Sur les plans politique et administratif, une capitale est la ville qui jouit du statut principal ou officiel dans un pays, une province ou un État, en tant que siège du gouvernement. Le mot « capitale » dérive du latin caput (« tête »), mais dans la Palestine byzantine de langue grecque, le terme grec désignant les villes capitales était metropolis. Certaines capitales, comme Jérusalem, étaient aussi des centres religieux. Par ailleurs, sous l'Islam, un système de capitales politiques et administratives conjointes a existé à l'apogée du Califat abbasside : Bagdad et al-Raqqa (dans la Syrie actuelle), sous Hārūn al-Rashīd, en 796‒809 de notre ère.

Politically and administratively a capital city is the city enjoying primary or official status in a country, province or state as a seat of government. The word capital derives from the Latin caput (‘head’), but in Greek-speaking Byzantine Palestine the Greek term for capital cities was metropolis. Some capital cities, such as Jerusalem, were also religious centres. Furthermore, under Islam an arrangement of joint political and administrative capitals existed at the height of the Abbasid Caliphate: Baghdad and al-Raqqa (in modern Syria), under Harun al-Rashid in 796‒809 AD.

Le premier à établir une distinction claire entre capitale politique/administrative et capitale religieuse en Palestine fut le roi Hérode le Grand, un Iduméen de langue grecque, qui développa et agrandit Césarée de Palestine comme capitale politique métropolitaine, tout en poursuivant le développement d'Aelia Capitolina comme capitale religieuse de son royaume autonome.

The first to make a clear distinction between political/administrative capital city and religious capital in Palestine was the Greek-speaking Idumite King Herod the Great, who developed and expanded Caesarea- Palaestina as his metropolitan political capital, while at the same time continuing to develop Aelia Capitolina as the religious capital of his autonomous kingdom.

Sous les Byzantins, deux évolutions ecclésiastiques cruciales se produisirent en Palestine au fil du temps :

Under the Byzantines over time two crucial ecclesiastical developments took place in Palestine:

1. L'autonomie ecclésiastique des trois provinces de Palestine a continué d'évoluer tout au long des Ve et VIe siècles, et l'émergence d'une identité religieuse et culturelle palestinienne distincte a grandement profité de l'organisation internationale des Églises d'Orient, conçue comme radicalement différente de celle de l'Occident.

1. The ecclesiastical autonomy of the three Palestine provinces continued to evolve throughout the 5th and early 6th centuries and the evolution of a distinct Palestinian religio-cultural identity benefited greatly from the international organisation of the churches in the East which was conceived as radically different from that in the West.

2. L'Église de toute la Palestine de Jérusalem était dirigée à la fois par des évêques de langue grecque et par des évêques arabes (Shahid 2006a : 46‒48, 193‒194, 523), et plusieurs évêques arabes de Palestine – dont les évêques Elusa, en Palaestina Tertia, Abdelas (arabe ‘Abdallah ; grec Theodulos, qui était une traduction de son nom arabe : « Serviteur de Dieu ») et Aretas (al-Harith) – ont participé aux conciles œcuméniques décisifs d'Éphèse et de Chalcédoine, en 431 et 451 respectivement (Shahid 2006a : 523 ; Sharon 2013 : 75).

2. The All Palestine Church of Jerusalem was headed by both Greekspeaking and Arab bishops (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523) and several Arab bishops of Palestine – including the bishops Elusa, in Palaestina Tertia, Abdelas (Arabic ‘Abdallah; Greek Theodulos, which was a translation of his Arabic name: ‘Servant of God’) and Aretas (al-Harith) – participated in the crucial ecumenical councils of Ephesus and Chalcedon in 431 and 451 respectively (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

En Palestine et dans le Proche-Orient dans son ensemble, les Églises ont commencé « par la base » comme un réseau d'Églises indépendantes, tandis que l'Église de Rome (catholique) en Occident a fini par évoluer vers une structure unique et hiérarchique, avec des Églises subordonnées. Contrairement à la conception catholique selon laquelle l'évêque (et l'Église) de Rome était au-dessus de tous les évêques, en Orient les Églises ont adopté les idées grecques d'autocéphalie (αὐτοκεφαλία, « qui a sa propre tête »).

