Todas las alabanzas y agradecimientos son para Allah, Señor y Rey de la existencia, el Misericordioso, el Compasivo, que tiene poder sobre todas las cosas. Que la paz y las bendiciones sean sobre Su último Mensajero, Muhammad ﷺ, y sobre su Familia y sus Compañeros.

All praise and thanks are due to Allah, the Master and King of existence, the All-Merciful, Beneficent, who has power over all things. May peace and blessings be upon His final Messenger, Muhammad صلى الله عليه وسلم, and his Family, and his Companions.

La modernidad es una amenaza para el Islam. Es una amenaza para la raza humana. Pero para entender esto, tenemos que dar un paso atrás.

Modernity is a menace to Islam. It is a menace to the human race. But to understand this, we have to take a step back.

Los historiadores suelen identificar el siglo XVI como el inicio de la modernidad. Fue un siglo de grandes convulsiones en Europa, pues la Reforma enfrentó a las sectas cristianas en un conflicto amargo, del que nació la era secular. La guerra, el tribalismo y el derramamiento de sangre contribuyeron a desencantar a los intelectuales respecto de la religión y de las Escrituras, que cada vez se veían más como fuentes de ignorancia y sufrimiento. Pero ¿qué reemplazaría a Dios y a las Escrituras? ¿Qué más podría ser la fuente de la moral? ¿Qué más podría ser la fuente del conocimiento sobre la naturaleza de la existencia y sobre el destino último de la humanidad?

Historians generally identify the sixteenth century as the beginning of modernity. This was a century that saw great upheaval in Europe, as the Reformation pitted Christian sects in a bitter conflict from which the secular age was born. War, tribalism, and bloodshed did their part to disenchant intellectuals from religion and scripture, which were increasingly seen as sources of ignorance and suffering. But what would replace God and scripture? What else could be the source of morality? What else could be the source of knowledge about the nature of existence and of humanity’s ultimate destiny?

Los primeros modernistas elevaron sus propias mentes a esta posición de autoridad metafísica y mundana. La mente por sí sola, sostenían, podía guiar a la humanidad. El éxito de las ciencias matemáticas y la filosofía empírica de Isaac Newton parecían reforzar esta conclusión. Mediante la razón y la observación empírica, la mente humana podía llegar a ser como un dios. La mente, al parecer, tenía una capacidad infinita para razonar, calcular y descubrir. Todos los misterios del universo y de la naturaleza humana se resolverían como una ecuación. Era solo cuestión de tiempo.

The early modernists elected their own minds to this position of metaphysical and worldly authority. The mind alone, they argued, could guide mankind. The success of the mathematical sciences and Isaac Newton’s empirical philosophy seemed to bolster this conclusion. Through reason and empirical observation, the human mind could become a god. The mind, it seemed, had infinite ability to reason, calculate, and discover. All the mysteries of the universe and of human nature would be solved like an equation. It was simply a matter of time.

Pero el conocimiento era solo la mitad de la historia. Lo que distinguía a los mortales de los dioses no era solo el conocimiento, sino también el poder, es decir, la capacidad de llevar a cabo la propia voluntad y, de ese modo, remodelar el mundo en consecuencia. Esta necesidad podía satisfacerse mediante la tecnología, que podía desarrollarse y perfeccionarse de forma continua. Para los modernistas, esto significaba que la tecnología prometía un poder infinito y, por tanto, la divinidad. Por fin, el hombre podía recrearse a su propia imagen. Aquí de nuevo, alcanzar un poder ilimitado era simplemente una cuestión de tiempo.

But knowledge was only half of the story. What distinguished mortals from gods was not only knowledge but also power, i.e., the ability to enact one’s will and, thereby, refashion the world accordingly. This need could be met by technology, which could be continuously developed and advanced. To the modernists, this meant that technology promised infinite power and, therefore, godhood. Finally, man could recreate himself in his own image. Here again, achieving unlimited power was simply a matter of time.

