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3.4 The Official Designation Of Palaestina By Classical Jewish Scholars
Le même concept territorial plus large de la Palestine fut adopté par les auteurs juifs classiques, notamment Flavius Josèphe (37–c. 100 apr. J.-C. ; en hébreu : Yosef ben Matityahu), né à Jérusalem dans une famille sacerdotale, et Philon d'Alexandrie (c. 25
The same wider territorial concept of Palestine was embraced by classical Jewish writers, especially Josephus (37–c. 100 AD; Hebrew: Yosef ben Matityahu), born in Jerusalem to a priestly family, and Philo of Alexandria (c. 25
BC–c. 50 apr. J.-C. ; hébreu : Yedidia HaCohen ; également appelé Philon d'Alexandrie ou Philo Judaeus), le philosophe juif et contemporain de Jésus qui vécut dans la province romaine d'Égypte et devint le plus important représentant du judaïsme hellénistique. Philon (dont le père avait apparemment joué un rôle éminent en Palestine avant de s'installer à Alexandrie8) écrivit dans Quod Omnis Probus Liber Sit9 que « quatre mille » Esséniens10 – une secte juive qui prospéra du IIe siècle avant J.-C. au Ier siècle de notre ère et qui acquit sa notoriété à l'époque moderne grâce à la découverte des Manuscrits de la mer Morte – vivaient en « Palestine et en Syrie ».11
BC–c. 50 CE; Hebrew: Yedidia HaCohen; also called Philo Judaeus), the Jewish philosopher and a contemporary of Jesus who lived in the Roman province of Egypt and became the most important representative of Hellenistic Judaism. Philo (whose father had apparently played a prominent role in Palestine before moving to Alexandria8), wrote in Quod Omnis Probus Liber Sit9 that ‘four thousand’ Essenes10 – a Jewish sect that flourished from the 2nd century BC to the 1st century AD and who gained fame in modern times as a result of the discovery of the Dead Sea Scrolls – lived in ‘Palestine and Syria’.11
Les auteurs juifs hellénisés et de langue grecque, tels que Philon et Flavius Josèphe, écrivaient en grec standard à l'intention des classes juives instruites de la région, ainsi que des publics romains et grecs. Comme les écrivains grecs et romains, et comme de nombreux citoyens juifs romains, Josèphe et Philon comprenaient et employaient le terme Palestine pour désigner une « Grande Palestine » s'étendant du Liban moderne à l'Égypte (Robinson 1865 : 15 ; Jacobson 1999), et non pas seulement la Philistie, la région côtière de la Palestine, ou l'ancienne « terre des Philistins », de Gaza à Tantur.
Hellenised Greek-speaking Jewish authors such as Philo and Josephus wrote in standard Greek for educated Jewish classes in the region and for Roman and Greek audiences. Like Greek and Roman writers and many Jewish Roman citizens, both Josephus and Philo understood and applied the term Palestine to ‘greater Palestine’ extending from modern Lebanon to Egypt (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), and not just to Philistia, the coastal region of Palestine, or the former ‘land of the Philistines’ from Gaza to Tantur.
La désignation romaine officielle de la province comme Syria-Palaestina existait bien avant la révolte juive de 66–69 apr. J.-C. Cependant, Vespasien – le protecteur de Josèphe – qui participa personnellement à la répression de la révolte en Judée, élargit formellement les frontières territoriales de la Palestine et désigna officiellement l'ensemble du pays sous le nom de « Palestine », comme en témoignent les monnaies romaines de cette période. Il serait toutefois erroné de supposer que la province romaine de Palaestina a déplacé ou remplacé la Judée.
The official Roman designation of the province as Syria-Palaestina existed long before the Jewish revolt of 66–69 AD. However, Vespasian – the patron of Josephus – who was personally involved in subduing the revolt in Judaea, formally widened the territorial boundaries of Palestine and officially designated the whole country as ‘Palestine’, and this is evident from Roman coins of the period. However, it would be wrong to assume that Roman Provincia Palaestina displaced or replaced Judaea.
