Conocí a mi esposa cuando ambos éramos estudiantes universitarios en Harvard. De jóvenes adultos, los dos nos considerábamos feministas. Esto se debía a que habíamos visto de primera mano, y habíamos oído hablar, del daño causado por el abuso doméstico contra las mujeres. Ambos sentíamos un fuerte deseo de luchar contra ese abuso y de evitar que otras mujeres resultaran heridas, ya fuera emocional o físicamente. Ambos sentíamos un fuerte deseo de trabajar por un mundo en el que las mujeres y las niñas vivieran con respeto, bondad, amor y apoyo, y con la plena medida de los derechos que merecen.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

Seguimos sintiéndonos así. Seguimos sintiendo este deseo apremiante.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

Desde nuestra perspectiva, el feminismo parecía entonces el mejor camino hacia ese mundo. Pero con el paso de los años, nos dimos cuenta de que el feminismo no era una solución. De hecho, formaba parte de un problema mucho mayor.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

Los problemas de la filosofía feminista son abrumadores. Desde sus inicios, el feminismo surgió como un movimiento antirreligioso y antifamiliar. No es solo una corriente del feminismo la que resulta corrosiva para la fe musulmana. Por difícil que resulte para algunos musulmanes escucharlo, lo son todas las corrientes. Para comprobarlo, basta con leer los escritos de los teóricos feministas más destacados de la historia, desde la "primera ola" del feminismo hasta su "tercera ola", y esta conclusión resulta innegable.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

Los musulmanes necesitan comprender estos problemas del feminismo, porque hoy muchos musulmanes se consideran feministas, sobre todo por las mismas razones por las que mi esposa y yo adoptamos una identidad feminista en nuestra juventud. Esto es peligroso porque, como mi esposa y yo descubrimos, el feminismo contiene tanto que es contrario al Islam y que pone en peligro la fe musulmana. Existen conflictos superficiales entre el Islam y el feminismo, y también contradicciones más profundas. Detallar meticulosamente estos problemas es necesario, pero en lo que a los musulmanes respecta, podemos empezar simplemente juzgando el árbol por sus frutos. Debemos preguntarnos: ¿Por qué tantas musulmanas feministas terminan abandonando el Islam?

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

Las mujeres que se identifican como feministas tienen mucha menos probabilidad de ser religiosas que la población femenina en general.11 En la población general, alrededor de 7 de cada 10 mujeres dicen estar afiliadas a una religión organizada como el judaísmo, el cristianismo, el islam, etc. Sin embargo, entre las mujeres feministas, solo 1 de cada 10 declara tener cualquier afiliación de este tipo.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

¿Pero esto indica una tendencia de las mujeres a abandonar la fe debido al feminismo? Otras estadísticas respaldan esta afirmación. Por ejemplo, entre 1993 y 2013, el número de mujeres no religiosas se triplicó en Estados Unidos.13 Las personas no religiosas en general aumentaron en este período, pero lo que resulta particularmente revelador es que el crecimiento del grupo de mujeres no religiosas superó el aumento general. En 1993, el 16 por ciento de los ateos y agnósticos eran mujeres, pero en un plazo de 20 años, esa cifra casi se triplicó hasta llegar al 43 por ciento.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

Los analistas sostienen que es la difusión de la ideología feminista y secular a través de los medios de comunicación masivos y, cada vez más, de internet y las redes sociales lo que es responsable de estos aumentos en la no religiosidad.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

Más allá de las estadísticas, muchos hemos visto estas tendencias manifestarse a nuestro alrededor en la comunidad musulmana, hasta el punto de que se ha convertido en un cliché. Hoy en día, mujeres y hombres que han abandonado el Islam escriben precisamente sobre lo que los llevó a su apostasía, así que ni siquiera tenemos que especular sobre las causas.16 Lo explican de forma explícita: el Islam, el Corán y el Profeta ﷺ son cómplices del patriarcado y la opresión. En otras palabras, el Islam no es compatible con el feminismo, por lo tanto, ¿cómo podría una feminista ser musulmana?

