14.7 Confesiones de un escéptico musulmán - La amenaza modernista contra el Islam | Quran Course

14.7 Confesiones de un escéptico musulmán - La amenaza modernista contra el Islam | Quran Course

En el ámbito académico o profesional, la forma más eficaz de abordar cuestiones complicadas y controvertidas es dar un paso atrás e identificar los supuestos ocultos que subyacen a esas preguntas. De este modo, se puede problematizar (o socavar) la propia pregunta y, así, abordarla de manera proactiva en los propios términos.

Whether in the academic or professional sphere, the most effective way to address complicated, controversial questions is to take a step back and pinpoint the hidden assumptions that underlie those questions. This way, one can problematize (or undermine) the question itself and, thus, proactively address it on one’s own terms.

Tradicionalmente, esta tendencia a problematizar y socavar creencias comunes se ha asociado con el escepticismo. En el sentido en que utilizo el término, un escéptico es alguien que se detendrá a deconstruir y criticar un sistema de pensamiento para juzgar su mérito intelectual (no debe confundirse con los escépticos filosóficos, que cuestionan por completo la posibilidad del conocimiento).

Traditionally, this tendency to problematize and undermine common beliefs has been associated with skepticism. In the sense I am using the term, a skeptic is someone who will pause to deconstruct and critique a thought system in order to judge its intellectual merit (not to be confused with philosophical skeptics, who question the possibility of knowledge entirely).

Con frecuencia, son las creencias religiosas las que son objeto de preguntas escépticas: ¿Por qué deberíamos creer que Dios existe? ¿Por qué deberíamos creer que el Corán es la palabra de Dios? ¿Por qué deberíamos creer que Muhammad ﷺ fue el mensajero de Dios? Este tipo de cuestionamiento escéptico se originó entre los ateos y los opositores a la religión, pero con el tiempo se ha extendido a todos los rincones del mundo. Hoy en día, incluso los creyentes se hacen estas preguntas y, cuando no encuentran respuestas, o abandonan la religión o ignoran por completo las preguntas.

Oftentimes, it is religious beliefs that are the target of skeptical questioning: Why should we believe God exists? Why should we believe the Quran to be the word of God? Why should we believe Muhammad صلى الله عليه وسلم was the messenger of God? Skeptical questioning of this nature originated with atheists and opponents of religion but, over time, has spread to all corners of the globe. Nowadays, even the faithful ask themselves these questions, and, when they cannot find answers, they either abandon the religion or ignore the questions entirely.

Pero hay otra manera.

But there is another way.

Por mi experiencia, los escépticos de la religión suelen ser hipócritas en el sentido de que no critican por igual a todos los sistemas de pensamiento. Reservan sus críticas más feroces para la religión, especialmente para el islam, pero otorgan un trato indulgente a ciertas creencias no religiosas.

From my experience, skeptics of religion often are hypocrites in that they do not attack all thought systems equally. They save their most rabid lines of critique for religion, especially Islam, but give certain non-religious beliefs a free pass.

Por ejemplo, alguien como Bill Maher, que se define a sí mismo como liberal, no escatima en animosidad al criticar el islam. Pero ¿aplica ese mismo espíritu crítico y escéptico a su evaluación del liberalismo? ¿Ha dedicado tiempo en televisión a profundizar en las numerosas críticas y preguntas que aquejan al pensamiento liberal? ¿Ha dedicado alguno de sus programas a reflexionar sobre la cantidad de violencia y muerte que el liberalismo moderno ha provocado?

For example, someone like Bill Maher, a self-proclaimed liberal, has no shortage of animosity in critiquing Islam. But does he take that same critical, skeptical mindset to his evaluation of, say, liberalism? Has he spent any time on TV delving into the many different critiques and questions plaguing liberal thought? Has he dedicated any of his programming to contemplating the amount of violence and death modern liberalism has wrought?

Maher se presenta como un analista objetivo y neutral que utiliza el poder del pensamiento racional para descubrir la verdad, pero, en realidad, es un propagandista, tan alejado de la objetividad y la racionalidad como los fervientes predicadores de la Biblia a los que ridiculiza. La única diferencia es que él hace proselitismo del liberalismo en lugar del cristianismo.

