Branche de Palestine

Branch from Palestine Tell me the Palestine branch:

Où vous avez grandi, où fleurissez-vous ?

Where you grew up, where are you blooming?

Quelles collines, quelques vallées, votre décoration était-elle ?

What kind of hills, some valleys Your decoration was?

Tu étais les eaux pures du Jourdain, le rayon de l'Est te caressait, la nuit était le vent dans les montagnes du Liban… Tu te dresses, rameau de Jérusalem, sanctuaire du temps juste ! Des lampes de rayon crépusculaire transparent, et l'arche de la croix, symbole du saint…

You were the pure waters of the Jordan East beam caressed you, Night is the wind in the mountains of Lebanon … You stand, the branch of Jerusalem, Shrine of the correct time! Transparent dusk beam lamps, And the ark of the cross, the symbol of the holy ...

(Mikhaïl Iourievitch Lermontov, 1837)2

(Mikhail Yuryevich Lermontov 1837)2

Le dimanche des Rameaux est une fête chrétienne qui précède Pâques et commémore l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Le poème Vetka Palestiny (La branche de palmier de Palestine), publié en 1837 par Mikhaïl Iourievitch Lermontov (1814–1841), poète romantique russe très influent, également appelé « le poète du Caucase » et figure majeure de la poésie russe après la mort d'Alexandre Pouchkine en 1837, a condensé l'orientalisme russe et la Palestine ottomane tardive. Empreint de forts échos du romantisme européen (1800‒1850), le poème romantique de Reginald Heber datant de 1803, le poème romantique et évangélique de Lermontov évoque à la fois les récits des Évangiles et les pèlerinages russes en Palestine au XIXe siècle, dont les trois quarts ont eu lieu à Pâques (Hummel et Hummel 1995). Cette poésie évangélisatrice fut inspirée par l'imaginaire religieux du pays que le poète appelait « Palestine », bien que Lermontov ne s'y soit jamais rendu (Merlo 2013). Au XIXe siècle, les représentations orthodoxes orientalistes russes de la Palestine allaient de pair. Surtout, les écrits russes sur le pays et les activités politiques russes qui s'y déroulaient eurent un impact majeur sur la perception, la conception et les événements réels de la Palestine ottomane tardive.

Palm Sunday is a Christian feast before Easter which commemorates Jesus’ triumphant entry into Jerusalem. The 1837 poem Vetka Palestiny (The Palm Branch of Palestine) by Mikhail Yuryevich Lermontov (1814–1841), a highly influential Russian Romantic poet also called ‘the poet of the Caucasus’ and the most important figure of Russian poetry after Alexander Pushkin’s death in 1837, encapsulated Russian Orientalism and late Ottoman Palestine. With strong echoes of European Romanticism (1800‒1850), the 1803 romantic poem by Reginald Heber, Lermontov’s romantic-evangelical poem evokes the stories both of the Gospels and of Russian pilgrimage to Palestine in the 19th century, three-quarters of which pilgrimage took place at Easter (Hummel and Hummel 1995). This evangelising poetry was inspired by the religious imagination of the country the poet called ‘Palestine’, although Lermontov had never visited it (Merlo 2013). In the 19th century Russian Orientalist Orthodox representations of Palestine went hand in hand. Crucially, Russian writings on, and political activities in the country had a major impact on the perception, conception and actual events of late Ottoman Palestine.