Este énfasis en el tiempo es la seña de identidad del modernismo y su característica principal: el progresismo. A medida que el tiempo avanza, la humanidad mejora en conocimiento y poder. La civilización crece en racionalidad y moralidad mientras corre hacia un futuro utópico que se parece al paraíso celestial descrito en muchos textos religiosos. La humanidad de mañana es mejor que la humanidad de hoy. La humanidad de hoy es mejor que la de ayer. Esta noción de progreso se convirtió en la grundnorm que subyace a todo el pensamiento moderno, una verdad incuestionada que tanto el hombre común como el intelectual sostienen con devoción.

This focus on time is the hallmark of modernism and modernism’s chief characteristic: Progressivism. As time marches forward, humanity improves in its knowledge and power. Civilization grows in rationality and morality as it races to a utopian future that resembles the heavenly paradise described in many religious texts. The humanity of tomorrow is better than the humanity of today. The humanity of today is better than the humanity of yesterday. This notion of progress became the grundnorm underlying all modern thought and an unquestioned truth devoutly held by layman and intellectual alike.

Aquí comenzamos a ver la base de la naturaleza amenazante de la modernidad. El progreso significa que el cambio se convierte en una virtud en sí misma. La constancia, en cambio, se convierte en el mayor de los vicios. Resistirse al cambio se considera un atentado literal contra la raza humana. El enemigo número uno de la modernidad, por lo tanto, es la tradición, ya que la devoción a la tradición implica, entre otras cosas, la resistencia al cambio.

Here we begin to see the basis of modernity’s menacing nature. Progress means that change becomes a virtue all unto itself. Constancy, in contrast, becomes the greatest vice. To resist change is seen as a literal assault on the human race. Modernity’s number one enemy, therefore, is tradition since devotion to tradition means, among other things, resistance to change.

La tradición, en cualquiera de sus formas, exige coherencia a lo largo del tiempo. Un compromiso básico con la tradición implica aceptar que algunos principios son perennes. Algunos valores no pueden actualizarse. Ser fiel a una tradición requiere, de una manera u otra, apoyarse en el pasado, y esa exigencia por sí sola enfrenta a la tradición con la modernidad. Las tradiciones culturales, las tradiciones lingüísticas y, sobre todo, las tradiciones religiosas están constantemente amenazadas de ser arrasadas por la innovación y la reforma modernas.

Tradition, in whatever form, calls to consistency over time. A basic commitment to tradition means accepting that some principles are timeless. Some values cannot be updated. To be devoted to a tradition requires reliance on the past in one way or another, and that requirement by itself pits tradition against modernity. Cultural traditions, linguistic traditions, and especially religious traditions are constantly under threat of being bulldozed by modern innovation and reform.

La tradición religiosa no tiene cabida en el mundo moderno. La religión modernizada o adaptada a la modernidad no es más que una guarnición en el lateral del plato principal. La ramita de perejil reposa en el borde del plato, insignificante en todos los sentidos. La modernidad puede tolerar el perejil siempre que no afecte a nada. Al fin y al cabo, la modernidad exige que todos se atiborren con su humeante montón de plato principal. Si algunos deciden también picar un poco de perejil, ¿a quién le importa? Pero si alguien rechaza el plato principal de la modernidad a favor de la religión, esto no está permitido. Aquellas religiones que aspiren a ser algo más que una guarnición no serán toleradas.

Religious tradition has no place in the modern world. Modern or modernized religion amounts to nothing more than a garnish on the side of the main course. The piece of parsley sits on the edge of the plate, inconsequential in every way. Modernity can tolerate parsley as long as it doesn’t affect anything. At the end of the day, modernity requires everyone stuff themselves with its steaming pile of entree. If some choose to nibble on parsley as well, who cares? But if anyone rejects modernity’s main course in favor of religion, this is not allowed. Those religions that want to be more than garnish will not be tolerated.

La pregunta que subyace en la mente modernista es: ¿quién necesita la religión cuando todas las grandes preguntas de la vida son (supuestamente) respondidas por la modernidad y sus epistemologías?