In Palestine and the Near East as a whole the churches began ‘from below’ as a network of independent churches, while the Rome-based (Catholic) Church in the West ultimately evolved into a single, hierarchical structure with sub-churches. In contrast with the Catholic notion that the Bishop (and Church) of Rome was above all bishops, in the East the churches adopted the Greek ideas of autocephaly (αὐτοκεφαλία, ‘selfheaded’)

et « premier parmi ses pairs » (grec : Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). Ces principes devinrent les principes directeurs des Églises orthodoxes dont les patriarches de Palestine (« évêque des évêques » ou archevêques) n'avaient à rendre compte à aucun patriarche de rang supérieur, y compris les patriarches d'Antioche ou de Constantinople. Ces deux principes contribuèrent à la consolidation d'une Église orthodoxe palestinienne indépendante, dotée d'une juridiction sur les « Trois Palestines ». Ils contribuèrent également à l'émergence d'une identité religieuse et culturelle distincte en Palestine. Ironiquement, cependant, cette indépendance ecclésiastique de l'Église d'Aelia Capitolina contrastait avec la structure de pouvoir formelle et rigide de l'Empire byzantin, dans laquelle les pouvoirs politiques et militaires provinciaux des « Trois Palestines » étaient en fin de compte subordonnés à l'empereur de Constantinople.

and ‘first among equals’ (Greek: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). These became the guiding principles of the Orthodox churches whose Palestine Patriarchs (‘Bishop of Bishops’ or Archbishops) did not have to report to any higher-ranking Patriarch, including the Patriarchs of Antioch or Constantinople. These two principles contributed to the consolidation of an independent Palestine Orthodox Church with jurisdiction over the ‘Three Palestines’. They also contributed to the emergence of a distinct religio-cultural identity in Palestine. Ironically, however, this ecclesiasThe tical independence of the Church of Aelia Capitolina contrasted with the rigid formal power structure of the Byzantine Empire, in which provincial political and military powers in the ‘Three Palestines’ were ultimately subordinate to the Emperor of Constantinople.

L'Église de toute la Palestine d'Aelia Capitolina obtint l'autocéphalie, et son évêque en chef, ou patriarche, n'avait de comptes à rendre à aucun patriarche de rang supérieur à Byzance. Cette évolution commença avec le concile de Chalcédoine, en 451 apr. J.-C., auquel assistèrent quatre évêques arabes, dont les évêques d'Elusa en Palaestina Tertia, de Gaza et de Neila en Provincia Arabia (Shahid 2006a : 523), et qui marqua un tournant dans l'histoire et l'indépendance croissante de l'Église palestinienne.

The All Palestine Church of Aelia Capitolina was granted autocephaly and its head bishop, or Patriarch, did not have to report to any higher-ranking Patriarch in Byzantium. This development began with the Council of Chalcedon in 451 AD, which was attended by four Arab bishops including the bishops of Elusa in Palaestina Tertia, Gaza and Neila in Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523) and which was a turning point in the history and growing independence of the Palestinian church.

Cette croissance de l'autonomie et du pouvoir de la Palestine avait commencé avec l'essor du pèlerinage chrétien et la prospérité économique croissante du pays, tout au long et après le règne de Constantin le Grand. L'augmentation du nombre de pèlerins et des revenus accrut la fortune de l'évêque principal d'Aelia Capitolina. Dès 325 apr. J.-C., le premier concile œcuménique de l'Église, le concile de Nicée, accorda un honneur particulier à la ville sainte, sans toutefois lui conférer le statut de « métropole », alors le rang le plus élevé de l'Église, qui revint au métropolite de Césarée-de-Palestine plutôt qu'à l'évêque d'Aelia Capitolina. Jusqu'à la création de l'idée de patriarcat en 325 apr. J.-C., la fonction de métropolite était le rang épiscopal le plus élevé de l'Église. Cependant, en 531, le titre de « patriarche » d'Aelia Capitolina fut créé par l'empereur byzantin Justinien (règne de 527 à 565).