Los musulmanes feministas que se autodefinen como tales rechazarán con firmeza que su feminismo los haya puesto en el camino de la apostasía. Y, para dejarlo claro, no estoy afirmando que todo el que hoy se considera musulmán feminista acabará apostatando. Lo repito: no estoy afirmando que todo el que hoy se considera musulmán feminista acabará apostatando.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

Dicho esto, no todo aquel que sea arrojado a aguas infestadas de tiburones caerá presa de ellos, pero las probabilidades no son favorables. Los nadadores más fuertes podrían salir del agua magullados y ensangrentados, pero todavía respirando, mientras que todos los demás serán alimento para los tiburones.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

El feminismo también ha devorado a amplios sectores de la comunidad musulmana. Si nos preocupa la fe (iman) en general y la fe de la próxima generación en particular, ya no podemos permitirnos pasar por alto esta dinámica.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

Para abordar un problema, primero hay que reconocer que el problema existe. Esta ha sido la frustración mía y de otros. La comunidad musulmana, especialmente en Estados Unidos, no quiere reconocer que el feminismo es nocivo y una amenaza directa para la fe. Esto se debe a que decir tal cosa es tan políticamente incorrecto que los activistas equivocados se lanzan con furia contra cualquiera que no se someta satisfactoriamente a la línea del partido.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

Pero, por incómodo que resulte, debemos enfrentar a los acosadores. El silencio debe romperse, y es responsabilidad de los líderes religiosos, de los imames y de los eruditos empezar a llamar a las cosas por su nombre. Lo que está en juego es demasiado importante, y las consecuencias del malestar feminista de hoy no se harán plenamente visibles hasta más adelante. Dentro de diez años, o quizá de cinco, miraremos atrás y nos preguntaremos qué salió mal, pero entonces será demasiado tarde. Se requiere actuar ahora.

Todo empieza con quejas legítimas sobre la forma en que algunos hombres musulmanes tratan a algunas mujeres musulmanas. Existen violaciones de derechos contra las mujeres en nuestra comunidad. Hay instituciones musulmanas que ignoran las necesidades y preocupaciones de las mujeres. En algunas de nuestras culturas alrededor del mundo, las niñas están sometidas a dobles raseros criminalmente injustos con respecto a los niños. Y lo más grave es que, a veces, los responsables, de forma egoísta e ignorante, intentan justificar sus prácticas de abuso y de abandono manifiesto citando el Corán o ciertos hadices.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

La solución a estos problemas no es el feminismo. La solución es corregir la ignorancia con el conocimiento islámico. Y este conocimiento proviene de verdaderos eruditos (ulama), es decir, ulama que no están bajo la influencia asfixiante del modernismo, el liberalismo y el propio feminismo.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

Pero, lamentablemente, el conocimiento verdadero es difícil de encontrar, por lo que las mujeres (y los hombres) musulmanes han recurrido al feminismo como vehículo para expresar su frustración y su trauma. Así es como los musulmanes entran en el camino feminista. Y los resultados han sido un desastre sin paliativos.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

Si el abuso de las mujeres es una enfermedad, entonces los preceptos y la ética islámicos son la cura natural, "orgánica" y saludable, mientras que el feminismo es un tratamiento químico tóxico y agresivo, que podría eliminar la enfermedad, pero solo casi matando al paciente y creando diez dolencias nuevas en su lugar.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

En la Etapa 1, el problema eran los abusos tangibles de ciertos hombres (y mujeres). En la Etapa 2, los problemas se vuelven más abstractos y conceptuales.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

¿Por qué el panel de la conferencia islámica no incluye a ninguna mujer? ¿Por qué el cartel del evento tiene fotos de los ponentes hombres pero solo iconos genéricos para las ponentes mujeres? ¿Por qué un imam habla sobre el hiyab y lo que las mujeres deben vestir? ¿Por qué a los hombres musulmanes les preocupa en absoluto lo que visten las mujeres? ¿Por qué la mezquita tiene una separación entre hombres y mujeres? ¿Por qué la separación de género (despectivamente llamada "apartheid de género") sigue siendo relevante en estos tiempos? ¿Por qué los hombres musulmanes no reconocen su privilegio masculino? ¿Por qué la modestia es algo tan importante, en cualquier caso? ¡Cómo se atreven los hombres a hablar siquiera de asuntos de mujeres! ¡Cómo se atreven los hombres a opinar sobre el feminismo (a pesar de que el feminismo acusa a los hombres de oprimir sistemáticamente a la mitad de la población, y uno pensaría que el acusado debería tener la oportunidad de responder a cargos tan graves, ¡pero no, eso sería "mansplaining"!). Etc., etc.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