Plus tôt en 1820, Dmitrij Daškov, diplomate et second conseiller de l'ambassade de Russie à Istanbul, fut le premier écrivain russe à se rendre en Palestine en tant que pèlerin. Il rédigea également un essai intitulé sur ses voyages (Merlo 2013). En fait, de nombreuses représentations historiques et littéraires russes de la Palestine au XIXe siècle étaient en réalité des descriptions et des récits de pèlerins russes (Hopwood 1969 : 10 ; Merlo 20133). En 1848

Earlier in 1820 Dmitrij Daškov, a diplomat and the second counsellor of the Russian Embassy in Istanbul, was the first Russian writer who went to Palestine as a pilgrim. He also wrote an essay entitled on his travels (Merlo 2013). In fact, many of the Russian historical and literary representations of Palestine in the 19th century were actual descriptions and narrations of Russian pilgrims (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). In 1848

Nikolaï Gogol (1809–1852), la figure majeure du réalisme littéraire russe, effectua un pèlerinage en Palestine. Les représentations orientalistes et romantiques de la Palestine données par Lermontov et d'autres romantiques russes du XIXe siècle renvoyaient également à l'histoire du christianisme primitif et de la Palaestina sous les Byzantins, période durant laquelle, comme nous l'avons vu au chapitre quatre, l'Église orthodoxe de Palestine devint autonome et s'imposa comme l'une des cinq Églises majeures gouvernant la chrétienté.

Nikolai Gogol (1809–1852), the leading figure of Russian literary realism, went on a pilgrimage to Palestine. The romantic Orientalist representations of Palestine by Lermontov and other Russian Romantics of the 19th century also harked back to the history of early Christianity and of Palaestina under the Byzantines, a period in which, as we have seen in chapter four, the Palestine Orthodox Church became self-governing and emerged as one of the top five churches governing Christendom.

Le poème de Lermontov avait également anticipé la présence considérablement accrue de la Russie en Palestine, qui débuta en 1844 avec l'arrivée du premier archimandrite orthodoxe russe en Palestine. Toujours dans les années 1840, les Russes obtinrent la permission de construire un immense complexe à Jérusalem.

Lermontov’s poem had also anticipated Russia’s significantly increasing presence in Palestine, which began in 1844 with the arrival of the first Russian Orthodox Archimandrite in Palestine. Also in the 1840s, the Russians obtained permission to build a huge compound in Jerusalem.

Celui-ci fut construit après la guerre de Crimée, en 1860‒1864. Les efforts russes aboutirent à la fondation de la Société orthodoxe russe de Palestine à Saint-Pétersbourg en 1882. En 1889, le mot « Impérial » fut ajouté au nom et la Société devint connue sous le nom de Société orthodoxe impériale russe de Palestine (en russe : Императорское православное палестинское общество ; en turc : Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti ; en arabe :

This was constructed after the Crimean War, in 1860‒1864. Russian efforts culminated in the founding of the Russian Orthodox Palestine Society in St Petersburg in 1882. In 1889 the word ‘Imperial’ was added to the name and the Society became known as the Imperial Russian Orthodox Palestine Society (Russian: Императорское православное палестинское общество; Turkish: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; Arabic:

La Société impériale orthodoxe russe de Palestine (Hopwood 1969 : 150‒154), et la communauté orthodoxe palestinienne en arabe, la Société impériale orthodoxe palestinienne (الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية). Stimulée par la création du British Palestine Exploration Fund en 1865, et par ses expéditions scientifiques, quasi militaires et impériales en Palestine dans les années 1870 (voir ci-dessous), la Société impériale orthodoxe russe de Palestine fut fondée par l'homme politique et écrivain Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), auteur de Palestina i Sina (2011), et présidée par le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, qui avait visité la Palestine en 1881. La Société impériale orthodoxe russe de Palestine était une organisation savante, éducative et sociale. Outre la promotion et l'organisation du pèlerinage russe en Terre sainte, elle construisit des écoles et des hôpitaux en Palestine et agit comme organisme public de défense des intérêts russes (Stavrou 1961). La Société publiait ses propres travaux de recherche dans deux revues : Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Comptes rendus de la Société impériale orthodoxe palestinienne) et le Palestinskij Sbornik (Recueil palestinien). Elle fonda également à Jérusalem une maison d'édition et de traduction, en partie pour soutenir ses vastes écoles de langue arabe et ses séminaires laïcs de formation des enseignants dans la Palestine ottomane tardive, les premiers de ce type en Palestine moderne. Ces établissements pionniers de formation des enseignants ouvrirent la voie à l'enseignement supérieur laïc moderne en Palestine, ainsi qu'au Arab College (également connu sous le nom de Government Arab College), un collège universitaire basé à Jérusalem qui exista tout au long de la période du Mandat, de 1918 à 1948.

الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ) (Hopwood 1969: 150‒154) and to the Palestinian Orthodox community in Arabic as the Palestinian Orthodox Imperial Society ( الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ). Spurred by the establishment of the British Palestine Exploration Fund in 1865, and its imperial, quasi-military, scientific expeditions to Palestine in the 1870s (see below), the Imperial Russian Orthodox Palestine Society was founded by politician and writer Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), author of Palestina i Sina (2011), and chaired by the Grand Duke Sergei Alexandrovich who had visited Palestine in 1881. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society was a scholarly, educational and social organisation. In addition to promoting and organising Russian pilgrimage to the Holy Land, it built schools and hospitals in Palestine and acted as a public body defending Russian interests (Stavrou 1961). The Society published its own research in two journals: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Imperial Orthodox Palestinian Society Reports) and the Palestinskij Sbornik (Palestinian Collections). It also established a translation and publishing house in Jerusalem partly in support of its extensive Arabic-language schools and secular teacher training seminaries in late Ottoman Palestine, the first of their kind in modern Palestine. These pioneering teacher training colleges paved the way for modern secular higher education in Palestine and for the Arab College (also known as the Government Arab College), a Jerusalem-based university college which existed throughout the Mandatory period from 1918 until 1948.

Après la révolution russe de 1905, les budgets de la Société impériale orthodoxe palestinienne connurent un certain déclin. Après la révolution bolchevique d'octobre 1917, la Société fut rebaptisée Société russe de Palestine (russe : Российское Палестинское Общество ; arabe :

Following the 1905 Russian Revolution there was some decline in the budgets of the Imperial Orthodox Palestinian Society. After the Bolshevik Revolution of October 1917 the Society was renamed the Russian Palestine Society (Russian: Российское Палестинское Общество; Arabic:

La Société russo-palestinienne) et fut rattachée à l'Académie des sciences de l'URSS. Pendant la période du Mandat, des restrictions sévères furent imposées aux activités de la Société en Palestine par les Britanniques, puis après 1948

الجمعية الروسية الفلسطينية ) and was attached to the Academy of Sciences of the USSR. During the Mandatory period, severe restrictions were imposed on the activities of the Society in Palestine by the British and after 1948

Israël a confisqué une grande partie de ses terres et de ses biens. Cependant, le nom originel de la Société au XIXe siècle, la Société impériale russe orthodoxe de Palestine, a été rétabli en 1992, après la dissolution de l'Union soviétique en décembre 1991 et la création de la Fédération de Russie. De plus, aujourd'hui, la Société opère et dirige des projets en Palestine sous son nom arabe originel « palestinien », forgé à la fin du XIXe siècle : la Société impériale orthodoxe palestinienne.

Israel confiscated much of its land and property. However, the original 19th century name of the Society, Imperial Russian Orthodox Palestine Society, was restored in 1992 following the dissolution of the Soviet Union in December 1991 and the creation of the Russian Federation. Furthermore, today the Society operates and runs projects in Palestine under its original ‘Palestinian’ Arabic name coined in the late 19th century: the Palestinian Orthodox Imperial Society.

Les armoiries de l'Empire russe, avec leur aigle à deux têtes, étaient autrefois associées à l'Empire byzantin. Les souverains de Russie se considéraient depuis longtemps comme les principaux protecteurs de l'orthodoxie chrétienne, d'autant plus que la plupart des membres des Églises grecques orthodoxes, de 1460 jusqu'à la révolte grecque de 1821, étaient tombés sous le contrôle des Ottomans. Au XIXe siècle, la Russie impériale continua de se considérer comme la « Troisième Rome » et comme la successeure de l'Empire byzantin. Elle demeurait une menace géopolitique sérieuse pour l'État ottoman. Ce dernier chercha des alliances avec d'autres puissances européennes, notamment les Britanniques et les Français, afin de contenir les ambitions russes. Cela conduisit à la guerre de Crimée de 1853 à 1856, dont la cause immédiate tenait à la concurrence européenne autour de Jérusalem et aux droits des minorités chrétiennes orthodoxes en Palestine.

