7.5 El Islam y la ciencia en conflicto: describir la realidad
7.5 Slam And Science In Conflict: Describing Reality
¿Qué debemos pensar de todos los versículos y ahadices que parecen implicar que la Tierra es plana o que la Tierra no gira alrededor del Sol?
What do we make of all the verses and ahadith that seem to imply that the earth is flat or that the earth does not revolve around the sun?
Considera el aleya en la Surat al-Kahf:
Consider the ayah in Surat al-Kahf:
«Hasta que [Dhul-Qarnayn] llegó al lugar donde se pone el sol, lo vio ponerse en un manantial de lodo oscuro, y encontró junto a él a un pueblo. Dijo Allah: “¡Oh Dhul-Qarnayn! O los castigas, o adoptas con ellos un proceder de bondad”».
“Until, when [Dhul-Qarnayn] reached the setting of the sun, he found it setting in a spring of dark mud, and he found near it a people. Allah said, ‘O Dhul-Qarnayn, either you punish [them] or else adopt among them [a way of] goodness.’”
Al-Kahf (Q18:86)
Al-Kahf (Q18:86)
Y el hadiz:
And the hadith:
Una vez, el Profeta ﷺ dijo: «¿Sabéis adónde va el sol cuando se pone?». Ellos dijeron: «Allah y Su Mensajero lo saben mejor». Él dijo: «Va hasta llegar a su lugar de reposo bajo el Trono. Entonces cae postrado y permanece así hasta que se le dice: "¡Levántate! Vuelve de donde viniste". Entonces regresa y sale por su lugar de salida. Luego sigue hasta llegar a su lugar de reposo bajo el Trono. Entonces cae postrado y permanece así hasta que se le dice: "¡Levántate! Vuelve de donde viniste". Entonces regresa y sale por su lugar de salida. Luego sigue sin que la gente note nada extraño en él, hasta llegar a ese lugar de reposo que tiene bajo el Trono. Entonces se le dirá: "¡Levántate! Entra en la mañana saliendo de tu lugar de puesta"». Luego el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Sabéis cuándo será eso? Será cuando "su fe no le aproveche a un alma que no hubiera creído antes ni hubiera obtenido algún bien por su fe"».36
The Prophet صلى الله عليه وسلم said one day: ‘Do you know where the Sun goes when it sets?’ They said: ‘Allah and His Messenger know best.’ He said: ‘It goes until it arrives at its place of settlement beneath the Throne. Then it falls down in prostration and remains like that until it is said to it: ‘Arise! Go back from whence you came.’ Then it goes back and rises from its place of rising. Then it goes until it arrives at its place of settlement beneath the Throne. Then it falls down in prostration and remains like that until it is said to it: ‘Arise! Go back from whence you came.’ Then it goes back and rises from its place of rising. Then it goes without people finding anything wrong with it until it arrives at that place of settlement it has beneath the Throne. Then it will be told: ‘Arise! Enter upon the morning rising from your setting place’.” Then Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم said: ‘Do you know when that will be? It will be when ‘its faith will not avail a soul which had not believed before or earned some good from its faith.’36
¿Cómo entendemos todo esto? Es fácil decir que todo esto es "metafórico". Quizá lo sea en cierto sentido, pero eso es demasiado precipitado. ¿Existe algún otro "recurso"?
How do we understand all this? It is easy to say that these are all ‘metaphorical.’ Perhaps they are in some sense, but that’s too hasty. Is there any other ‘recourse’?
Imagina que dos personas tienen un conocimiento igualmente correcto sobre el universo. Esas dos personas pueden describir ese conocimiento de maneras diferentes, es decir, pueden describir el universo de maneras distintas. Pueden usar un lenguaje diferente, imágenes diferentes y conceptos diferentes para explicar lo mismo. Además, pueden usar términos distintos incluso cuando describen cosas literalmente desde sus perspectivas individuales.
Imagine two people have equally correct knowledge about the universe. Those two people can describe that knowledge in different ways, i.e., they can describe the universe in different ways. They can use different language, different images, different concepts to explain the same thing. Furthermore, they can use different terms even when they are describing things literally from their individual perspectives.
Eso es lo que quiero decir. Un ejemplo sencillo es la cantidad de términos distintos que los beduinos árabes tienen para "león". O los muchos términos que los esquimales tienen para "nieve". La manera en que un árabe habla de un león y la manera en que un esquimal habla de la nieve serán muy diferentes de cómo hablan de estas cosas un zoólogo o un meteorólogo. No es que el árabe o el esquimal estén hablando metafóricamente mientras que el zoólogo o el meteorólogo hablan literalmente. No, en este ejemplo, todos hablan literalmente, pero hay ciertos conceptos que existen en la lengua y están a disposición del árabe o del esquimal que no se encuentran en el lenguaje y en la arquitectura conceptual del zoólogo o del meteorólogo. Y viceversa. La suposición que la gente tiende a hacer hoy en día es que el lenguaje científico es el lenguaje que describe las cosas tal como realmente son. Pero no tenemos por qué aceptarlo. De hecho, no deberíamos, porque el lenguaje científico está siempre cambiando. Explico la importancia de esto a continuación.
What do I mean by this? Well, a simple example is all the different terms that Bedouin Arabs have for “lion.” Or all the different terms that Eskimos have for “snow.” The way that an Arab talks about a lion and the way that an Eskimo talks about snow will be very different from how a zoologist or a meteorologist speaks about these things. It is not that the Arab or the Eskimo are speaking metaphorically while the zoologist/meteorologist are speaking literally. No, in this example, everyone is speaking literally but there are just certain concepts that are in the language and at the disposal of the Arab/Eskimo that are not found in the language and conceptual architecture of the zoologist/meteorologist. And vice versa. The assumption that people nowadays tend to make is that scientific language is the language that describes things as they really are. But we don’t have to accept that. In fact, we shouldn’t because scientific language is always changing. I explain the significance of this below.
36. Sahîh Muslim
36. Sahîh Muslim