Sous l'Empire ottoman (1517‒1917), la Palestine était employée à la fois comme terme général désignant le pays à majorité arabe musulmane de la région méridionale du Sham, et comme terme social et culturel parmi les habitants autochtones de la Palestine. À cette époque, la Palestine à majorité musulmane avait développé une solide tradition de jurisprudence islamique arabe, l'une des conditions les plus essentielles de tout sentiment d'autonomie politique. La longue période ottomane a renforcé les liens historiques déjà étroits entre la Palestine et la région du al-Sham, un terme géographique islamique arabe forgé durant la période islamique primitive, qui désignait les territoires de l'actuelle Syrie, de la Palestine, de la Jordanie et du sud de la Turquie, tandis que al-Sham désignait souvent la ville capitale spécifique de Damas (al-Sham).

Under the Ottoman Empire (1517‒1917), Palestine was used both as a general term to describe the predominantly Arab Muslim country in the southern Sham region, and as a social and cultural term among the indigenous people of Palestine. By this stage, Muslim-majority Palestine had developed a strong tradition of Arab Islamic jurisprudence, one of the most crucial requirements of any sense of autonomous polity. The long Ottoman period reinforced the already close historic links between Palestine and the al-Sham region, an Arab Islamic geographic term which had been coined during the early Islamic period and referred to the territories of present-day Syria, Palestine, Jordan and southern Turkey, while al-Sham often referred to the specific capital city of Damascus (al-Sham).

La Palestine n'était pas une appellation officielle sous les Ottomans, et certains Arabes de cette période désignaient la région par le terme al-Shâm, un terme qui ne doit pas être assimilé automatiquement ou exclusivement à la Syrie actuelle, ni au mythe moderne de Suriyya al-Janubiyya ou, comme certains intellectuels arabes continuent de l'affirmer,1 de la « Syrie du Sud ». L'expression « Syrie du Sud » fut inventée et popularisée en 1919‒1920, et découle de deux courants modernes : (a) une idéologie nationaliste syrienne (qawmi) de la fin du XIXe siècle ; et (b) les circonstances entourant la formation du régime nationaliste panarabe de Damas dirigé par l'émir Fayçal en 1919‒1920 (voir ci-dessous).

Palestine was not an official designation under the Ottomans and some Arabs during this period referred to the area as al-Sham, a term which should not be conflated automatically or exclusively with present-day Syria and the modern myth of Suriyya al-Janubiyyah or, as some Arab intellectuals continue to assert,1 ‘Southern Syria’. The term ‘Southern Syria’ was invented and popularised in 1919‒1920, and was derived from two modern currents: (a) a late 19th century Syrian qawmi (nationalist) ideology; and (b) the circumstances surrounding the formation of the pan-Arab nationalist regime in Damascus headed by Emir Faisal in 1919‒1920 (see below).

Qu'il existe ou non un lien entre la « Syrie du Sud » et la désignation romaine antique Syria-Palaestina n'est pas clair ; néanmoins, les souvenirs indigènes et partagés de la Filastin islamique médiévale et de la Palaestina byzantine ont été préservés tout au long de la période ottomane, tant en Palestine qu'en Europe.

Whether or not ‘Southern Syria’ was also related to the ancient Roman designation Syria-Palaestina is not clear, yet the indigenous, shared memories of medieval Arab Islamic Filastin and Byzantine Palaestina were kept alive throughout the Ottoman period both in Palestine and in Europe.

Les modernités en Palestine ont plusieurs origines et plusieurs sources.

Modernities in Palestine have multiple beginnings and multiple sources.

Bien que les racines et les marqueurs sociaux et régionaux de l'identité palestinienne moderne se trouvent dans la période prémoderne, ses traits modernes distincts se sont développés progressivement, de manière consciente comme inconsciente, depuis ses débuts au XVIIIe siècle jusqu'aux XIXe et XXe siècles. Cette évolution a été influencée par un ensemble de marqueurs sociaux et culturels, notamment les mémoires sociales et le patrimoine culturel de la province arabe musulmane médiévale de Jund Filastin (Gerber 1998a, 2008).