La respuesta automática a todas estas preguntas es, por supuesto, la misma que en la Etapa 1: "¡Patriarcado!" A diferencia de la Etapa 1, los problemas de la Etapa 2 no se definen a partir de una comprensión fundamentada del Islam y de su tradición normativa. Son definidos y planteados por el discurso feminista y liberal occidental. Esto se evidencia en que las feministas musulmanas de la Etapa 2 se quejan de cosas que tienen una base sólida en el derecho islámico y en su erudición, como la separación de género, la modestia, los códigos de vestimenta, la limitación de la visibilidad de la mujer y de su interacción con hombres no mahram, etc. Pero por lo general las feministas de la Etapa 2 desconocen esta erudición. Y cuando se les informa de que estas prácticas están firmemente arraigadas en la erudición islámica, es entonces cuando pasan a…

En la Etapa 3, es la propia erudición islámica la que queda bajo fuego. En la Etapa 2, los agravios se referían a las prácticas y actitudes de los musulmanes contemporáneos. Pero ahora, esa indignación se extiende a los musulmanes de la historia, específicamente a los ulama.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

Si el patriarcado, como sistema generalizado, es la fuente de gran parte de la opresión que sufren las mujeres hoy, según las feministas, entonces se deduce lógicamente que esa opresión existió en el pasado en la misma medida, si no en mayor. En otras palabras, la feminista en esta etapa se pregunta: ¿por qué los eruditos del Islam a lo largo de la historia no habrían operado bajo esos mismos supuestos y a través de esos mismos modos de pensamiento misóginos que vemos en los eruditos de hoy?

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

Y cuando miramos los escritos de los gigantes de la erudición islámica, están repletos de material que el feminismo considera la quintaesencia del patriarcado más vil y de la misoginia. Por esta razón, encontrarás a muchas mujeres musulmanas en la Etapa 3 que comenzaron buscando con entusiasmo el conocimiento sagrado (`ilm) con los ulemas o en los estudios islámicos universitarios, y que luego se toparon con estos textos y quedaron horrorizadas por ellos, de tal modo que terminaron desencantadas de la erudición islámica, considerando todo el conjunto contaminado por un patriarcado nauseabundo.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

En esta etapa, la feminista musulmana se conforma con la idea de que solo el Corán y el hadiz profético son dignos de confianza, porque son lo único no contaminado ni filtrado por las feas distorsiones de los hombres. Pero incluso eso acaba siendo cuestionado…

Corán 4:34. Corán 2:228. Dos testigos. Herencia. Intelecto (`aql) y religión (deen) incompletos. La mayoría en el Fuego. Si yo ordenara a alguien postrarse. Y así sucesivamente, y así sucesivamente. Conocemos los aleyas y los hadices.

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

¿Cómo puede la feminista musulmana conciliar todo esto? ¿Cómo podría la revelación de Dios contener no una, ni dos, sino multitud de expresiones aparentemente misóginas? Esto se convierte en un manantial de delirio mientras la feminista que pasa de la Etapa 3 a la Etapa 4 busca a tientas soluciones.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

Quizás estas cosas hayan sido malinterpretadas. Quizás, si nos doblamos, nos retorcemos y nos esforzamos, podamos explicar este versículo o aquel hadiz. Quizás podamos reconciliar la revelación que fue vista y entendida como la cima de la elocuencia, la sabiduría y la justicia por las personas del siglo VII (y del VIII, IX, X, …) con los incoherentes desvaríos de los profesores de estudios de género laicos de los siglos XX y XXI. ¡Quizás, quizás! ¡Cualquier cosa es posible! Esta actitud ingenua solo puede sostenerse durante un tiempo, y únicamente mientras se ignore la enorme cantidad de aleyas coránicas y hadices que chocan frontalmente con el feminismo moderno. Cuanto más conciente sea la feminista musulmana de estas aleyas y hadices, más probable es que avance a la Etapa 4.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

La feminista musulmana de etapa 4 comprende que la única manera de cuadrar el círculo y reconciliar plenamente el feminismo con la totalidad del islam es negar la divinidad del Corán y negar la aplicabilidad de la Sunna Profética.

La angustia mental y el tormento en la Etapa 5 son insoportables. Y en este punto no hace falta mucho para llevar a alguien al límite.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

Si Dios es igualitario en cuanto al género, ¿por qué se referiría a Sí mismo como "Él" en la revelación, en lugar de "Ella" o "Ello"? ¿Por qué el primer ser humano fue un hombre y no una mujer? ¿Por qué la mayoría de los relatos históricos del Corán tratan de hombres y no de mujeres? ¿Por qué el último Profeta de Dios ﷺ fue un hombre y no una mujer? ¿Por qué la revelación de Dios nos llegó por medio de un hombre y no de una mujer?

