes, su inquebrantable sentido de superioridad debió de resultar inquietante. En general, los sentimientos de los europeos occidentales hacia el islam no eran muy distintos de los de una clase desfavorecida dentro de un gran Estado». H.G. Wells, en su libro *The Outline of History*, dijo:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

"El Islam ha creado una sociedad más libre de la crueldad generalizada y de la opresión social que cualquier otra sociedad haya existido jamás en el mundo." Norman Cantor, en su libro The Sacred Chain, escribió sobre la historia de los judíos bajo el Estado islámico: "En el siglo XI, los mercaderes y eruditos que encabezaban las comunidades judías de Sefarad se llevaban normalmente bien con los gobernantes musulmanes. Sin embargo, la holgura y la prosperidad de los judíos, su creciente dominio de la lengua, la literatura, la filosofía y la ciencia árabes, no disminuyeron su devoción por la antigua ley judía y el saber talmúdico. Estaban ansiosos por preservar la cultura halájica, al mismo tiempo que disfrutaban, en el siglo XI, de los beneficios del gobierno y la economía árabes." Lamentablemente, este notable éxito de la Ummah musulmana y del Estado islámico, aunque duró más de un milenio, no estaba destinado a continuar para siempre. Los ojos de los kuffār miraron con envidia los frutos que se abrieron para los musulmanes y el alarmante ritmo al que se expandía el Estado, y conspiraron para ponerle fin.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.