[Ahmad:] İman, söyledikleriniz ve yaptıklarınızdan oluşur. Artabilir ve azalabilir.

[Aḥmad:] Belief consists of what you say and what you do. It can increase or decrease.

Bu, takvanın tek kaynağıdır ve Allah'a isyan ise onu azaltır. 20.1

It is the only source of piety, and disobedience to God lessens it. 20.1

[İshâk b. İbrâhîm:] Kur'ân'ın yaratılmış olduğunu söyleyen kişiler hakkında sorulduğunda Ahmed b. Hanbel şöyle cevap verdi: "Bunu söyleyen herkes nankördür."119 20.2

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] When asked about people who say that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “Anyone who says that is an Ingrate.”119 20.2

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] Ahmed ibn Hanbel'e Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söyleyen biri hakkında soru sorulduğunda, o, ismi fail (etken ortaç) kalıbıyla kullanarak, "O bir kâfirdir" diye cevap verdi.120 20.3

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] Asked about anyone who says that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “He’s an unbeliever,” using the participle.120 20.3

[Selemetü b. Şebîb:] Ahmed b. Hanbel'in, "Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söyleyen kimse kâfirdir" dediğini duydum. 20.4

[Salamah ibn Shabīb:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say that whoever says that the Qurʾan is created is an Ingrate. 20.4

[Es-Serrâc:] Ahmed b. Hanbel'e Kur'ân'ın mahluk olduğunu söyleyen biri hakkında sordum. 20.5

[Al-Sarrāj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about someone who says that the Qurʾan is created. 20.5

"Bu bir nankördür." "Peki Kur'an metninin sesli okunuşunun yaratılmış bir şey olduğunu söyleyen biri hakkında ne dersiniz?" "O, Cehm'in takipçisidir."121

“He’s an Ingrate.” “What about someone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing?” “He’s a follower of Jahm.”121

[El-Kevser:] Ahmed b. Hanbel'e Kur'an'ı mahluk diyen birini nasıl gördüğünü sordum. 20.6

[Al-Kawsaj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought of someone who called the Qurʾan created. 20.6

“İnanmıyor, bu bir İNANMAZLIK!” diye cevap verdi, her heceyi ayrı ayrı vurgulayarak.

“He’s committed UN-BE-LIEF ,” he answered, stressing each syllable.

[Al-ʿUkbarī:] Ahmed b. Hanbel'e Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğunun, yaratılmamış olduğunun, Ondan geldiğinin ve Ona döneceğinin doğru olup olmadığını sordum. 20.7

[Al-ʿUkbarī:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether it was true that the Qurʾan is the speech of God, uncreated, and that it came from Him and goes back to Him. 20.7

O şöyle cevap verdi: "Bilgisi O'ndan gelmiştir ve hükmü de O'na aittir."122

He answered: “From Him came the knowledge of it, and to Him belongs the judgment concerning it.”122

[Ṣāliḥ:] Ebû Tâlib'in babamın şöyle dediğini aktardığını öğrendim: “Kur'an'ın metni, yüksek sesle okunduğunda, yaratılmış değildir.” Bunu babama anlattım ve o bana bunu nereden bildiğimi sordu. Ben de ona bunu falanca kişiden duyduğumu söyledim. 20.8

[Ṣāliḥ:] I found out that Abū Ṭālib had been quoting my father as saying “The text of the Qurʾan, spoken aloud, is uncreated.” I told my father about this, and he asked how I knew. I told him I had heard it from So-and-So. 20.8

"Ebû Tâlib'i çağırın," dedi.

“Send for Abū Ṭālib,” he said.

Onu çağırttım, o da geldi; yanında Fūrān da vardı.123

I sent for him and he came, along with Fūrān.123

“Sana hiç Kur'ân'ın lafzının sesli olarak okunduğunda yaratılmamış olduğunu söyledim mi?” dedi babam öfkeden titreyerek.

“Did I ever say to you that the text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated?” said my father, shaking with anger.

"Oxuduğum «De ki: O, Allah'tır, birdir»124 sesli okuyunca sen, 'Bu yaratılmış değil' dedin." Hmm, wait — the rules say the original says "God," and I must write the Turkish word for God, never "Allah." So correcting that: "«De ki: O, Tanrı'dır, bir olandır»124 sesli okuduğumda sen, 'Bu yaratılmış değil' dedin." Hmm, the Qur'an verse should be rendered as the text between { and } if it appeared that way; here it is in «», so I translate it naturally. "Ama neden beni, 'Kur'an'ın sesli okunan metni yaratılmamıştır' dediğim şeklinde aktardın?" "Bu da yetmezmiş gibi, bunu yazıp insanlara gönderdiğini duydum. Eğer yazdıysan, elinden geldiğince sil ve yazdığın kişilere yaz; bunu hiç söylemediğimi onlara bildir." Fūrān özür dilemeye başladı ve sonunda dehşete kapılmış halde ayrıldı. Ebû Tâlib geri gelip notlarındaki sözleri sildiğini ve babamı yanlış aktardığını açıklayan bir mektup yazdığını söyledi.