The coat of arms of the Russian Empire, with its double-headed eagle, was formerly associated with the Byzantine Empire. The rulers of Russia had long held themselves to be the main protectors of Christian Orthodoxy, especially after most of the membership of the Greek Orthodox churches from 1460 until Greek rebellion of 1821 fell under the control of the Ottomans. In the 19th century imperial Russia continued to view itself as the ‘Third Rome’ and the successor to the Byzantine Empire. It continued to pose a serious geo-political threat to the Ottoman state. The latter sought alliances with other European powers, notably the British and French, to keep Russian ambitions in check. This led to the Crimean War of 1853‒1856, whose immediate cause involved the European competition over Jerusalem and the rights of Orthodox Christian minorities in Palestine.

Les chrétiens orthodoxes constituaient le groupe le plus important parmi les chrétiens de Palestine. Les Russes se considéraient non seulement comme les héritiers de la chrétienté orthodoxe et de l'Empire byzantin en Orient, ainsi que comme les protecteurs de la communauté orthodoxe de Palestine, mais ils étaient aussi préoccupés par le net recul de la proportion des orthodoxes parmi les chrétiens palestiniens, passée de 90 % en 1840 à environ les deux tiers en 1880, en raison des activités de prosélytisme des Églises protestante et catholique romaine.

The Orthodox Christians were the largest group among the Christian Palestinians. The Russians not only saw themselves as heirs to Orthodox Christianity and the Byzantine Empire in the East and protectors of the Orthodox community in Palestine, they were also concerned about the sharp decline in the proportion of the Orthodox among Palestinian Christians from 90 per cent in 1840 to about two-thirds in 1880 as a result of the proselyting activities of the Protestant and Roman Catholic churches.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, la Russie, qui rivalisait avec d'autres puissances européennes pour l'influence en Palestine, prit des mesures concrètes visant à consolider sa présence. Le consulat de Russie fut établi à Jérusalem en 1858. Il fut suivi de la création du Comité pour la Palestine (1858) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), organisme soutenu par le ministère russe des Affaires étrangères, et, en 1860, de la fondation de la Société russe pour la Palestine (RPS). La RPS guidait les pèlerins russes en Palestine, achetait des biens immobiliers et édifiait des hospices, des églises et des écoles à Jérusalem et à Nazareth.

In the second half of the 19th century Russia, competing for influence in Palestine with other European powers, took practical steps aimed at consolidating the Russian presence. The Russian Consulate was established in Jerusalem in 1858. This was followed by the setting up of the Committee for Palestine ( 1858 ) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), a body supported by the Russian Foreign Ministry, and in 1860 the Russian Palestine Society (RPS) was also founded. The RPS guided Russian pilgrims to Palestine, bought property and built hospices, churches and schools in Jerusalem and Nazareth.

Cela conduisit à l'établissement d'une colonie russe (« compound ») à Jérusalem dans les années 1860. En 1864, le Comité pour la Palestine fut créé au sein du Département pour l'Asie du ministère des Affaires étrangères (1864‒1889) (Merlo 2013). En 1890, le gouvernement impérial russe soutint et approuva la création de Hovevei Tzion, une association caritative russe enregistrée, officiellement connue sous le nom de Société pour le soutien des agriculteurs et artisans juifs en Syrie et en Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

This led to the establishment of a Russian colony (‘compound’) in Jerusalem in the 1860s. In 1864 the Committee for Palestine was created in the Department for Asia of the Ministry of Foreign Affairs (1864‒1889) (Merlo 2013). In 1890 the imperial Russian government supported and approved the establishment of Hovevei Tzion, a registered Russian charity officially known as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

