La forma en que vestimos (o nos desvestimos) puede afectar negativamente a los demás. Tanto la ética islámica como el derecho secular lo reconocen. Desde el punto de vista islámico, por ejemplo, sabemos que la mirada afecta al corazón y a la mente. Si la sociedad está saturada de imágenes de personas en estado de desnudez y las calles están llenas de hombres y mujeres que exhiben sus cuerpos, esto conduce a la corrupción y al fasad generalizado. Pero incluso la cultura secular reconoce las consecuencias negativas de tal desnudez. Esto se demuestra por el hecho de que las escuelas y otras instituciones mantienen códigos de vestimenta estrictos. Además, todos los países tienen leyes contra la exhibición indecente. Y existen incluso numerosos estudios científicos que exponen los daños psicológicos y neurológicos de la pornografía.

The way we dress (or undress) can negatively impact others. Both Islamic ethics and secular law acknowledge this. Islamically, for example, we know that the gaze affects the heart and mind. If society is saturated with images of people in a state of undress and the streets are full of men and women flaunting their bodies, this leads to corruption and widespread fasad. But even secular culture recognizes the negative consequences of such nudity. This is proven by the fact that schools and other institutions maintain strict dress codes. Also, all countries have indecent exposure laws. And there have even been numerous scientific studies expounded on the psychological and neurological harms of pornography.

El objetivo de todo esto es mostrar que: Sí, la ropa importa, y es incorrecto y profundamente destructivo que las feministas afirmen que "las mujeres pueden vestirse o desvestirse como quieran y nadie tiene derecho a decirles lo contrario". Sí, las personas tienen derecho a decirles a las mujeres cómo vestirse. De hecho, los gobiernos occidentales ejercen ese derecho para decirles a las mujeres (y a los hombres) cómo vestirse en lo que respecta a lo que definen como "exhibicionismo indecente". Entonces, si los gobiernos occidentales ejercen ese derecho, ¿por qué no puede hacerlo la ley islámica? Es el mismo principio subyacente, salvo que lo que la sociedad occidental considera "indecente" no es exactamente lo que la ley islámica considera como tal. Lo que la sociedad occidental considera indecente está muy influido por la cultura cambiante. En cambio, los criterios islámicos se basan en la sabiduría atemporal del Creador de los seres humanos, que conoce nuestra naturaleza y sabe qué es verdaderamente beneficioso o perjudicial.

The point of all this is to show that: Yes, your clothes matter and it is wrong and deeply destructive for feminists to claim that “women can dress or undress however they want and no one has the right to tell them otherwise.” Yes, people do have that right to tell women how to dress. In fact Western governments exercise that right to tell women (and men) how to dress when it comes to what they define as “indecent exposure.” So, if Western governments exercise that right, why can’t Islamic law? It’s the same underlying principle, except that what Western society considers “indecent” is not exactly what Islamic law considers as such. What Western society considers indecent is highly influenced by changing culture. In contrast, Islamic standards are based on the timeless wisdom of the Creator of human beings, who knows our nature and knows what is truly beneficial or harmful.

Considera el texto coránico sobre el tema de la vestimenta de la mujer:

Consider the Quranic on the issue of women’s dress:

Al-Ahzab [Q33:59]

Al-Ahzab [Q33:59]