Although the social and regional roots and markers of modern Palestinian identity are found in the pre-modern period, its distinct modern features evolved gradually, both consciously and unconsciously, from its early beginnings in the 18th century into the 19th and 20th centuries. This evolution was influenced by a range of social and cultural markers including the social memories and cultural heritage of the medieval Arab Muslim province of Jund Filastin (Gerber 1998a, 2008).

La tradition solide de jurisprudence islamique arabe de la Palestine, ainsi que les racines de la conscience sociale, culturelle et géographique moderne de Filastin en tant que entité politique distincte et « identité régionale à base territoriale », peuvent être retracées dans les œuvres de Khair al‑Din al‑Ramli (1585, خير الدين الرملي – 1671), l'un des juristes palestiniens les plus extraordinaires de tous les temps et un éminent juriste islamique, intellectuel public et écrivain du XVIIe siècle dans la Palestine ottomane (Tucker 2002 ; Gerber 1998b). Al‑Ramli était originaire d'al‑Ramla, et il tire son nom de la ville qui fut pendant des siècles la capitale administrative séculière de la province de Jund Filastin et une importante ville de garnison de la Palestine ottomane. Al‑Ramli était propriétaire terrien et agriculteur dans la Palestine du XVIIe siècle, et ses descendants, les Khairis, restèrent des fermiers aisés et des figures éminentes de la ville pendant près de trois siècles, jusqu'à la Nakba de 1948.

Palestine’s strong tradition of Arab Islamic jurisprudence and the roots of the modern social, cultural and geographic consciousness of Filastin as a distinct polity and ‘regional territorially based identity’ can be traced to the works of Khair al‑Din al‑Ramli ( 1585 ,خير الدين الرملي –1671), one of the most extraordinary Palestinian jurists of all times and a prominent 17th century Islamic jurist, public intellectual and writer in Ottoman Palestine (Tucker 2002; Gerber 1998b). Al-Ramli was a native of al-Ramla, and he was named for the town which was for centuries the administrative secular capital of the province of Jund Filastin and a major garrison town in Ottoman Palestine. Al-Ramli was a landowner and farmer in 17th century Palestine, and his descendants, the Khairis, remained wealthy farmers and prominent figures in the town for nearly three centuries until the 1948 Nakba.

Pendant la période du Mandat britannique, Mustafa Khairi a servi pendant quatre ans comme juge (Qadi) et fut pendant longtemps maire de al-Ramla, et sa famille possédait le seul cinéma de la ville. Au XVIIe siècle, Khair al-Din al-Ramli devint célèbre pour avoir publié un recueil de fatwa (avis religieux) connu sous le nom d'al-Fatawa al-Khairiyyah ( الفتاوى الخيرية ), achevé sous sa forme définitive en 1670.

During the British Mandatory period, Mustafa Khairi served for four years as qadi and a long-time mayor of al-Ramla, and his family owned the only cinema in the town. In the 17th century Khair al-Din al-Ramli became well known for issuing a collection of fatwas (religious edicts) known as al-Fatawa al-Khairiyyah ( الفتاوى الخيرية ) – compiled into final form in 1670

– qui est devenu très influent dans l'école sunnite hanafite de jurisprudence islamique (Fiqh) non seulement en Palestine mais dans toute la région arabe aux XVIIIe et XIXe siècles (Islahi 2008), et sa jurisprudence était très pertinente pour le waqf familial, la propriété foncière et les relations agraires en Palestine.

– that became highly influential in the Sunni Hanafi school of jurisprudence (fiqh) not only in Palestine but throughout the Arab region in the 18th and 19th centuries (Islahi 2008) and his jurisprudence was highly relevant to family waqf, landownership and agrarian relations in Palestine.