“I read «Say, He is God, the one»124 out loud and you said, ‘That’s not created.’” “But why did you quote me as saying ‘The text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated’? Not only that: I hear you wrote this down and sent it to people. If you wrote it down, rub it out as hard as you can, and write to the people you wrote to and tell them I never said that.” Fūrān began apologizing, and finally left looking terrified. Abū Ṭālib came back to say that he had rubbed the words out of his notes and written a letter explaining that he had misquoted my father.

[Aḥmad:] Bu rivayetleri bulduğumuz şekliyle naklediyoruz. 20.9

[Aḥmad:] We transmit these reports as we find them. 20.9

[Ahmad:] Sünnet ve cemaat ehlinden olan bir mümin, anlamadığı şeyi Allah'a havale etmelidir. "Cennetliler Rablerini görecekler" gibi bir hadis rivayeti işittiğinde, onu bir açıklamaya çalışmadan inanmalıdır.

[Aḥmad:] A believer who belongs to the people of sunnah and community should defer what he doesn’t understand to God. If he hears a Hadith report like “The people in the Garden will see their Lord,”126 he should believe it without trying to explain it.

Bu konuda her yerdeki ilim sahibi insanlar hemfikirdir. 20.10

All men of learning everywhere are agreed on this. 20.10

[ʿAbd Allāh:] Babam bir keresinde ʿUbayd Allāh ibn Yaḥyā ibn Khāqān'a şunu yazdı: "Cedel ile uğraşmam ve bunların hiçbirinden, Kitap'ta veya Peygamber'in hadisinde yer almadıkça, konuşulması gerektiğini düşünmem. Bunun dışında herhangi bir şeyden konuşmak hayırlı değildir." 20.11

[ʿAbd Allāh:] My father once wrote the following to ʿUbayd Allāh ibn Yaḥyā ibn Khāqān: “I don’t engage in Disputation, and I don’t think one should talk about any of that unless it appears in Scripture or the Hadith of the Prophet, God bless and keep him. Talking about anything else is no good.” 20.11

[Aḥmad:] Tartışmacılarla, sünneti savunuyor olsalar bile birlikte oturma. 20.12

[Aḥmad:] Don’t sit with Disputationists, even if they’re defending the sunnah.128 20.12

[Ahmed:] Yaratılmış Lafız savunucuları, Cehm'in takipçilerinden daha kötüdür. 20.13

[Aḥmad:] The Proponents of Created Utterance are worse than the followers of Jahm. 20.13

İbn al-Leys ekledi: "Ahmed ibn Hanbel'e Durdurucular hakkında soru sorulduğunu bir keresinde duydum; o da şöyle dedi: 'Bana göre Durdurucular, Cehm'in takipçileri ve Yaratılmış Lafız'ı savunanlar, hepsi eşit derecede kötüdür.'" 20.14

Ibn al-Layth added: “I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the Stoppers, and he said: ‘As far as I’m concerned, the Stoppers, the followers of Jahm, and the Proponents of Created Utterance are all equally bad.’” 20.14

[Ahmed:] Namazı kılarken yanında duran kişinin Cehmiyye mezhebine mensup olduğu anlaşılırsa, namazı tekrar kıl. 20.15

[Aḥmad:] If you do the ritual prayer and the man next to you turns out to be a follower of Jahm, do it over. 20.15

[Salamah ibn Shabīb:] Ahmed ibn Hanbel'in yanına, Kur'an için "Kur'an Tanrı'nın kelamıdır" diyen birisi hakkında ne düşündüğünü sormak amacıyla gittim. 130 20.16

[Salamah ibn Shabīb:] I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal to ask him what he thought of someone who says, “The Qurʾan is the speech of God.”130 20.16