The question that sits at the back of the modernist mind is: Who needs religion when all the main questions of life are (supposedly) answered by modernity and its epistemologies?

El darwinismo (supuestamente) tiene la respuesta.

Darwinism (supposedly) has the answer.

Las ciencias físicas (supuestamente) tienen la respuesta.

The physical sciences (supposedly) have the answer.

El liberalismo responde a esto: trata a los demás como quieres que te traten. La libertad y la igualdad son los bienes supremos.

Liberalism answers this; just treat others how you want to be treated. Freedom and equality are the ultimate goods.

No hay un significado objetivo. En el mejor de los casos, nos creamos nuestro propio significado. En el peor, somos solo colecciones de átomos flotando en el vacío del espacio infinito.

There is no objective meaning. At best, we make our own meaning. At worst we are just collections of atoms floating in the void of infinite space

De esta manera, según la mentalidad modernista, la humanidad no tiene una necesidad real de la religión, ya que esta no aporta un valor sustancial. Según esta mentalidad, la única razón por la que alguien sería religioso sería algún sesgo cultural a-racional o, quizás, la fuerza de la costumbre.

In this way, according to the modernist mentality, humanity has no real need for religion, as religion adds no substantive value. According to this mindset, the only reason someone would be religious is out of some a-rational cultural bias or, maybe, force of habit.

A la luz de la modernidad, nada podría ser más contrario al progreso que los creyentes "de mente cerrada" que leen "ciegamente" textos de hace mil años y mantienen una ley religiosa canonizada. Por ello, la modernidad pretende destruir este obstáculo religioso al progreso mediante un asalto multifacético que abarca los medios de comunicación, la educación, el derecho y la política global. Este asalto es tan amplio en su alcance como brutal.

In the light of modernity, nothing could be more contrary to progress than “closed-minded” believers “blindly” reading one-thousand-year-old texts and maintaining canonized religious law. Modernity, therefore, aims to destroy this religious impediment to progress with a multi-faceted assault involving media, education, law, and global politics. This assault is as comprehensive in scope as it is brutal.

El Islam puede describirse con razón como la antítesis de la modernidad. Esto se debe en parte a que los pensadores de la Ilustración europea de los siglos XVIII y XIX, que desarrollaron la principal filosofía teórica que subyace a la modernidad, consideraban el Islam una versión más brutal y menos progresista de la misma Iglesia estancada que tanto habían logrado neutralizar. El célebre filósofo ateo francés del siglo XVIII Voltaire, por ejemplo, caricaturizó el Islam como una religión bárbara. Incluso escribió una obra de teatro, *Mahoma*, en la que satirizaba al Profeta Muhammad ﷺ, retratándolo como un tirano fanático, y presentaba a sus enemigos, los árabes paganos, como santos librepensadores de la razón. Este Orientalismo amargo influyó en el pensamiento de muchos filósofos europeos. Para ellos, el Islam era despótico mientras que la modernidad significaba libertad. El Islam era irracional mientras que la modernidad daba un gran valor a la mente. Sobre todo, para ellos el Islam significaba estancamiento y decadencia, mientras que su visión moderna representaba un cambio continuo y una renovación constante. Más allá de esa historia intelectual, la propia naturaleza de la modernidad choca con el Islam. Después de todo, el Islam es la más coherentemente tradicional de todas las religiones. La preservación de la Sunnah profética es primordial en el Islam, y toda su epistemología se basa en la noción de preservar y transmitir el conocimiento del pasado, no solo el conocimiento de la época de la revelación, sino, incluso, el conocimiento del pasado desde el mismo comienzo de la existencia humana, cuando Allah creó a la humanidad y le preguntó: "¿Acaso no soy yo vuestro Rabb [es decir, vuestro Señor y Amo]?". Y toda la humanidad respondió: "Sí, damos testimonio", como se describe en la Sura Al-A'raf (versículo 17) del Corán. Este conocimiento primordial del Creador, de Su Unicidad y de Su derecho a ser adorado se conserva en el instinto humano conocido como la fitra. Este es el instinto que impulsa a la humanidad hacia el bien, la pureza y la rectitud, a menos que se corrompa por las vicisitudes de la dunya; corrupción que puede venir de la idolatría (shirk), del egoísmo arrogante (nafs), de la lujuria (shahwa), de los susurros de Satanás (shaytan), o de los caprichos y prejuicios falsos (hawa). La práctica del Islam sirve, en la práctica, para preservar la fitra, en el sentido de asegurar la constancia en la adoración al Creador, solo a Él y sin asociados. La constancia de la voluntad es igualmente primordial, pues el creyente debe procurar alinear su voluntad y sus deseos en la máxima concordancia con la voluntad divina, buscando siempre el beneplácito de Allah (ridwan).