La Filastin elle-même avait développé une forte tradition de jurisprudence islamique, et l'un des fondateurs des quatre grandes écoles sunnites de jurisprudence islamique, l'imam al-Shafi'i (767–820 apr. J.-C.), est né à Gaza (Haddad 2007 :

Filastin itself had developed a strong tradition of Islamic jurisprudence and one of the founders of the four great Sunni schools of Islamic jurisprudence, Imam al-Shafi’i (767–820 AD), was born in Gaza (Haddad 2007:

189‒190, 193). Juriste éminent, al-Shafi’i était connu pour avoir été autorisé à émettre des fatwas dès un très jeune âge. Dans la Palestine du XVIIe siècle, al-Fatawa al-Khairiyyah avait une portée pratique majeure et constitue un témoignage contemporain de la période, offrant une vision complexe des relations agraires en Palestine, car al-Ramli était juriste, agriculteur et propriétaire terrien. Il est connu pour avoir constitué une vaste bibliothèque. Il importa également diverses semences d’Égypte et les introduisit dans le district de al-Ramla (Islahi 2008). La terminologie d’al-Ramli et al-Fatawa al-Khairiyyah étaient également connues des administrateurs des tribunaux de la charia à Jérusalem aux XVIIIe et XIXe siècles.

189‒190, 193). A brilliant jurist, al-Shafi’i was known to have been authorised to issue fatwas at very young age. In 17th century Palestine al-Fatawa al-Khairiyyah had major practical dimensions and offers a contemporary record of the period, giving a complex view of agrarian relations in Palestine, as al-Ramli was a jurist, farmer and landowner. He is known to have amassed a big library. He also imported a variety of seeds from Egypt and introduced them to the district of al-Ramla (Islahi 2008). Al-Ramli’s terminology and al-Fatawa al-Khairiyyah would also have been known to the administrators of the Sharia Courts in Jerusalem in the 18th and 19th centuries.

La façon dont Khair al-Din al-Ramli, Mujir al-Din al-ʿUlaymi et d'autres éminents juristes et écrivains musulmans palestiniens ont employé le terme Filastin pour désigner le « pays » comme la Palestine, ou « notre pays » (biladuna), aux XVe et XVIIe siècles, suggère que la notion territoriale de la Palestine était encore bien vivante dans la mémoire sociale et culturelle musulmane palestinienne tout au long des périodes mamelouke et ottomane du début. Cela contredit également l'affirmation infondée selon laquelle le terme Palestine « aurait été entièrement oublié par les Arabes locaux, et qu'il leur aurait été rendu par des chrétiens arabes en contact avec l'Europe » (Krämer 2011 : 16). Plusieurs chercheurs ont utilisé les œuvres de Mujir al-Din et d'al-Ramli (par exemple Tucker 2002 ; Gerber 1998a, 2008 :

The way Khair al-Din al-Ramli, Mujir al-Din al-ʿUlaymi and other leading Palestinian Muslim jurists and writers used the term Filastin to refer to the ‘country’ as Palestine, or to ‘our country’ (biladuna), in the 15th to 17th centuries suggests that the territorial notion of Palestine was still very much alive in Palestinian Muslim social and cultural memory throughout the Mamluk and early Ottoman periods. This also contradicts the unfounded claim that the term Palestine ‘had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe’ (Krämer 2011: 16). Several scholars used the works of Mujir al-Din and al-Ramli (for instance, Tucker 2002; Gerber 1998a, 2008:

50‒51) pour retracer les racines préModernes de l'émergence d'une conscience sociale et territoriale palestinienne embryonnaire. Dans Remembering and Imagining Palestine: Identity and Nationalism from the Crusades to the Present, Haim Gerber explique :

50‒51) to trace the pre-modern roots of the emergence of embryonic Palestinian social and territorial consciousness. In Remembering and Imagining Palestine: Identity and Nationalism from the Crusades to the Present Haim Gerber explains:

