J'ai rencontré mon épouse lorsque nous étions tous deux étudiants à Harvard. Nous nous considérions tous deux comme féministes à l'âge adulte. C'était parce que nous avions vu de nos propres yeux et entendu parler des dommages causés par la violence domestique contre les femmes. Nous ressentions tous deux un désir ardent de lutter contre de tels abus et d'empêcher d'autres femmes d'être blessées, que ce soit émotionnellement ou physiquement. Nous ressentions tous deux un désir profond de travailler pour un monde où les femmes et les filles vivraient avec respect, bonté, amour, soutien et la pleine mesure des droits qu'elles méritent.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

Nous ressentons toujours cela. Nous ressentons toujours ce désir pressant.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

De notre point de vue, alors, le féminisme semblait être la meilleure voie vers ce monde. Mais chaque année qui passait, nous réalisions que le féminisme n'était pas une solution. En fait, il faisait partie d'un problème bien plus vaste.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

Les problèmes liés à la philosophie féministe sont accablants. Dès son origine même, le féminisme a commencé comme un mouvement anti-religieux et anti-famille. Ce n'est pas seulement une branche du féminisme qui est corrosive pour la foi musulmane. Aussi difficile que cela puisse être pour certains musulmans à entendre, il s'agit de toutes les branches. Pour s'en rendre compte, il suffit de lire les écrits de toutes les théoriciennes féministes les plus notables de l'histoire, de la « première vague » du féminisme jusqu'à sa « troisième vague », et cette conclusion est indéniable.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

Les musulmans doivent comprendre ces questions liées au féminisme car de nombreux musulmans d'aujourd'hui se considèrent comme féministes, principalement pour les mêmes raisons pour lesquelles ma femme et moi avons adopté une identité féministe dans notre jeunesse. Cela est dangereux car, comme ma femme et moi l'avons découvert, le féminisme contient en lui tant de choses qui sont antithétiques à l'Islam et qui mettent en péril la foi musulmane. Il existe des conflits superficiels entre l'Islam et le féminisme, et il existe également des contradictions plus profondes. Détailler méticuleusement ces problèmes est nécessaire, mais en ce qui concerne les musulmans, nous pouvons commencer simplement par juger un arbre à ses fruits. Nous devons nous demander : pourquoi tant de féministes musulmanes finissent-elles par quitter l'Islam ?

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

Les femmes qui s'identifient comme féministes sont bien moins susceptibles d'être religieuses que la population féminine générale.11 Dans la population générale, environ 7 femmes sur 10 disent être affiliées à une religion organisée telle que le judaïsme, le christianisme, l'islam, etc. Parmi les femmes féministes, cependant, seule 1 femme sur 10 déclare une telle affiliation.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

Mais cela indique-t-il une tendance des femmes à quitter la foi en raison du féminisme ? D'autres statistiques soutiennent cette affirmation. Par exemple, entre 1993 et 2013, le nombre de femmes non religieuses a triplé aux États-Unis.13 Le nombre de personnes non religieuses en général a augmenté durant cette période, mais ce qui est particulièrement révélateur, c'est que la croissance de la démographie des femmes non religieuses a dépassé l'augmentation globale. En 1993, 16 % des athées et des agnostiques étaient des femmes, mais en l'espace de 20 ans, ce chiffre a presque triplé pour atteindre 43 %.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

Les analystes soutiennent que c'est la propagation de l'idéologie féministe et séculière à travers les médias de masse et, de plus en plus, Internet et les réseaux sociaux, qui est responsable de ces bonds de la non-religiosité.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

Au-delà des statistiques, beaucoup d'entre nous ont vu ces tendances se manifester tout autour de nous au sein de la communauté musulmane, à tel point que c'en est devenu un cliché. De nos jours, des femmes et des hommes qui ont quitté l'Islam écrivent précisément sur ce qui a conduit à leur apostasie, de sorte que nous n'avons même pas à spéculer sur les causes.16 Ils l'énoncent explicitement : l'Islam, le Coran et le Prophète ﷺ sont des facilitateurs du patriarcat et de l'oppression. En d'autres termes, l'Islam n'est pas compatible avec le féminisme, dès lors, comment une féministe pourrait-elle être musulmane ?