Subventionnés par le gouvernement russe et transitant par Jaffa, environ 8 000 pèlerins russes (majoritairement des paysans) se rendaient chaque année en Palestine en 1910, et à l'approche de la Première Guerre mondiale, ce nombre moyen annuel s'élevait à environ 14 000. Organisée par la Société impériale orthodoxe russe de Palestine, cette afflux de pèlerins russes a eu un impact sur la réorganisation administrative ottomane de la Palestine au début du XXe siècle. Les écrits russes sur la Palestine ottomane de la fin de la période, ainsi que le pèlerinage de masse vers ce territoire, revêtaient une grande importance pour diverses raisons politiques et ont eu des effets (intentionnels et non intentionnels)

Subsidised by the Russian government, and passing through Jaffa, by 1910 about 8000 Russian (predominately peasant) pilgrims visited Palestine every year,4 and by the First World War the average annual number rose to about 14,000. Organised by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society, this influx of Russian pilgrims had an impact on Ottoman administrative reorganisation of Palestine in the early 20th century. Russian writings on, and mass pilgrimage to, late Ottoman Palestine were very important for a variety of political reasons and had (intended and unintended)

conséquences :

consequences:

• Les écrits russes sur la Palestine ont inspiré les premiers colons sionistes.

• Russian writings on Palestine inspired early Zionist colonial-settlers:

Hovevei Tzion (« Amants de Sion ») qui commencèrent à arriver depuis les territoires de l'Empire russe dans les années 1880. En 1890, la création de Hovevei Tzion en tant qu'organisation caritative russe enregistrée fut officiellement approuvée par le gouvernement impérial russe sous le nom de Société pour le soutien des agriculteurs et artisans juifs en Syrie et en Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), qui fut communément connue parmi les colons sionistes sous le nom de Comité d'Odessa. L'arabe et le français étaient les deux langues principales des classes instruites de la Palestine de la fin du XIXe siècle, et la société russe fut bientôt connue sous le nom de « Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine ». Elle se consacrait aux aspects pratiques de la fondation de colonies agricoles, et ses projets comprenaient une aide à la fondation des premières colonies sionistes (moshavot) de Rehovot et de Hadera.

Hovevei Tzion (‘Lovers of Zion’) who began to arrive from the territories of the Russian Empire in the 1880s. In 1890 the establishment of Hovevei Tzion as a registered Russian charity was officially approved by the imperial Russian government as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), which came to be popularly known among Zionist settlers as the Odessa Committee. Arabic and French were the two key languages of the educated classes of late 19th century Palestine and the Russian Society soon came to be known as ‘Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine’. It was dedicated to the practical aspects of establishing agricultural colonies and its projects included help in the founding of the early Zionist colonies (moshavot) of Rehovot and Hadera.

• Les sionistes russes dominaient l'Organisation sioniste mondiale créée par Theodor Herzl à la fin du XIXe siècle.5

• The Russian Zionists dominated the World Zionist Organisation created by Theodor Herzl in the late 19th century.5

Les ambitions de l'Empire russe ont représenté la plus grande menace pour l'Empire ottoman pendant une grande partie du XIXe siècle.

• The ambitions of the Russian Empire posed the greatest threat to the Ottoman Empire throughout much of the 19th century.

• Comme nous le verrons plus loin, le clergé de l'Église orthodoxe russe en Palestine, bien que techniquement en communion avec le Patriarcat orthodoxe de Jérusalem, dominé par les Grecs, défendait ouvertement la communauté orthodoxe arabe palestinienne locale. Soutenues par les autorités russes, les activités sociales et éducatives de l'Église orthodoxe russe en Palestine et, plus crucialement, de la Société orthodoxe russe de Palestine fondée en 1882 – après 1889