Maher portrays himself as an objective, neutral analyst using the power of rational thought to discover the truth, but, in actuality, he is a propagandist, as detached from objectivity and rationality as the fervent Bible-thumpers he lampoons. The only difference is he proselytizes liberalism instead of Christianity.

El Escéptico Musulmán, entonces, es alguien que devuelve a esos hipócritas su propia medicina. ¿Por qué los musulmanes no pueden darle la vuelta a la tortilla y expresar escepticismo hacia el liberalismo, el paradigma del Estado-nación, el cientificismo, el humanismo, el progresismo y el resto de los dogmas modernistas incuestionables de nuestra época?

The Muslim Skeptic, then, is someone who gives such hypocrites a taste of their own medicine. Why can’t Muslims turn the tables by expressing skepticism about liberalism, the nation-state paradigm, scientism, humanism, progressivism, and the rest of the unquestioned modernist dogmas of our times?

Consideremos esta pequeña muestra de preguntas "controvertidas" o "difíciles":

Consider this small sample of “controversial” or “tough” questions:

• ¿Cuál es la prueba científica de la existencia de Allah, los ángeles, la vida después de la muerte, el alma, etc.?

• What is the scientific proof for the existence of Allah, angels, the afterlife, the soul, etc.?.

• ¿Por qué la Ley Islámica exige a las mujeres llevar el hiyab pero no a los hombres?

• Why does Islamic Law require women to wear the hijab but not men?.

• ¿Por qué permitiría un Dios todo misericordioso que exista el mal?

• Why would an all-merciful God allow evil to exist?.

• ¿Tenemos libre albedrío para tomar nuestras propias decisiones?

• Do we have free will to make our own choices?.

• ¿Por qué la Ley Islámica prohíbe los actos homosexuales?

• Why does Islamic Law prohibit homosexual acts?.

• ¿Por qué muchos musulmanes no aceptan la teoría evolutiva sobre el origen del hombre?

• Why do many Muslims not accept the evolutionary theory of man’s origins?.

Lo que a menudo no nos damos cuenta es que estas preguntas no surgen en el vacío. La mayoría de ellas no son preguntas que preocuparan ni siquiera surgieran en la mente de los musulmanes hace 30, 40 o 500 años. Son preguntas propias de nuestra época y de nuestra cultura intelectual en el siglo XV/XXI. Como tales, subyacen a cada una de ellas supuestos complejos y profundamente arraigados. La única razón por la que pueden parecer "difíciles" de abordar es que somos ciegos a esos supuestos y los damos por sentados.

What we often fail to realize is that these questions do not arise in a vacuum. Most of these are not questions that troubled or even arose in the minds of Muslims 30, 40, or 500 years ago. These are questions that are characteristic of our time and intellectual culture in the 15th/21st century. As such, there are complex, deeply ingrained assumptions that underlie each of them. The only reason they may seem “tough” to address is that we are blind to those assumptions and take them for granted.

El escéptico musulmán debe desenterrar estos supuestos para examinarlos e interrogarlos. De este modo, en lugar de resolver tales preguntas "difíciles", el escéptico musulmán pretende disolverlas.

The Muslim Skeptic must dig out these assumptions in order to scrutinize and interrogate them. In this way, rather than resolving such “tough” questions, the Muslim Skeptic aims to dissolve them.

Dada la cantidad de preguntas de este tipo que amenazan la fe de algunos musulmanes, existe una necesidad apremiante de un enfoque escéptico como este.

Given the number of such questions threatening the faith some Muslims, there is a pressing need for such a skeptical approach.