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

Este bombardeo de preguntas sencillas pero exasperantes los lleva al borde del precipicio de la kufr y la irtidad. Y entonces, el mismo pensamiento que los empujó por este camino en primer lugar les da un último impulso hacia el abismo:

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

Lo siento, pero no hay ningún texto en el mensaje para traducir. Tu mensaje es una pregunta dirigida a mí, no un fragmento de un libro islámico en inglés. Si me envías el pasaje que quieres traducir al español, con gusto lo haré siguiendo las pautas de traducción.

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

La única respuesta que el feminismo puede ofrecer en esta etapa es la única que podría ofrecer en cualquier etapa: todo fue una mentira inventada por los hombres para controlar a las mujeres.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

El peligro del feminismo es que funciona como fichas de dominó. Una vez que una persona se pone en el camino de explicarlo todo en términos de "¡Patriarcado!", lo demás es solo cuestión de tiempo. Esto se debe a que la lógica de analizar cada injusticia invocando el patriarcado es una explicación demasiado abarcadora (pero no menos inexacta, engañosa y destructiva). Las feministas de la Etapa 5 son simplemente más honestas y más coherentes intelectualmente que las feministas de las Etapas 1, 2, 3 o 4. Las feministas de la Etapa 5 han desarrollado las implicaciones del feminismo hasta su amargo final.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

El lector podría preguntarse: «¿Qué rama, variante o definición del feminismo es realmente el problema aquí?». La verdad es que el problema es el feminismo mismo en su esencia, en su generalidad. Para ilustrarlo con una analogía, la mayoría de nosotros reconocerá que el racismo es un problema y que el racismo contra personas de cierto color de piel o etnia es tóxico para la fe. Sin embargo, en realidad, el racismo dentro de la ideología del KKK no es exactamente el mismo que el racismo dentro de la ideología de los neonazis o de la «derecha alternativa», etc. Hay matices. Pero ¿realmente importa cuando el núcleo del racismo es compartido por todos los grupos dispares?

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

Para que quede claro, mi punto no es que el problema del feminismo sea que se trata de una ideología racista. El problema, uno de tantos, del feminismo es simplemente que adoptar una perspectiva feminista de manera consistente y sistemática lleva a los musulmanes a crisis de fe y al abandono total del Islam. Y esto no es una coincidencia ni una anomalía estadística. Cuando entendemos el proceso por el que los musulmanes avanzan de la Etapa 1 a la Etapa 5, queda claro cómo ocurre esto. Y si aún no nos convencemos, podemos observar las raíces del propio feminismo, tal como las expresaron algunas de sus figuras más destacadas a lo largo de la historia.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

Desde sus inicios, el feminismo ha sido antirreligioso. De hecho, las figuras más destacadas de cada ola del feminismo han sido ferozmente antirreligiosas.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

Mi esposa y yo nos consideramos feministas en un momento dado, pero alhamdulillah pronto nos dimos cuenta de adónde conduce el camino feminista. Sin embargo, abandonar nuestro feminismo fue un consuelo pequeño ante la realidad de que algunas mujeres soportan graves injusticias en la vida. Además, ¿cómo puede conciliarse el hecho de que la ley islámica tenga disposiciones distintas según el género de la persona con un sentido general de justicia e igualitarismo? Estas eran preguntas que nos inquietaban, pero los inicios de la respuesta llegaron cuando nos dimos cuenta de que: quizás necesitamos recalibrar nuestro sentido de la justicia y el igualitarismo. ¿Y qué mejor manera de recalibrar que con la Fuente de la Justicia y la Misericordia en Sus propias Palabras?