Le terme « Palestine » apparaît plus tard également. Le suivant à utiliser ce nom ... vécut deux siècles et demi après Mujir al-Din, mufti indépendant et juriste à al-Ramla au XVIIe siècle, qui laissa à la postérité une collection très importante de fatwas (avis juridiques islamiques répondant aux questions posées par des membres du public). Une fatwa est un document public, destiné à être lu et utilisé (parfois devant les tribunaux) par toutes sortes de personnes, probablement lettrées, et je comprends que la langue employée n'a pas pu être inventée par le mufti. Khayr al-Din al-Ramli n'était pas non plus un personnage obscur. Bien au contraire : tous les juristes de Syrie et de Palestine après le XVIIe siècle ont largement utilisé ce corpus et connaissaient sans aucun doute chaque fatwa qu'il contient sur le bout des doigts. Toutes ces informations prennent de l'importance si l'on garde à l'esprit qu'à plusieurs reprises Khayr al-Din al-Ramli désigne le pays dans lequel il vivait comme la Palestine, et suppose sans aucun doute que ses lecteurs en font de même. Plus remarquable encore est son usage du terme « le pays » et même « notre pays » (biladuna), ce qui signifie peut-être qu'il avait en tête une sorte de communauté souple centrée autour de ce terme. (Gerber 2008 : 50 ; voir aussi Gerber 1998a)

The term ‘Palestine’ appears later as well. The next writer to use the name ... lived two and half centuries after Mujir al-Din, an independent mufti and legal scholar in al-Ramla in the seventeenth century, who left for posterity a most important collection of fatwas (Islamic legal discussions of questions posed by members of the public). A fatwa is a public document, to be read and used (sometimes in courts) by all sorts of people, probably literate, and it is my understanding that the language employed could not have been invented by the mufti. Nor was Khyar al-Din al-Ramli an obscure personality. Quite the reverse: all legal jurists from Syria and Palestine after the seventeenth century used this material intensively and unquestionably knew every fatwa in it inside out. All this information becomes important if we bear in mind that on several occasions Khayr al-Din al-Ramli calls the country he was living in Palestine, and unquestionably assumes that his readers do likewise. What is even more remarkable is his use of the term ‘’the country’ and even ‘our country’ (biladuna) possibly meaning that he had in mind some sort of a loose community focused around that term. (Gerber 2008: 50; also Gerber 1998a)

Les écrits de la littérature islamique des Fada’il al-Quds (Mérites de Jérusalem) ainsi que les travaux de Khair al-Din al-Ramli, d’al-Ramla-Filastin, et d’un autre compatriote et écrivain musulman palestinien du XVIIe siècle, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (décédé vers 1715), originaire de Gaza, en Filastin, nous offrent une autre dimension à l’évolution multilinéaire du concept de Palestine au cours de la fin de la période ottomane. Al-Tumurtashi a écrit, durant la période ottomane intermédiaire, un ouvrage islamique sur les Mérites de Jérusalem intitulé : Le savoir complet pour l’évocation (Dhikr) de la Terre sainte et de ses frontières et l’évocation de la terre de Palestine et de ses frontières ainsi que de la Syrie (Al-Khabar al-Tam for Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696 ; al-Turk 1998 ; Anabsi 1992 ; Gerber 2008 : 50‒51). Al-Tumurtashi emploie les termes Filastin, la terre de Palestine (ard Filastin), les habitants de Palestine (ahl Filastin), les limites ou frontières de la Palestine (hudud Filastin, حدود فلسطين) et la mémoire de la Palestine (dhikr Filastin, ذكر فلسطين) pour décrire son propre pays. Al-Tumurtashi ne crée pas de nouveau savoir sur la Palestine. Dans son manuscrit – dont quatre copies fondées sur le manuscrit original ont survécu, dont deux au Centre pour la renaissance du patrimoine islamique à Ab-Dis (Jérusalem) et une à la bibliothèque Süleymaniye d’Istanbul (al-Turk 1998 : 2‒4) – il reproduit le savoir disponible localement et les mémoires sociales de la Filastin arabe islamique. À la fin du XVIIe siècle, al-Tumurtashi utilise une œuvre du XVe siècle d’un autre compatriote, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, dans sa reconstruction des frontières de la Filastin, qui, selon lui et Mujir al-Din, s’étendait d’al-‘Arish/Rafah au sud jusqu’à al-Lajjun (dans Marj Ibn ‘Amer) au nord. Tout cela démontre que les mémoires sociales, administratives et géographiques de la Palestine chez les Palestiniens autochtones étaient bien vivantes aux XVIIe et XVIIIe siècles. Aux XVe‒XVIIe siècles, chez les Palestiniens autochtones, ces siècles de souvenirs vécus et vivants de la Filastin islamique auraient eu une force bien plus grande que les souvenirs historiques de l'Espagne islamique (al-Andalus) chez les Arabes et les musulmans d'aujourd'hui. Ces souvenirs vécus montrent également que le terme al-Sham n'a pas supplanté l'idée autochtone, profondément enracinée, de Filastin tout au long de la période ottomane. En réalité, les deux termes géographiques coexistaient dans les mémoires sociales et culturelles palestiniennes autochtones et, dans la pratique, se complétaient.