Les féministes musulmanes qui se définissent ainsi contesteront vigoureusement le fait que leur féminisme les ait mises sur la voie de l'apostasie. Et, pour être clair, je ne prétends pas que toute personne se considérant aujourd'hui comme une féministe musulmane finira par apostasier. Pour répéter, je ne prétends pas que toute personne se considérant aujourd'hui comme une féministe musulmane finira par apostasier.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

Cela étant dit, tous ceux qui sont jetés dans des eaux infestées de requins ne seront pas forcément la proie des requins, mais les probabilités ne sont pas favorables. Les nageurs les plus vigoureux pourraient en sortir couverts de bleus et de sang mais toujours en vie, tandis que tous les autres deviendront la nourriture des requins.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

Le féminisme a de la même manière dévoré des pans entiers de la communauté musulmane. Si nous nous soucions de la foi (Iman) en général et de la foi (Iman) de la prochaine génération en particulier, nous ne pouvons plus nous permettre de négliger cette dynamique.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

Afin de résoudre un problème, il faut d'abord reconnaître que ce problème existe. Cela a été la frustration de moi-même et d'autres. La communauté musulmane, particulièrement aux États-Unis, ne veut pas reconnaître que le féminisme est nocif et une menace directe pour la foi. Cela est dû au fait que dire cela est politiquement incorrect à un point tel que des militants égarés s'attaquent avec fureur à quiconque ne parvient pas à suivre de manière satisfaisante la ligne du parti.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

Tout commence par des griefs légitimes concernant la manière dont certains hommes musulmans traitent certaines femmes musulmanes. Il y a des violations de droits envers les femmes au sein de notre communauté. Il existe des institutions musulmanes qui ignorent les besoins et les préoccupations des femmes. Dans certaines de nos cultures à travers le monde, les filles sont soumises à des doubles standards criminellement injustes vis-à-vis des garçons. Et le plus frappant, c'est que parfois, les parties responsables tentent, par égoïsme et ignorance, de justifier leurs pratiques d'abus et de négligence pure et simple en citant le Coran ou certains hadiths.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

La solution à ces problèmes n'est pas le féminisme. La solution est de corriger l'ignorance par la science islamique. Et il s'agit d'une science qui provient de véritables savants (Ulama), à savoir des savants (Ulama) qui ne sont pas sous l'influence étouffante du modernisme, du libéralisme et du féminisme lui-même.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

Mais malheureusement, la véritable science est difficile à trouver, de sorte que les femmes (et les hommes) musulmans se sont tournés vers le féminisme comme moyen d'exprimer leur frustration et leur traumatisme. C'est ainsi que les musulmans empruntent la voie féministe. Et les résultats ont été un désastre absolu.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

Si la maltraitance des femmes est une maladie, alors les préceptes et l'éthique islamiques sont le remède naturel, « organique » et sain, tandis que le féminisme est un traitement chimique toxique et violent, qui pourrait éliminer la maladie mais seulement en tuant presque le patient tout en créant dix autres maux à sa place.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

À l'étape 1, c'étaient les abus tangibles de certains hommes (et femmes) qui constituaient le problème. À l'étape 2, les problèmes deviennent plus abstraits et conceptuels.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

Pourquoi le panel de la conférence islamique ne comprend-il aucune femme ? Pourquoi l'affiche de l'événement présente-t-elle des photos des intervenants masculins mais seulement des icônes génériques pour les intervenantes ? Pourquoi un imam parle-t-il du hijab et de ce que les femmes devraient porter ? Pourquoi les hommes musulmans se soucient-ils de ce que les femmes portent ? Pourquoi la mosquée a-t-elle une séparation entre les hommes et les femmes ? Pourquoi la séparation des sexes (terme dérogatoire d'« apartheid de genre ») est-elle encore pertinente de nos jours ? Pourquoi les hommes musulmans ne reconnaissent-ils pas leur privilège masculin ? Pourquoi la pudeur est-elle une question si importante de toute façon ? Comment les hommes osent-ils même parler des problèmes des femmes ! Comment les hommes osent-ils même donner leur avis sur le féminisme (malgré le fait que le féminisme accuse les hommes d'opprimer systématiquement la moitié de la population, et on pourrait penser que l'accusé devrait avoir la chance de répondre à des accusations aussi graves, mais non, cela serait du « mansplaining » !). Etc., etc.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

La réponse automatique à toutes ces questions est, bien entendu, la même qu'à l'Étape 1 : « Le patriarcat ! » Contrairement à l'Étape 1, les problèmes de l'Étape 2 ne sont pas définis par une compréhension ancrée de l'Islam et de sa tradition normative. Ils sont définis et posés par le discours féministe et libéral occidental. Cela est évident par le fait que les féministes musulmanes de l'Étape 2 s'insurgent contre des choses qui ont un fondement solide dans la loi islamique et son érudition, comme la séparation des sexes, la pudeur, les codes vestimentaires, la limitation de la visibilité des femmes et de leurs interactions avec les hommes non-mahram, etc. Mais généralement, les féministes de l'Étape 2 ignorent cette érudition. Et lorsqu'on les informe que ces pratiques sont fermement enracinées dans l'érudition islamique, c'est alors qu'elles progressent vers...

À l'étape 3, c'est le savoir islamique lui-même qui est pris pour cible. À l'étape 2, les griefs concernaient les pratiques et les attitudes des musulmans contemporains. Mais désormais, cette ire s'étend aux musulmans de l'histoire, et plus précisément aux savants (Ulama).

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

Si le patriarcat, en tant que système global, est la source de tant d'oppressions envers les femmes aujourd'hui, comme le suggèrent les muses féministes, alors il est tout à fait logique que cette oppression ait existé dans une mesure similaire, sinon supérieure, par le passé. En d'autres termes, le féministe à ce stade se demande : pourquoi les savants de l'Islam à travers l'histoire n'auraient-ils pas fonctionné selon ces mêmes présupposés et à travers ces mêmes modes de pensée misogynes que nous observons chez les savants d'aujourd'hui ?

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

Et lorsque nous examinons les écrits des géants de la science islamique, ils regorgent de contenus que le féminisme considère comme l'apogée du patriarcat et de la misogynie les plus vils. Pour cette raison, vous trouverez beaucoup de femmes musulmanes à l'étape 3 qui ont commencé par poursuivre avec enthousiasme la science sacrée (`ilm) auprès des savants (Ulama) ou par des études islamiques à l'université, puis sont tombées sur ces textes et en ont été horrifiées, au point de finir par se désenchanter de la science islamique, considérant l'ensemble comme souillé par un patriarcat nauséabond.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

À ce stade, la féministe musulmane se contente de l'idée que le Coran et le hadith prophétique sont les seules sources sur lesquelles il faut s'appuyer, car ce sont les seules choses qui ne sont pas souillées ni filtrées par les laides distorsions des hommes. Mais ensuite, même cela est pris pour cible…

Coran 4:34. Coran 2:228. Deux témoins. Héritage. `aql et Deen incomplets. La majorité dans le feu. Si je devais ordonner à quiconque de se prosterner. Et ainsi de suite. Nous connaissons les versets (Ayah) et les hadiths.

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

Comment la féministe musulmane peut-elle concilier tout cela ? Comment la révélation de Dieu pourrait-elle contenir non pas une, non pas deux, mais une multitude d'expressions apparentes de misogynie ? Cela devient une source d'illusion alors que la féministe de l'étape 3 passant à l'étape 4 tâtonne à la recherche de solutions :

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

Eh bien, peut-être que toutes ces choses ont été mal interprétées. Peut-être qu'en tordant, en déformant et en s'efforçant, nous pourrons expliquer ce verset ou ce hadith. Peut-être pourrons-nous réconcilier la révélation qui était perçue et comprise comme le summum de l'éloquence, de la sagesse et de la justice par les gens du VIIe siècle (et du VIIIe, et du IXe, et du Xe, ...) avec les divagations incohérentes des professeurs d'études de genre séculiers des XXe et XXIe siècles. Peut-être, juste peut-être ! Tout est possible ! Cette attitude naïve ne peut être maintenue que pendant un certain temps et seulement à la lumière de l'ignorance de la quantité phénoménale de versets (Ayah) et de hadiths coraniques qui vont à l'encontre du féminisme moderne. Plus la féministe musulmane est consciente de ces versets (Ayah) et de ces hadiths, plus elle est susceptible de passer à l'étape 4.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

La féministe musulmane de l'étape 4 réalise que la seule façon de résoudre l'insoluble et de concilier pleinement le féminisme avec la totalité de l'Islam est de nier la divinité du Coran et de nier l'applicabilité de la sunna prophétique.

L'angoisse mentale et le tourment à l'Étape 5 sont insupportables. Et à ce stade, il ne faut pas grand-chose pour pousser quelqu'un à bout.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

Si Dieu est égalitaire en ce qui concerne le genre, pourquoi se référerait-Il à Lui-même par le pronom « Il » dans la révélation, plutôt que par « Elle » ou « Cela » ? Pourquoi le premier être humain était-il un homme et non une femme ? Pourquoi la plupart des récits historiques dans le Coran concernent-ils les hommes et non les femmes ? Pourquoi le dernier Prophète de Dieu ﷺ était-il un homme et non une femme ? Pourquoi la révélation de Dieu nous est-elle parvenue via un homme et non une femme ?

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

Ce barrage de questions simples mais exaspérantes les mène au bord du précipice de la mécréance (Kufr) et de l'irtidad. Et ensuite, la même pensée qui les a poussés sur ce chemin au départ leur donne une ultime impulsion vers l'abîme :

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

Pourquoi Dieu permet-Il au patriarcat d'exister ? Ne s'est-Il pas soucié de l'assujettissement et du viol de milliards de femmes innocentes au cours des millénaires ?

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

La seule réponse que le féminisme puisse apporter à ce stade est la seule réponse qu'il pourra jamais apporter à n'importe quel stade : tout cela n'était qu'un mensonge inventé par les hommes pour contrôler les femmes.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

Le danger du féminisme est qu'il fonctionne comme des dominos. Une fois qu'une personne s'engage sur la voie consistant à tout expliquer en termes de « patriarcat ! », le reste n'est qu'une question de temps. Cela est dû au fait que la logique consistant à analyser chaque injustice en invoquant le patriarcat est une explication bien trop globale (mais non moins inexacte, trompeuse et destructrice). Les féministes de l'étape 5 sont simplement plus honnêtes et plus cohérentes intellectuellement que les féministes des étapes 1, 2, 3 ou 4. Les féministes de l'étape 5 ont tiré les implications du féminisme jusqu'à son amère conclusion.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

Le lecteur pourrait demander : « Quelle branche, quelle saveur ou quelle définition du féminisme est réellement le problème ici ? » La vérité est que c'est le féminisme lui-même dans son essence, dans sa généralité, qui pose problème. Pour faire une analogie, la plupart d'entre nous reconnaîtront que le racisme est un problème et que le racisme contre des personnes d'une certaine couleur de peau ou d'une certaine ethnie est toxique pour la foi. En réalité, cependant, le racisme au sein de l'idéologie du KKK n'est pas exactement le même que le racisme au sein de l'idéologie des néonazis ou de l'« Alt-Right », etc. Il y a des nuances. Mais cela importe-t-il vraiment quand le cœur du racisme est partagé entre tous ces groupes disparates ?

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

Pour être clair, mon point n'est pas que le problème avec le féminisme est qu'il s'agit d'une idéologie raciste. Le problème, l'un des nombreux problèmes du féminisme, est simplement que l'adoption d'une perspective féministe de manière cohérente et systématique conduit les musulmans à des crises de foi et à l'abandon total de l'Islam. Et ce n'est ni une coïncidence ni une anomalie statistique. Lorsque nous comprenons le processus par lequel les musulmans passent de l'étape 1 à l'étape 5, il devient clair comment cela se produit. Et si nous ne sommes toujours pas convaincus, nous pouvons nous pencher sur les racines du féminisme lui-même, telles qu'exprimées par certaines de ses figures les plus notables à travers l'histoire.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

Dès son origine, le féminisme a été anti-religieux. En fait, les figures les plus éminentes de chaque vague du féminisme ont été farouchement anti-religieuses.

Encore une fois, ma femme et moi nous sommes considérés comme féministes à un moment donné, mais alhamdulillah, nous avons rapidement réalisé où mène la voie féministe. Pourtant, abandonner notre féminisme fut une faible consolation face à la réalité de certaines femmes qui endurent de graves injustices dans la vie. De plus, comment le fait que la loi islamique comporte des dispositions différentes selon le genre de la personne peut-il être concilié avec un sentiment global de justice et d'égalitarisme ? C'étaient des questions qui nous tourmentaient, mais les prémices de la réponse nous sont venues lorsque nous avons réalisé : peut-être devons-nous recalibrer notre sens de la justice et de l'égalitarisme. Et quel meilleur moyen de recalibrer que par la Source de la Justice et de la Miséricorde, à travers Ses propres Paroles :

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

De plus, Allah dit :

Furthermore, Allah says:

Al-Ma’idah (Q5:48)

Al-Ma’idah (Q5:48)

Allah ne perdra les œuvres de personne, qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, et Allah ne nous jugera que par ce par quoi Il nous a éprouvés, rien de plus ni rien de moins. Les femmes ne seront pas jugées selon ce qui a été donné aux hommes, et les hommes ne seront pas jugés selon ce qui a été donné aux femmes. Tel est le standard de justice entre les sexes qu'Allah nous donne dans le Coran. Il n'en est pas question que les hommes et les femmes soient soumis exactement à la même loi prescrite. Il n'en est pas question que les hommes et les femmes soient chargés exactement des mêmes responsabilités. Et il n'en est pas question que les hommes et les femmes soient dotés exactement des mêmes traits. Tout comme Allah a créé différentes variétés d'êtres — les anges, les djinn, les nuages, les montagnes, les animaux, etc. — et a donné à chaque classe d'êtres sa propre station et son propre rôle dans la Création, de la même manière Allah a créé les hommes et les femmes différemment, pourtant ils sont toujours « les uns des autres » (ba`dukum min ba`d). Les hommes et les femmes musulmans doivent se soutenir mutuellement en ces temps difficiles et confus.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

De plus, toutes les formes d'abus et de mauvais traitements envers les femmes auxquels réagissent ceux de l'Étape 1 peuvent être pleinement traitées par les normes et les directives islamiques telles qu'établies par le Coran et la sunna. Le Prophète ﷺ résume ces directives par sa déclaration : « Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui sont les meilleurs envers leurs épouses, et je suis le meilleur d'entre vous envers mes épouses. »30 Concernant la violence physique, le Prophète ﷺ a spécifiquement remarqué : « Beaucoup de femmes ont circulé autour de la famille de Muhammad en se plaignant de leurs maris. Ceux qui agissent ainsi, c'est-à-dire ceux qui ont recours à battre leurs épouses, ne sont pas les meilleurs d'entre vous. »31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

Al-Mujadila (Q58:1

Al-Mujadila (Q58:1

Allah, Maître de tout ce qui existe, manifeste Sa Considération et Sa Miséricorde en entendant les plaintes des femmes maltraitées. Comment, dès lors, un mari musulman pourrait-il être aussi insensible et sans cœur au point d'ignorer les besoins émotionnels de sa propre épouse ? De plus, un examen détaillé de la vie du Prophète ﷺ et de ses Compagnons montre qu'ils n'ont jamais eu recours au dénigrement, à l'insulte ou à la dépréciation des femmes, qu'il s'agisse de leurs épouses, de leurs sœurs ou de leurs filles. De nombreux récits relatent comment ces hommes bénis prenaient un soin particulier à être émotionnellement sensibles envers leurs épouses et à accomplir leurs droits envers elles avec ihsan, c'est-à-dire l'excellence.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

On peut élaborer bien davantage sur ces points et bien plus encore. Pour l'instant, en tant que musulmans, nous devons redoubler de confiance dans la puissance de l'Islam, et non d'un « Islam féministe », pour remédier à l'injustice. L'exemple du Prophète ﷺ est notre modèle et notre norme pour la justice entre les genres, et non les réflexions (souvent anti-religieuses) de Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem ou Bell Hooks.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

J'implore les imams, les savants religieux et les dirigeants de prendre plus au sérieux la nécessité d'aborder des sujets autrement inconfortables, tels que le féminisme, qui ont longtemps été évités. Éviter de tels sujets aurait pu convenir à l'époque précédant l'internet et les réseaux sociaux, lorsque le musulman moyen pouvait vivre sans être inondé de propagande anti-islam. Mais aujourd'hui, l'évitement ne fera que nourrir l'insatisfaction et le désenchantement croissants envers l'Islam et l'érudition islamique.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

C'est parce que l'on ne peut pas cacher indéfiniment les versets (Ayah), hadiths, turath, etc., « controversés » aux masses. Les gens finiront par le découvrir principalement parce que les athées comme les militants libéraux sont en mission pour « exposer » l'Islam et mettent ces traditions sous les projecteurs. À mesure que les masses musulmanes découvriront ces informations, elles se sentiront profondément confuses, profondément trahies, et quitteront l'Islam en masse. Ce processus est déjà bien engagé. Il suffit de parcourir les principaux réseaux sociaux féministes musulmans et les sites web dédiés aux questions des femmes musulmanes pour constater l'antagonisme et la fureur croissants contre l'Islam orthodoxe.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

Plutôt que de donner carte blanche au féminisme pour semer le chaos au sein de la communauté (Ummah), nous devons redoubler d'efforts pour critiquer et déconstruire le féminisme sur une base intellectuelle et académique. En fin de compte, démanteler le féminisme offrira aux musulmans l'espace intellectuel et émotionnel nécessaire pour comprendre correctement le genre et les relations de genre en Islam, et pour voir à quel point il est bien supérieur, en termes de justice et de miséricorde, à ce que le féminisme a à offrir.