Uno de los propósitos centrales del velo se expresa con mucha claridad en este versículo: evitar el acoso y la intimidación. Aquí vemos la sabiduría del hiyab, cómo es objetivamente beneficioso, cómo es racional y cómo favorece la justicia en el plano personal y en el social. Contrariamente a lo que parecen creer los musulmanes modernistas, el hiyab no es un ritual vacío de significado simbólico. Es el pensamiento secular el que pretende presentar el hiyab como un mero fósil cultural sin relevancia moral en el mejor de los casos, y como una herramienta práctica de opresión por parte de los hombres y nada más en el peor. Es una mentalidad secular equiparar el hiyab y el bikini y decir que ambos son por igual expresiones de la libertad de la mujer porque representan la elección de cada una y, por tanto, su empoderamiento. No, el hiyab es práctica, racional y moralmente superior. Siéntete orgullosa de ello en lugar de repetir los trillados clichés sobre "el poder de la elección". ¿No crees que Allah ha ordenado el hiyab con un propósito, una sabiduría y para beneficio de la humanidad? Si es así, deberías rechazar la afirmación modernista de que es algo bueno que las personas expongan sus cuerpos. Deberías rechazar la idea de que todo el mundo tiene derecho a exponerse a su antojo. Deberías creer que el hiyab tiene un beneficio práctico, del mismo modo que reconocemos sin dificultad el beneficio práctico de evitar el alcohol, el juego, el cerdo, etc. Evidentemente, si vives en una sociedad no musulmana, casi nunca existe la posibilidad de "imponer" estas creencias a otros. Pero eso no significa que no puedas creer que estos preceptos son lo más correcto, justo y beneficioso para toda la humanidad, y que la forma en que se hacen las cosas a nuestro alrededor es perjudicial y causa de corrupción y sufrimiento. Cultivar y nutrir esta creencia es importante si, entre otras cosas, queremos que nuestros hijos observen el hiyab correctamente en el futuro. Si no creemos que el hiyab tiene este beneficio práctico, hay pocas probabilidades de que muchos de la próxima generación sientan la necesidad de adoptar lo que verán como gestos simbólicos vacíos o reliquias culturales de una generación anterior, no iluminada. De hecho, esto es lo que vemos hoy, no solo entre los jóvenes, sino también en las generaciones anteriores de los últimos años. Si observamos nuestra situación, las mujeres musulmanas de hoy están abandonando el hiyab en masa. ¿Por qué ocurre eso? Y esto no significa decir que son las mujeres musulmanas las culpables ni culpar a quien no usa hiyab. No, todos somos responsables y todos estamos luchando. Pero luchemos con mentalidad clara.

One of the central purposes of covering is spelled out very clearly in this verse: To avoid molestation and harassment. Here we see the wisdom of hijab, how it is objectively beneficial, how it is rational and most conducive to justice on the personal and societal level. Contrary to what modernist Muslims seem to believe, hijab is not an empty ritual with only symbolic significance. It is secular thought that wants to portray the hijab as a mere cultural fossil with no moral relevance at best, and as an impractical tool of oppression by men and nothing else at worst. It is a secular mindset to equate the hijab and the bikini and say that they are both equally expressions of women’s freedom because they both represent a woman’s choice and therefore her empowerment. No, hijab is practically, rationally, and morally superior. Be proud of that instead of repeating stale cliches about “the power of choice.” Do you not believe that Allah has commanded the hijab for a purpose, a wisdom, and the benefit of humanity? If so, then you should reject the modernist claim that it is a good thing for people to expose their bodies. You should reject the idea that everyone has a right to expose themselves to their own liking. You should believe that there is a practical benefit for hijab in the same way that there is a practical benefit that we readily recognize in avoiding alcohol, gambling, pork, etc. Obviously, if you live in a non-Muslim society, there’s hardly ever a possibility of “imposing” these beliefs on others. But that doesn’t mean you cannot believe that these injunctions are the most correct, just, and beneficial for all of humanity and that the way things are done all around us is detrimental and the cause of corruption and suffering. Cherishing and nurturing this belief is important if, among other things, we want our children to observe proper hijab in the future. If we don’t believe that hijab has this practical benefit, there is little chance many in the next generation will feel the need to adopt what they will see as empty symbolic gestures or cultural relics of a prior, unenlightened generation. Indeed, this is what we see today, not only among the youth but also the previous few generations. If you look at our condition, Muslim women today are leaving the hijab en masse. Why is that? And this is not just to say that it is Muslim women who are at fault or to blame anyone who does not wear hijab. No, we are all responsible and we are all struggling. But let’s struggle with clear-mindedness.