The Islamic Fada’il al-Quds (Merits of Jerusalem) literature and the works of Khair al-Din al-Ramli, of al-Ramla-Filastin, and another Palestinian Muslim compatriot and writer in the 17th century, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (died in c. 1715), of Gaza, in Filastin, give us another dimension to the multi-linear evolution of the concept of Palestine in the course of the late Ottoman period. Al-Tumurtashi wrote during the middle Ottoman period an Islamic Merits of Jerusalem work entitled: The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and its Boundaries and Remembering the Land of Palestine and its Boundaries and al-Sham (Al-Khabar al-Tam for Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696; al-Turk 1998; Anabsi 1992; Gerber 2008: 50‒51). Al-Tumurtashi uses the terms Filastin, the land of Palestine (ard Filastin), the people of Palestine (ahl Filastin) the boundaries or borders of Palestine (hudud Filastin, حدود فلسطين ) and memory of Palestine (dhikr Filastin, ذكر فلسطين ) to describe his own country. Al-Tumurtashi does not create new knowledge on Palestine. In his manuscript – of which four copies based on the original manuscript have survived, including two at the Centre for the Revival of Islamic Heritage in Ab-Dis (Jerusalem) and one at the Süleymaniye Library in Istanbul (al-Turk 1998: 2‒4) – he reproduces locally available knowledge and social memories of Arab Islamic Filastin. In the late 17th century al-Tumurtashi uses a 15th century work by another compatriot, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, in his reconstruction of the boundaries of Filastin, which, according to him and Mujir al-Din, extended from al-‘Arish/Rafah in the south to al-Lajjun (in Marj Ibn ‘Amer) in the north. All this demonstrates that the social, administrative and geographic memories of Palestine among indigenous Palestinians were very much alive in the 17th and 18th centuries. In the 15th‒17th centuries among local Palestinians these centuries of lived and living memories of Islamic Filastin would be far more powerful than the historical memories of Islamic Spain (al-Andalus) among Arabs and Muslims today. These lived memories also show that the term al-Sham did not displace the indigenous, deeply rooted idea of Filastin throughout the Ottoman period. In fact, the two geographical terms coexisted in indigenous Palestinian social and cultural memories, and, for practical purposes, complemented each other.

En Europe, la révolution de l'imprimerie a fait en sorte que le terme latin Palaestina et le terme anglais Palestine connaissent une diffusion accrue à l'époque de la Renaissance européenne. La révolution de l'impression et de la publication s'est accélérée pendant le Siècle des Lumières, avec une référence consciente à l'héritage gréco-romain classique en général et à l'héritage classique de la Palestine en particulier. Il a déjà été démontré qu'au cours du Grand Âge des explorations européennes, de la fin du XVe siècle au XVIIIe siècle, des œuvres classiques clés (grecques et romaines), qui décrivaient la géographie, la topographie et l'ethnographie de la Palaestina classique et de l'Antiquité tardive comme un pays allant de la Phénicie au nord jusqu'à l'Égypte au sud, ont largement circulé en Europe. Les célèbres intellectuels, philosophes et théologiens byzantins chrétiens à tendance classicisante de la Palaestina Prima (de Gaza, de Césarée maritime et d'Ascalon), ainsi que l'héritage religieux et culturel de la Palaestina, suscitaient également l'intérêt des auteurs de la Renaissance.