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Además, Allah dice:

Furthermore, Allah says:

Al-Ma'idah (Q5:48)

Al-Ma’idah (Q5:48)

Allah no desperdiciará la obra de nadie, sea hombre o mujer, y Allah solo nos juzgará por lo que nos ha puesto a prueba, ni más ni menos. Las mujeres no serán juzgadas según lo que se ha dado a los hombres, y los hombres no serán juzgados según lo que se ha dado a las mujeres. Este es el criterio de justicia de género que Allah nos concede en el Corán. No es el caso que hombres y mujeres estén sujetos exactamente a la misma ley prescrita. No es el caso que hombres y mujeres tengan exactamente las mismas responsabilidades. Y no es el caso que hombres y mujeres estén dotados exactamente de los mismos rasgos. Así como Allah creó distintas clases de seres —ángeles, genios, nubes, montañas, animales, etc.— y otorgó a cada clase de ser su propio lugar y función en la Creación, del mismo modo Allah ha creado a los hombres y a las mujeres de manera diferente, y sin embargo son "unos de otros" (ba`dukum min ba`d). Los hombres y las mujeres musulmanes deben apoyarse mutuamente en estos tiempos difíciles y confusos.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

Además, todas las formas de abuso y maltrato hacia las mujeres a las que reaccionan quienes están en la Etapa 1 pueden ser plenamente abordadas por las normas y directrices islámicas establecidas en el Corán y la Sunnah. El Profeta ﷺ resume estas directrices con su dicho: «Los mejores de vosotros son los que mejor se comportan con sus esposas, y yo soy el mejor de vosotros con mis esposas».30 Con respecto al abuso físico, el Profeta ﷺ observó específicamente: «Muchas mujeres han acudido a la familia de Muhammad ﷺ quejándose de sus maridos. Quienes lo hacen, es decir, quienes recurren a golpear a sus esposas, no son los mejores entre vosotros».31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

Al-Mujadila (Q58:1

Al-Mujadila (Q58:1

Allah, Señor de todo lo que existe, manifiesta Su Consideración y Misericordia al escuchar las quejas de las mujeres maltratadas. ¿Cómo, entonces, podría un esposo musulmán ser tan insensible y frío de corazón como para ignorar las necesidades emocionales de su propia esposa? Además, un examen detallado de la vida del Profeta ﷺ y de sus Compañeros demuestra que en ningún momento recurrieron a menospreciar, insultar o denigrar a las mujeres, ya fueran sus esposas, hermanas o hijas. Muchos relatos cuentan cómo estos benditos hombres ponían especial cuidado en ser emocionalmente sensibles con sus esposas y en cumplir sus derechos hacia ellas con ihsan, es decir, con excelencia.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

Se puede elaborar mucho más sobre estos puntos y otros más. Por ahora, como musulmanes, debemos redoblar nuestra confianza en el poder del Islam, no del "islam feminista", para hacer frente a la injusticia. El ejemplo profético es nuestro modelo y nuestro referente para la justicia de género, no las reflexiones (a menudo antirreligiosas) de Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem o Bell Hooks.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

Imploro a los imanes, eruditos religiosos y líderes que se tomen más en serio la necesidad de abordar temas incómodos que durante mucho tiempo se han evitado, como el feminismo. Evitar tales temas podría haber estado bien en los días anteriores a internet y a las redes sociales, cuando el musulmán promedio podía vivir sin verse inundado de propaganda contra el islam. Pero hoy, la evasión solo es probable que alimente un creciente descontento y desencanto con el islam y con la erudición islámica.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

Esta es la razón por la que no se pueden ocultar indefinidamente a las masas los versículos, hadices, turāth, etc. considerados "controvertidos". La gente los descubrirá principalmente porque los ateos y los activistas liberales, por igual, tienen la misión de "exponer" el islam y llevan estas tradiciones a los focos de atención. A medida que las masas musulmanas descubran esta información, se sentirán profundamente confundidas y traicionadas, y abandonarán el islam en masa. Este proceso ya está muy avanzado. Basta con echar un vistazo a los principales medios feministas musulmanes en redes sociales y a los sitios web dedicados a las cuestiones de las mujeres musulmanas para ver el creciente antagonismo y la indignación contra el islam ortodoxo.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

En lugar de dar al feminismo carta blanca para causar estragos en la Ummah, debemos redoblar nuestros esfuerzos para criticar y desconstruir el feminismo en un plano intelectual y académico. Al final, desmantelar el feminismo brindará a los musulmanes el espacio intelectual y emocional para comprender adecuadamente el género y las relaciones de género en el Islam, y para ver cuán superior es, en términos de justicia y misericordia, a lo que el feminismo tiene que ofrecer.

Rather than give feminism carte blanche to wreak havoc on the Ummah, we must redouble our efforts to critique and deconstruct feminism on an intellectual and academic basis. In the end, dismantling feminism will afford Muslims with the intellectual and emotional room to properly understand gender and gender relations in Islam and to see how far superior in terms of justice and mercy it is to what feminism has to offer