• As we shall see below, the clergy of the Russian Orthodox Church in Palestine, although technically in communion with the Greekdominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem, openly championed the local Palestinian Arab Orthodox community. Backed by the Russian authorities, the social and educational activities of the Russian Orthodox Church in Palestine and, more crucially, the Russian Orthodox Palestine Society founded in 1882 – after 1889

known sous le nom de Société impériale orthodoxe palestinienne (voir ci-dessous) – suscita la sympathie des chrétiens orthodoxes palestiniens locaux, car elle défendait l'idée radicale que le clergé arabe local devait jouir d'une autonomie culturelle et être promu au rang d'évêques et de dirigeants du Patriarcat orthodoxe de Jérusalem, au lieu que ce dernier importe des clercs de haut rang de Grèce.6 Dans la Palestine ottomane tardive, cette idée eut un effet galvanisant sur les chrétiens orthodoxes palestiniens locaux instruits, dont beaucoup allaient devenir d'importantes figures culturelles et se trouver à l'avant-garde de la lutte nationaliste palestinienne.

known to Palestinians as the Palestinian Orthodox Imperial Society (see below) – attracted sympathy from local Palestinian Orthodox Christians as it championed the radical idea that local Arab clergy should have cultural autonomy and should be promoted to be bishops and leaders of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem, instead of the latter importing senior clergy from Greece.6 In late Ottoman Palestine this idea had a galvanising effect on educated local Palestinian Orthodox Christians, many of whom were to become leading cultural figures, and in the forefront of the Palestinian nationalist struggle.

Les espaces culturels et publics florissants de Jérusalem à la fin de la période ottomane, la redéfinition de l'identité territoriale palestinienne, ainsi que la montée d'un patriotisme territorial et d'un proto-nationalisme, promus par des intellectuels arabes orthodoxes palestiniens comme Khalil Beidas à la fin du XIXe siècle (voir ci-dessous), ont encouragé les journalistes arabes orthodoxes palestiniens 'Issa al-'Issa (1878-1950) et son cousin Yousef Hanna al-'Issa à fonder le quotidien Falastin (« Palestine ») à Jaffa en janvier 1911. Par son nom au caractère nettement vernaculaire, il reposait sur les représentations modernes de la Palestine. Dans la Palestine ottomane tardive, on a tenté de construire une identité à deux niveaux, arabe palestinienne et ottomane, fondée sur la citoyenneté ottomane et l'égalité de tous les habitants. Comme nous le verrons, le journal Falastin (1911-1967) allait devenir non seulement l'une des voix les plus influentes de l'identité nationale palestinienne autochtone moderne, mais aussi s'opposer farouchement à la colonisation sioniste. Pendant des décennies, Falastin est resté dévoué à la cause de la Palestine, au nationalisme territorial palestinien et à la solidarité panarabe, ainsi qu'à la communauté arabe orthodoxe dans sa lutte contre le Patriarcat orthodoxe de Jérusalem, dominé par les Grecs.

• The flourishing cultural and public spaces of late Ottoman Jerusalem and the reimagining of Palestinian territorial identity and growth of territorial patriotism and proto-nationalism, promoted by Palestinian Orthodox Arab intellectuals such Khalil Beidas in the late 19th century (see below), encouraged Palestinian Arab Orthodox journalists ‘Issa al-ʿIssa (1878‒1950) and his cousin Yousef Hanna al-ʿIssa to set up the daily newspaper Falastin (‘Palestine’) in Jaffa in January 1911; with its distinctly vernacular name, it was based on modern perceptions of Palestine. In late Ottoman Palestine the construction of a two-tier, Palestinian Arab/Ottoman, identity based on Ottoman citizenship and equality for all inhabitants was attempted. As we shall see, the newspaper Falastin (1911‒1967) would also become not only one of the most influential voices of modern indigenous Palestinian national identity; it would also fiercely oppose Zionist settler-colonisation. For decades Falastin would remain dedicated to the cause of Palestine, to Palestinian territorial nationalism and pan-Arab solidarity, and to the Arab Orthodox community in its struggle with the Greek-dominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem.