El Majlis al-Ummah forma parte de la estructura de gobierno del Islam. Se ocupa de asuntos que son mubah y que no requieren de un experto para llegar a la conclusión correcta. Las decisiones del Majlis al-Ummah se denominan «mashura». En este caso, la opinión de la mayoría es la opinión vinculante, ya que en los asuntos mubah no existe un criterio fijo de lo correcto o incorrecto. Por lo tanto, el Khaleefah está obligado a respetar las opiniones del Majlis al-Ummah, siempre que dichas opiniones se encuentren dentro del ámbito legal de opinión del Majlis al-Ummah. Esto se fundamenta en el hadiz del Profeta ﷺ: «Si ambos (refiriéndose a 'Umar y Abu Bakr) coinciden en una mashura, no iría en contra de ella».

The Majlis al-Ummah is part of the ruling structure of Islam. It deals with matters which are mubah and do not require an expert to arrive at the correct conclusion. These decisions of the Majlis al-Ummah are termed as ‘mashura’. The majority’s opinion is the binding opinion, in this case, since there is no set right or wrong in the mubah matters. The Khaleefah is therefore obliged to uphold the opinions of the Majlis al- Ummah, as long as the opinions are in the legal area of opinion for the Majlis al-Ummah. This is substantiated by the hadith of the Prophet (saw) : “If both of you (referring to ‘Umar and Abu Bakr) agree on a mashura, I would not go against it..”.

Las personas que representan a los musulmanes al expresar sus opiniones ante el jefe del Estado son convocadas al Majlis al-Ummah. Se permite a los no musulmanes asistir a ciertas sesiones del Majlis con el fin de presentar quejas sobre la opresión por parte del aparato gobernante, o para quejarse de cualquier problema que encuentren en relación con la aplicación del Islam sobre ellos.

The persons who represent the Muslims in voicing their opinions to the head of the State are called to the Majlis al-Ummah. It is allowed for the non-Muslims to be in certain sessions of the Majlis, for the purpose of presenting complaints about oppression by the hand of the ruling apparatus or to complain about any problems, which they encounter with regards to the implementation of Islam upon them.

Los miembros del Majlis al-Ummah son elegidos por el pueblo, y no existe distinción de género en cuanto a quién puede ser miembro. Siempre que el candidato posea la ciudadanía, esté en uso de sus facultades mentales y haya alcanzado la edad posterior a la pubertad, entonces él o ella cumple los requisitos.

The members of the Majlis al-Ummah are elected by the people, and there is no gender distinction in who can be a member. As long as the candidate carries the citizenship, is sane and is in his/her post-puberty years, then he or she qualifies.

En cuanto a la estructura del Majlis al-Ummah, pueden existir dos comités principales: uno encargado de supervisar el gobierno central y otro para el gobierno provincial. Dentro de estos comités principales existen subcomités a los que se asignan tareas específicas según la capacidad de los individuos.

Pertaining to the structure of the Majlis al-Ummah, there can be two main committees. One to oversee the central government and one for the provincial government. Within these main committees exist subcommittees which are assigned specific tasks based on the ability of the individuals.

La naturaleza del Islam es preservar la justicia y la armonía social, y erradicar la opresión institucional cuando y donde se presente. La soberanía pertenece a las fuentes legislativas del Islam, y el objetivo de dichas fuentes legislativas es asegurar y sostener los ideales sociales, al tiempo que satisfacen las necesidades individuales de cada ser humano en la sociedad. El Islam otorgó a los pueblos la autoridad para implementar las normas de la Shari‘ah mediante las cuales estos fines y objetivos serían mantenidos. A su vez, el pueblo designa a una persona (el Jalifa) para gobernarlos conforme al Islam, y se le permite recurrir a la fuerza para destituir al Jalifa en caso de que este haya actuado claramente en contra de la Shari‘ah.

The nature of Islam is to preserve justice and societal harmony, and to uproot and eliminate institutional oppression if and when it presents itself. Sovereignty belongs to Islam’s legislative sources, and the aim of Islam’s legislative sources is to secure and uphold the societal ideals, while satisfying the individual needs of each human being in the society. Islam granted the people the authority to implement the Shari‘ah rules whereby these aims and objectives would be maintained. The people in turn appoint one person (The Khaleefah) to rule them by Islam, and they are permitted to use force to remove the Khaleefah, in case he clearly went against the Shari‘ah.

Una de las ramas del sistema judicial se denomina Mahkamat al Madhaalim (Tribunal de los Actos Injustos). La función principal o el rol de esta rama judicial es resolver las disputas entre el pueblo y el Jalifa. La orden o el fallo de un juez en la rama judicial no puede suspenderse, sino que debe ejecutarse, incluso si la orden consiste en destituir al propio Jalifa o a cualquiera que él haya designado como delegado. El incumplimiento de la orden o del fallo de un juez en Mahkamat al Madhaalim otorga al pueblo la licencia para destituir al Jalifa, incluso por la fuerza si fuera necesario.

One of the branches of the judicial system is called Mahkamat al Madhaalim (Court of Unjust Acts). The primary role or function of this judicial branch is to settle disputes between the people and the Khaleefah. The order or finding of a judge in the judicial branch cannot be stayed, but rather it must be implemented, even if the order was to remove the Khaleefah himself, or anyone that he has deputised. Failure to implement the order or finding of a judge in Mahkamat al Madhaalim, provides a license to the people to remove the Khaleefah, even by force if necessary.

Una de las funciones del Majlis al-Ummah es crear una plataforma mediante la cual el pueblo pueda expresar su satisfacción o su insatisfacción, así como sus quejas, ante el gobierno. Los casos de queja llegarían al Mahkamat al Madhaalim desde el Majlis al-Ummah, o bien el individuo en el Estado podría presentar su queja directamente ante el Mahkamat al Madhaalim. Todos están sujetos a las fuentes legislativas del Islam, por lo que no existe una clase privilegiada en la sociedad islámica, y cualquier persona que se encuentre bajo la jurisdicción del Estado islámico, sea musulmán o no musulmán, debe tener sus derechos protegidos. Por lo tanto, el método del Islam para preservar la justicia y la armonía social, y para erradicar y eliminar la opresión, es realista y práctico.