Ali ‘Imran (Q3:126)

Ali ‘Imran (Q3:126)

Esto lo sostenemos como una verdad sagrada e inviolable.

This we hold as a sacred, inviolable truth.

Una vez que comprendemos la naturaleza tóxica del modernismo, resulta fácil reconocer su efecto en la mente musulmana. ¿Cómo pueden coexistir en una misma mente y en un mismo corazón el progresismo del modernismo y el tradicionalismo del Islam? ¿Cómo puede uno creer simultáneamente la narrativa progresista, es decir, que el presente es la cumbre del avance moral e intelectual continuo de la humanidad, y al mismo tiempo creer que la mejor generación fue la generación del Profeta ﷺ y luego la de los piadosos Salaf? Lógicamente, no se puede. Sin embargo, la mente colonizada se retorcerá y contorsionará para reconciliar ambas cosas. Quizá la respuesta esté en reformar el Islam, poniendo la religión al día y conforme a lo "actual". Quizá todo aquello que en el Islam es contrario al liberalismo, al secularismo, al feminismo, al materialismo, al cientificismo, etc., pueda ser eliminado de la religión.

Once we understand the toxic nature of modernism, it becomes easy to recognize its effect on the Muslim mind. How can the progressiveness of modernism and the traditionalism of Islam coexist in the same mind and heart? How can one simultaneously believe the progressive narrative—viz., that the present day is the peak of continuous human moral and intellectual advancement—whilst also believing that the best generation was the generation of 8 The Modernist Menace to Islam the Prophet صلى الله عليه وسلم and then the righteous Salaf? Logically, one cannot. Yet, the colonized mind will twist and contort in order to reconcile the two. Perhaps the answer lies in reforming Islam, bringing the religion up to date and up to code. Perhaps everything in Islam that is anti-liberal, anti-secular, anti-feminism, anti-materialism, anti-scientism, etc., can be expunged from the religion.

Tales pensamientos constituyen la fuente de numerosas dudas en el Islam que atormentan a algunos musulmanes en esta época. Ante esta tensión, la tendencia —alimentada por un entorno contaminado por el denso hedor del modernismo— es distorsionar el Islam, doblándolo al molde que ha impuesto el modernismo. Los musulmanes que tienen tales dudas se beneficiarían más si rompieran ese molde modernista en lugar de intentar torcer el Camino Recto que es el Islam. Romper con éxito este molde modernista exige desenmascarar los -ismos y desencantar a estos musulmanes del falso oro que vende el modernismo. Una vez que la mente musulmana haya sido desprogramada, descolonizada, desmodernizada y liberada de los residuos radiactivos de Occidente, entonces la luz pura del Islam podrá brillar de nuevo.

Such thoughts constitute the source of numerous doubts in Islam that are plaguing some Muslims in this day and age. In response to this tension, the tendency— nurtured by an environment polluted with the heavy stench of modernism—is to distort Islam, bending it to the mold set by modernism. Muslims who have such doubts would be better served by breaking that modernist mold rather than attempting to warp the Straight Path that is Islam. Successfully breaking this modernist mold requires debunking the -isms and disenchanting these Muslims from the false gold modernism sells. Once the Muslim mind is deprogrammed, decolonized, demodernized, and cleared of the radioactive waste products of the West, then once again the pure light of Islam can shine through.