La seconde n'était alors qu'une région de la Provincia Palaestina, et elle est restée telle.
The latter simply was and remained one of the regions of Provincia Palaestina.
La Judée a toujours été considérée comme ne représentant qu'une composante précise et restreinte de ce tout plus vaste, tandis que la Palestine était perçue par les écrivains grecs classiques et juifs, ainsi que par les politiciens romains, comme représentant l'ensemble du pays, depuis la Phénicie (associée pour l'essentiel au Liban actuel).
Judaea was always seen as representing only a specific and small component of this greater whole, while Palaestina was viewed by classical Greek and Jewish writers and Roman politicians as representative of the whole country from Phoenicia (mostly associated with modern Lebanon)
vers l'Égypte.
to Egypt.
Écrivant à la fin du Ier siècle, Flavius Josèphe adopta le système romain de patronage et de clientèle ; il rédigea lui-même plus tard ses œuvres historiques, Antiquités judaïques, La Guerre des Juifs et Contre Apion, en grec. Dans ces ouvrages, Vespasien est évoqué positivement par Josèphe. Josèphe établit une distinction nette entre la Syrie et la Palestine et souscrivit au récit d'Hérodote sur la Palestine, datant du Ve siècle av. J.-C.
Writing in the late 1st century, Josephus embraced the Roman patron‒ protégé system and himself would later write his history works Antiquities of the Jews, The Jewish War and Against Apion in Greek; in these works of history Vespasian is positively remembered by Josephus. Josephus made a clear distinction between Syria and Palestine and endorsed Herodotus’ account of Palestine from the 5th century BC.
Flavius Josèphe tient Hérodote en haute estime comme le fondateur de l'historiographie, reconnaît son autorité en matière ethnographique, loue son recours à l'autopsie comme fondement de la connaissance, reprend du matériel, du vocabulaire et des thèmes des Histoires, et utilise même des informations historiques pour « corriger » la Bible. (Priestley et Zali 2016 : 6)
Josephus holds Herodotus in high esteem as the founder of historiography, recognizes his authority on ethnographical matters, praises his reliance on autopsy as a basis for knowledge, uses material, vocabulary and themes from the Histories, and even uses historical information to ‘correct’ the Bible. (Priestley and Zali 2016: 6)
Bien qu'il lui arrive parfois de faire référence à la Palaestina en lien avec la Philistie et la « terre des Philistins », Josèphe a, dans l'ensemble, accepté la conception romaine plus large de la Palestine et utilisé ce nom dans le contexte plus vaste de la désignation officielle romaine et de la représentation toponymique du pays (Flavius Josèphe 1981, 2004, 2013).
Although occasionally Josephus would refer to Palaestina in connection with Philistia and the ‘land of the Philistines’, by and large he accepted the wider Roman conception of Palestine and used the name within the wider context of the official Roman designation and toponymic representation of the country (Flavius Josephus 1981, 2004, 2013).