In Europe the printing press revolution made sure that the Latin term Palaestina and English term Palestine increased their circulation at the time of the European Renaissance. The printing and publication revolution accelerated during the Age of Enlightenment with conscious reference to the classical Greek and Roman heritage in general and the classical heritage of Palestine in particular. It has already been shown that during Europe’s Great Age of Exploration from the end of the 15th century to the 18th century key classical (Greek and Roman) works, which described the geography, topography and ethnography of classical and Late Antiquity Palaestina as a country from Phoenicia in the north to Egypt in the south, were circulated widely in Europe. The famous classicising Christian Byzantine intellectuals, philosophers and theologians of Palaestina Prima (of Gaza, Caesarea Maritima and Ascalon) and the religio-cultural heritage of Palaestina were also of interest to Renaissance authors.

En fait, dans la mémoire collective européenne du début de l'ère moderne, le nom Palestine (aussi bien en latin que dans les langues vernaculaires européennes) est devenu la désignation la plus courante du pays (voir, par exemple, Plett 2004 : 512). Le fait que le nom Palestine soit resté le plus couramment employé tout au long des époques moderne et contemporaine transparaît dans les pièces de William Shakespeare.

In fact, in early modern European collective memory the name Palestine (both in Latin and European vernaculars) became the most common designation of the country (see, for instance, Plett 2004: 512). The fact that the name Palestine remained the most commonly used throughout the early modern and modern eras is evident in William Shakespeare’s plays.

Syntagma Musicum (Vols. I‒III) était une œuvre encyclopédique du musicologue allemand Michael Praetorius (1571–1621), l'un des compositeurs et universitaires musicaux les plus polyvalents du XVIIe siècle. Publiée à Wittenberg et à Wolfenbüttel en trois parties entre 1614 et 1620, elle figure parmi les sources de recherche les plus fréquemment utilisées pour la théorie musicale de la période moderne initiale (Herbert 2006 : 87). Comme il est typique de son époque, le second volume, De Organographia, décrit les instruments de musique et leur usage, et fait référence aux instruments anciens de la « Palestine, de l'Asie Mineure et de la Grèce » (vol. II, fol. 4).

Syntagma Musicum (Vols. I‒III) was an encyclopaedic work by German musicologist Michael Praetorius (1571–1621), one of the most versatile composers and musical academics of the 17th century. Published in Wittenberg and Wolfenbüttel in three parts between 1614 and 1620, it is one of the most commonly used research sources for music theory of the early modern period (Herbert 2006: 87). Typical of its period, the second volume, De Organographia, describes musical instruments and their use, and refers to early instruments of ‘Palestine, Asia Minor and Greece’ (Vol. II, fol. 4).

Deux points sont au cœur de la cartographie et des écrits européens modernes sur la Palestine :

Two points are central to modern European mapping of and writing about Palestine:

La province de Palestine est restée synonyme de la notion chrétienne de Terra Santa, ou Terre Sainte.

• Provincia Palaestina remained synonymous with the Christian notion of Terra Santa, or the Holy Land.

• Comme la conception romaine et byzantine (mais contrairement à l'idée médiévale islamique), la conception de la Palestine a toujours été suffisamment large pour inclure la Galilée et Acre. En effet, tout au long des périodes anciennes et modernes (en particulier à partir du XVIIe siècle)

• Like the Roman and Byzantine conceptualisation (but unlike the medieval Islamic idea), the conceptualisation of Palestine was always sufficiently wide to include the Galilee and Acre. Indeed, throughout the early and modern periods (especially from the 17th century onwards)

Des dizaines de cartes et de livres ont été imprimés et publiés en Europe (dans de nombreuses langues) sous la désignation « Palestine » ou « Carte de la Palestine », et dans une grande partie de cette littérature européenne, le pays de la Palestine incluait Acre et la Galilée. C'est cette notion européenne de la Palestine qui a influencé la reconceptualisation ottomane de la fin de la période, ainsi que le manuel militaire ottoman intitulé Filastin Risalesi (voir ci-dessous).

dozens of maps and books were printed and published in Europe (in many languages) under the designation ‘Palestine’ or ‘Map of Palestine’ and in much of this European literature the country of Palestine included Acre and the Galilee. It was this European notion of Palestine which influenced late Ottoman reconceptualisation and the Ottoman military handbook named Filastin Risalesi (see below).