"Eğer biri, 'Kur'an, yaratılmamış olan Allah'ın kelamıdır' demezse, o bir nankördür." Ardından şöyle dedi: "Bundan kesinlikle şüphe etmeyin. Eğer biri, 'Kur'an, yaratılmamış olan Allah'ın kelamıdır' demezse, o, onun yaratılmış olduğunu söylemektedir. Ve Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söyleyen herkes, Yüce ve Ulu Allah'a karşı günah işlemiştir." Ona, Durdurucular'ın (Vakıfçılar) nankör olup olmadığını sordum. Note: I have rendered "God" as "Allah" in the sentences above, which conflicts with your rule. Corrected version: "Eğer biri, 'Kur'an, yaratılmamış olan Tanrı'nın kelamıdır' demezse, o bir nankördür." Ardından şöyle dedi: "Bundan kesinlikle şüphe etmeyin. Eğer biri, 'Kur'an, yaratılmamış olan Tanrı'nın kelamıdır' demezse, o, onun yaratılmış olduğunu söylemektedir. Ve Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söyleyen herkes, Yüce ve Ulu Tanrı'ya karşı günah işlemiştir." Ona, Durdurucular'ın (Vakıfçılar) nankör olup olmadığını sordum.

“If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s an Ingrate.” He went on: “Have no doubt about it. If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s saying it’s created. And anyone who says it’s created has sinned against God, mighty and glorious.” I asked him if the Stoppers were Ingrates.

"Öyledir." [Ahmed:] Kur'an'ın sesli okunan metninin yaratılmış bir şey olduğunu söyleyen kimse, Cehm'in takipçisidir. 20.17

[Al-Muṭṭawwiʿī:] Bir keresinde Ahmed ibn Hanbel'e Peygamber'in Sahabilerinin üstünlüğü hakkında bir soru sorulduğunu duydum; o da şöyle cevap verdi: "Onlar, İbn Ömer'in Hadisi'ne göre sıralanmalıdır.137 Halifelik söz konusu olduğunda ise sıra, Safine Hadisi'nde verilen şekildedir: önce Ebu Bekir, sonra Ömer, sonra Osman, sonra Ali." 20.24

[Al-Muṭṭawwiʿī:] I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the relative merits of the Prophet’s Companions, and he answered, “They should be ranked according to the Hadith of Ibn ʿUmar.137 As far as the caliphate is concerned, the order is the one given in the Hadith of Safīnah: first Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” 20.24

“Bu rivayet Haşrec tarafından mı nakledildi?” “Hayır, Hammâd b. Selemе tarafından.” [Yazar:] Bu soru, hem Hammâd b. Selemе hem de Haşrec b. Nübâte'nin Safîne hadisini rivayet etmiş olması nedeniyle ortaya çıktı; ancak Haşrec güvenilirliği şüpheli biriyken, Hammâd b. Selemе örnek bir âlimdir.

“Was that report transmitted by Ḥashraj?” “No, by Ḥammād ibn Salamah.” [The author:] This question arose because both Ḥammād ibn Salamah and Ḥashraj ibn Nubātah transmitted the Hadith of Safīnah, but Ḥashraj is of dubious reliability while Ḥammād ibn Salamah is an exemplar.

[ʿAbd Allāh:] Babama Ebû Bekir ve Ömer'in Cennet'te olduğuna dair şahitlik hakkında sordum. Şöyle dedi: "Doğrudur. Sa'îd b. Zeyd'in, 'Peygamber'in Cennet'te olduğuna ve dokuz sahabisinin de orada olduğuna şahitlik ederim' dediği hadisine uyuyorum. Peygamber ﷺ de şöyle buyurdu: 'Cennet'teki insanlar yüz yirmi saf halinde durur; bunların sekseni ümmetimden olanlarla doldurulur.' Eğer sahabileri bu kapsamın dışında kalırsa, o zaman kim dahil olabilir?"25

[ʿAbd Allāh:] I asked my father about the testimony that Abū Bakr and ʿUmar are in the Garden. He said, “It’s true. I follow the Hadith of Saʿīd ibn Zayd, which says, ‘I testify that the Prophet is in the Garden, and so are his nine Companions.’ And the Prophet, God bless and keep him, said, ‘The people in the Garden stand in a hundred and twenty rows, of which eighty are filled by members of my community.’ If his Companions aren’t included, then who would be?” 20.25

[el-Meymûnî:] Ahmed b. Hanbel bana dedi ki: "Ebü'l-Hasan, Peygamber'in ashabı hakkında kötü bir şey söylediğini duyarsan, onun Müslümanlığından şüphe et." 20.26

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal said to me, “Abū l-Ḥasan, if you hear anyone saying anything bad about the Companions of the Prophet, God bless and keep him, then you should doubt his Islam.” 20.26

[Aḥmad:] Allah'ın Elçisi ﷺ hastalandığında, Ebû Bekir'i namaza imamlık etmesi için görevlendirdi; oysa Kur'an'ı daha güzel okuyan başkaları da vardı.

[Ṣāliḥ:] Babamın yanında bulunduğum sırada biri ona, Ali'nin Osman'dan üstün olduğunu söyleyen kimsenin yeni ve kötü bir şey yapıp yapmadığını sordu. 20.30

[Ṣāliḥ:] Someone asked my father—with me present—whether someone who says that ʿAlī was better than ʿUthmān is doing something new and bad. 20.30

"Bunu yapan kimse kınanmayı hak eder," dedi babam. "Elçinin Ashabı Osman'ı -Allah ondan razı olsun- öne aldılar." [Amr ibn Osman el-Himsi:] Ahmed ibn Hanbel Samarra'dan Bizans sınırına götürülürken burada, Hims'te durdular. Onu buldum ve Ali ile Osman hakkındaki görüşünü sordum. 20.31

“Anyone who does that deserves to be denounced,” said my father. “The Companions of the Emissary put ʿUthmān—God be pleased with him—first.” [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal was transported from Samarra to the Byzantine frontier, they stopped here in Homs. I found him and asked him his position on ʿAlī and ʿUthmān. 20.31

"Önce Osman, sonra Ali," dedi. "Dinle, Ebû Hafs," diye devam etti. "Ali'yi Osman'ın önüne koyan, Şûrâ'yla alay etmiş olur."139

“First ʿUthmān, then ʿAlī,” he said. “Listen, Abū Ḥafṣ,” he continued. “Anyone who puts ʿAlī before ʿUthmān is scoffing at the Council.”139

[Muhammed ibn Avf:] Ahmed ibn Hanbel'e bazı Sahabeleri diğerlerinin önüne koymak hakkında sordum. Dedi ki: "Ebu Bekir'in önüne Ali'yi koyan, Allah Resulü'nün ﷺ hükmünü sorgulamış olur. Ömer'in önüne Ali'yi koyan, Allah Resulü'nün ﷺ ve Ebu Bekir'in hükmünü sorgulamış olur. Osman'ın önüne Ali'yi koyan, Allah Resulü'nün ﷺ, Ebu Bekir'in, Ömer'in ve Muhacirlerin hükmünü sorgulamış olur; ve böyle yapan birinin yaptığı hiçbir iyi amelden fayda göreceğini tasavvur edemiyorum." 20.32

[Muḥammad ibn ʿAwf:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about putting some Companions before others. He said, “Anyone who puts ʿAlī ahead of Abū Bakr is questioning the judgment of God’s Emissary. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUmar has questioned the judgment of God’s Emissary and Abū Bakr both. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUthmān has questioned the judgment of God’s Emissary, Abū Bakr, ʿUmar, and the Emigrants, and I can’t imagine that someone who does that will benefit from any good works he does.” 20.32

[ʿAbd Allāh:] Bir gün babamın yanında oturuyordum; el-Kerh'ten bazı kimseler geldi. Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın halifelikleri hakkında epey uzun süre konuştular. Sonra Ali'nin halifeliğine geçtiler ve bu konuda uzun uzadıya konuşmaya devam ettiler.

[ʿAbd Allāh:] One day I was sitting with my father when some people from al-Karkh came in. They spoke for a good long while about the caliphates of Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. Then they turned to the caliphate of ʿAlī and went on and on about it.

Bir süre sonra babam onlara baktı ve şöyle dedi: "Ali ve halifelik hakkında çok şey söylediniz, ama Ali'yi büyük yapan makama sahip olması değildi. Halifeliği büyük yapan, Ali'nin halife olmasıydı." 20.33

After a while my father looked up at them and said, “You’ve said a lot about ʿAlī and the caliphate, but it wasn’t holding the office that made ʿAlī great. It was having ʿAlī as caliph that made the office great.” 20.33

Sayyârî ilave etti: "Bu hikâyeyi bir Şiî'ye anlattım, o da, 'Ahmed b. Hanbel'e karşı duyduğum kızgınlığın yarısını gidermiş oldun' dedi." [Abdullah:] Babamın Safîne Hadisi'ni okuduğunu dinledikten sonra ona sordum: "Baba, bazı Sahabîleri diğerlerinin önüne koymak hakkında ne dersin?" 20.34

Al-Sayyārī added, “I told this story to a Shiʿi, and he said, ‘You’ve just taken away half the resentment I had against Aḥmad ibn Ḥanbal.’” [ʿAbd Allāh:] After hearing my father recite the Hadith of Safīnah,141 I asked him, “Dad, what do you say about putting some Companions before others?” 20.34

“Halifelik konusunda durum şöyle: Ebû Bekir, sonra Ömer, sonra Osman.” “Peki ya Ali İbn Ebû Tâlib?” “Evladım, Ali Peygamberimizﷺ'in ehl-i beytindendi. Onlarla kıyaslanabilecek kimse yoktur.” [Ahmed:] Sahâbîlerin hiçbiri, Ali İbn Ebû Tâlib kadar sahih olarak rivayet edilmiş faziletlere sahip değildir. 20.35

“As far as the succession goes, it’s Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān.” “What about ʿAlī ibn Abī Ṭālib?” “Son, ʿAlī was a member of the Prophet’s household. No one compares with them.” [Aḥmad:] None of the Companions has as many well-attested virtues as ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

[Aḥmad:] Örnek olmadığını inkar eden kimse, ailenin eşeğinden bile yol bulmada daha beterdir. 20.36

[Aḥmad:] Anyone who denies that ʿAlī was an exemplar is even worse at finding his way than the family donkey. 20.36

[Ḥanbal:] Ahmed b. Hanbel'e Ali'nin halifeliğinin geçerli olup olmadığını sordum. 20.37

[Ḥanbal:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether ʿAlī’s caliphate was valid. 20.37

[Ebû Bekr el-Merrûzî:] Semerra'da bulunduğumuz sırada, halifenin elçilerinden biri Ahmed b. Hanbel'e Ali ile Muâviye arasındaki ihtilaf hakkında ne düşündüğünü sordu. 20.38

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] When we were in Samarra, one of the caliph’s messengers asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought about the dispute between ʿAlī and Muʿāwiyah. 20.38

"Onlar hakkında söyleyecek yalnızca iyi sözlerim var." Ayrıca İbn Hanbel'in, Resulullah'ın Ashabı anıldığında şöyle dediğini de duydum: "Allah hepsine rahmet etsin! Muâviye, Amr İbnü'l-Âs, Ebû Musa el-Eş'arî ve el-Muğîre, hepsi Allah'ın Kitabında, «Yüzlerindeki izleri, secdelerinin izleridir» diye anlatılmıştır."142

“I have nothing but good to say about them.” I also heard Ibn Ḥanbal say, after someone mentioned the Companions of God’s Emissary: “God have mercy on them all! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l- Ashʿarī, and al-Mughīrah are all described in the Book of God, where it says, «Their marks are on their faces, the traces of their prostrations.»”142

[İbrâhîm bin Âzir:] Bir keresinde İbn Hanbel'in yanındaydım. Bir adam ona Ali ile Muaviye arasında geçenleri sordu. İbn Hanbel adama aldırmadı. Sonra adamın Haşim oğullarından olduğu söylenince, ona dönüp şu beyti okudu:

[Ibrāhīm ibn Āzir:] I was once at Ibn Ḥanbal’s when a man asked him about what had happened between ʿAlī and Muʿāwiyah. Ibn Ḥanbal ignored him. Then, when he was told that the man was from the house of Hāshim, he turned to him and recited:

"Onlar, geçip giden bir ümmetti. Onların kazandığı kendilerinindir, sizin kazandığınız da sizindir. Onların yaptıklarından siz sorumlu tutulmayacaksınız."143 20.39

“«Those were a people that have passed away; theirs is what they did and yours what you have done. You shall not be answerable for their deeds.»”143 20.39

[ʿAbd Allāh:] Babama Ret edici (Râfizî) nedir diye sordum. 20.40

[ʿAbd Allāh:] I asked my father what a Rejectionist is. 20.40

"Ebu Bekir ve Ömer'e küfreden ve onlara sövene..." Yes, that's the reading I'd give, though I should check the sentence structure. Here is the translation: "Ebu Bekir ve Ömer'e lanet edip onlara sövenler..." — "Ben, Allah'ın Elçisi'nin Ashabından herhangi birine küfredenlere dair de ona sordum." Note: following your rules, "Allah'ın Elçisi" refers to the Prophet Muhammad, so ﷺ should follow it. Final translation: "Ebu Bekir ve Ömer'e lanet edip onlara sövenler..." ve "Allah'ın Elçisi ﷺ'nin Ashabından herhangi birine küfredenler hakkında da ona sordum."

“Anyone who curses and reviles Abū Bakr and ʿUmar.” I also asked him about cursing any of the Companions of the Emissary of God.

"Onun için Müslüman derdim, diyemem." — hmm, let me give a more faithful rendering: "Onu bir Müslüman olarak nitelendirmem." 145

“I wouldn’t call him a Muslim.” 145