Comme pour l'iconographie du monnayage de la Philistie aux Ve et IVe siècles av. J.-C. (évoquée plus haut), les créations intellectuelles et artistiques hellénistiques et athéniennes exercèrent pendant de nombreux siècles une influence considérable sur la culture des villes côtières palestiniennes d'Ascalon, de Gaza et d'Ashdod, ainsi que sur leurs intellectuels hellénisés. Le plus célèbre universitaire palestinien fut Antiochus d'Ascalon (130-68/67 av. J.-C.), de loin le philosophe palestinien le plus distingué de l'époque romaine. Né dans la ville palestinienne d'Ascalon, sur la côte méditerranéenne, Sosus d'Ascalon, un stoïcien et compatriote d'Antiochus, joua un rôle important dans sa formation philosophique (Sedley 2012 : 11). Vers 110 av. J.-C., Antiochus se rendit à Athènes, alors centre mondial de la philosophie, où il devint un éminent philosophe platonicien et un ami de Cicéron, le plus grand homme politique et orateur de Rome ; ce dernier fut son élève à Athènes vers 78-79 av. J.-C. Antiochus fut l'élève de Philon de Larissa et lui succéda à la tête de la Nouvelle Académie, fondée à Athènes par Platon. Après avoir enseigné la philosophie à Athènes, il se rendit à Alexandrie, puis fonda plus tard sa propre école de philosophie, qui « défendait la possibilité de la connaissance, inversant ainsi la tradition sceptique de la récente Académie » (Sedley 2012 :
As with the iconography of the Coinage of Philistia of the 5th and 4th centuries BC (discussed above), for many centuries Hellenistic and Athenian intellectual and artistic creations had exercised considerable influence on the culture of the coastal Palestinian cities of Ascalon, Gaza and Ashdod and their Hellenised intellectuals. The most famous Palestinian academic was Antiochus of Ascalon (130‒68/67 BC), by far the most distinguished Palestinian philosopher of the Roman era. Born in the Palestinian city of Ascalon on the Mediterranean coast, Antiochus’ compatriot Sosus of Ascalon, a Stoic, played an important part in his philosophical education (Sedley 2012: 11). Antiochus travelled to Athens, at the time the world centre of philosophy, at around 110 BC and became an eminent Platonic philosopher and a friend of Cicero, Rome’s greatest politician and orator; the latter was his pupil in Athens in about 78‒79 BC. Antiochus was a pupil of Philon of Larisa and succeeded Philon as the head of the New Academy which had been founded in Athens by Plato. After teaching philosophy in Athens, he travelled to Alexandria and later founded his own school of philosophy which ‘advocated the possibility of knowledge, thus reversing the sceptical tradition of the recent Academy’ (Sedley 2012:
3). Il tenta également de concilier les principes de l'épistémologie platonicienne avec ceux des Stoïciens, et en 87/86, il entreprit une mission à Alexandrie et dans les provinces orientales de l'Empire romain afin de diffuser ses idées (Gerson 2005 : 42).
3). He also attempted to reconcile the principles of Platonic epistemology with those of the Stoics and in 87/86 he went on a mission to Alexandria and the Eastern provinces of the Roman Empire to spread his ideas (Gerson 2005: 42).
L'école philosophique d'Antiochus, notamment l'épistémologie et l'éthique antiochiennes, eut « un impact considérable parmi les Romains de son temps », Cicéron y compris (Sedley 2012 : 4) ; « l'influence d'Antiochus à Alexandrie fut également considérable » (Sedley 2012 : 5). Cependant, rien n'indique qu'Antiochus soit retourné enseigner dans sa ville natale d'Ascalon. Néanmoins, comme nous le verrons plus loin, un demi-millénaire après qu'il dirigea les académies platoniciennes d'Athènes et d'Alexandrie, une autre ville palestinienne de langue grecque, située sur la côte méditerranéenne à seulement 20 kilomètres au sud d'Ascalon, devait remplacer à la fois Athènes et Alexandrie comme le centre le plus important de la philosophie hellénistique classicisante dans la région méditerranéenne.
Antiochus’ school of philosophy, especially Antiochian epistemology and ethics, had ‘a considerable impact among the Romans of his day’, Cicero included (Sedley 2012: 4); ‘Antiochus’ influence at Alexandria was also considerable’ (Sedley 2012: 5). However, there is no evidence to suggest that Antiochus went back to teach in his native Ascalon. Nevertheless, as we shall see below, half a millennium after he led Platonic academies of Athens and Alexandria, another Greek-speaking Palestinian city on the Mediterranean coast, only 20 kilometres to the south of Ascalon, would replace both Athens and Alexandria as the most important centre of classicising Hellenistic philosophy in the Mediterranean region.