Como breve ejemplo, consideremos la cuestión de la existencia de Dios. Algunos comentaristas musulmanes modernos conceden que no hay evidencia objetiva de la existencia de Dios, y que todo se reduce a un "salto de fe". El enfoque del Escéptico Musulmán, en cambio, consistiría primero en investigar la palabra "objetivo". El concepto de objetividad en sí tiene una historia enrevesada e interesante que no podemos dar por sentada. Después, el Escéptico Musulmán reflexionaría sobre los estándares de evidencia ampliamente aceptados que se utilizan para socavar la creencia en Dios, por ejemplo, la evidencia científica, y los evaluaría en cuanto a su coherencia. Por ejemplo, si se supone que debemos rechazar la existencia de Dios por una supuesta falta de evidencia científica, ¿deberíamos también rechazar la existencia de cosas como el paso del tiempo, la conciencia humana, las entidades matemáticas abstractas, etc., que de manera similar carecen de modalidades científicas o físicas? Claramente, la mayoría de las personas no son tan extremas como para negar cosas que evidentemente tienen realidad, a pesar de la falta de evidencia científica. Y así sucesivamente.

As a brief example, consider the question of God’s existence. Some modern Muslim commentators concede that there is no objective evidence for the existence of God, and it all boils down to a “leap of faith.” The Muslim Skeptic’s approach, in contrast, would be to first investigate the word “objective.” The concept of objectivity itself has a convoluted and interesting history that we cannot take for granted. Then, the Muslim Skeptic would reflect on widely accepted standards of evidence used to undermine belief in God, e.g., scientific evidence, and evaluate them for consistency. For example, if we are supposed to reject the existence of God due to an alleged lack of scientific evidence, should we also reject the existence of things like the passage of time, human consciousness, abstract mathematical entities, etc., that similarly lack scientific or physical modalities? Clearly, most people are not extreme enough to deny such things that clearly have a reality, despite a lack of scientific evidence. And so on.

De esta manera, el Escéptico Musulmán no teme cuestionar creencias muy extendidas y apreciadas, como la autoridad de la ciencia, con el fin de desentrañar supuestos ocultos que oscurecen el asunto y confunden a la gente.

In this way, the Muslim Skeptic is not afraid to question widely held, cherished beliefs, such as the authority of science, in order to unpack hidden assumptions that cloud the issue and confuse people.

Y así le mostramos a Ibrahim el reino de los cielos y de la tierra, para que fuera de los que tienen certeza [en la fe]. Cuando la noche lo cubrió con su oscuridad, vio una estrella. Dijo: «Este es mi señor». Pero cuando se ocultó, dijo: «No me gustan los que desaparecen». Y cuando vio la luna salir, dijo: «Este es mi señor». Pero cuando se ocultó, dijo: «Si mi Señor no me guía, ciertamente seré de los extraviados». Y cuando vio el sol salir, dijo: «Este es mi señor; este es más grande». Pero cuando se ocultó, dijo: «¡Pueblo mío! Ciertamente me desligo de lo que asociáis a Allah. En verdad, he vuelto mi rostro [es decir, mi ser] hacia Quien creó los cielos y la tierra, inclinándome hacia la verdad, y no soy de los que asocian a otros con Allah». Y su pueblo discutió con él. Dijo: «¿Discutís conmigo acerca de Allah cuando Él me ha guiado? No temo lo que asociáis con Él [ni me dañará], a menos que mi Señor quiera algo. Mi Señor abarca todas las cosas en conocimiento. ¿Es que no recapacitáis?»

And thus did We show Ibrahim the realm of the heavens and the earth that he would be among the certain [in faith]. So when the night covered him [with darkness], he saw a star. He said, “This is my lord.” But when it set, he said, “I like not those that set [i.e., disappear].” And when he saw the moon rising, he said, “This is my lord.” But when it set, he said, “Unless my Lord guides me, I will surely be among the people gone astray.” And when he saw the sun rising, he said, “This is my lord; this is greater.” But when it set, he said, “O my people, indeed I am free from what you associate with Allah. Indeed, I have turned my face [i.e., self] toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth, and I am not of those who associate others with Allah.” And his people argued with him. He said, “Do you argue with me concerning Allah while He has guided me? And I fear not what you associate with Him [and will not be harmed] unless my Lord should will something. My Lord encompasses all things in knowledge; then will you not remember?