This growth in the autonomy and power of Palestine had begun with the increased Christian pilgrimage and growing economy of the country throughout and after the reign of Constantine the Great. The growth in pilgrimage and revenues increased the fortunes of the head bishop of Aelia Capitolina. Already in 325 AD the first ecumenical council of the church, the Council of Nicaea, attributed special honour to the holy city, though without awarding it the ‘metropolitan’ status, then the highest rank in the church, which went to the metropolitan of Caesarea-Palaestina rather than to the bishop of Aelia Capitolina. Until the creation of the idea of the Patriarchate in 325 AD, the position of metropolitan was the highest episcopal rank in the church. However, in 531 the title of ‘Patriarch’ of Aelia Capitolina was created by Byzantine Emperor Justinian (reigned 527–565

AD). Pourtant, en réalité, Aelia Capitolina a continué d'être considérée comme un évêché jusqu'en 451, lorsque le concile de Chalcédoine, quatrième concile œcuménique de l'Église, lui accorda son indépendance non seulement vis-à-vis du métropolite de Césarée, mais aussi vis-à-vis de tout autre évêque de rang supérieur, y compris celui d'Antioche, dans ce qui devint connu sous le nom d'autocéphalie, une Église autonome sur les « trois Palestines ». Dans la septième session du Concile, le « Décret sur la juridiction » d'Aelia Capitolina et d'Antioche contient la référence suivante aux trois provinces de la Grande Palestine :

AD). Yet, in reality, Aelia Capitolina continued to be viewed as a bishopric until 451, when the Council of Chalcedon, the fourth ecumenical council of the church, granted it independence not only from the metropolitan of Caesarea but also from any other higher-ranking bishop, including that of Antioch, in what became known as autocephaly, a self-governing church over the ‘Three Palestines’. In the Council’s seventh session, the ‘Decree on the Jurisdiction’ of Aelia Capitolina and Antioch contains the following reference to the three provinces of greater Palestine:

Les très magnifiques et glorieux juges ont dit : … L'arrangement conclu par l'accord du très saint Maxime, évêque de la ville d'Antioche, et du très saint Juvénal, évêque de Jérusalem [Aelia Capitolina], comme l'attestation de chacun d'eux le déclare, demeurera ferme à jamais, par notre décret et la sentence du saint synode ; à savoir que le très saint évêque Maxime, ou plutôt la très sainte Église d'Antioche, aura sous sa propre juridiction les deux Phénicies et l'Arabie ; mais le très saint Juvénal, évêque de Jérusalem, ou plutôt la très sainte Église qui est sous lui, aura sous son propre pouvoir les trois Palestines, toutes les pragmatiques impériales et lettres ainsi que les pénalités étant abolies selon l'ordre de notre très sacré et pieux prince.19

The most magnificent and glorious judges said: … The arrangement arrived at through the agreement of the most holy Maximus, the bishop of the city of Antioch, and of the most holy Juvenal, the bishop of Jerusalem [Aelia Capitolina], as the attestation of each of them declares, shall remain firm for ever, through our decree and the sentence of the holy synod; to wit, that the most holy bishop Maximus, or rather the most holy church of Antioch, shall have under its own jurisdiction the two Phoenicias and Arabia; but the most holy Juvenal, bishop of Jerusalem, or rather the most holy Church which is under him, shall have under his own power the three Palestines all imperial pragmatics and letters and penalties being done away according to the bidding of our most sacred and pious prince.19

Ici, le Concile de Chalcédoine établit une distinction géopolitique claire entre les « trois » provinces de Palestine, les « deux provinces de Phénicie » (c'est-à-dire les deux provinces de Syrie) et la province d'Arabie.

Here the Council of Chalcedon makes a clear geo-political distinction between the ‘Three’ provinces of Palaestina, the ‘Two provinces of Phoenicias’ (i.e. the two provinces of Syria) and the province of Arabia.

Ce décret d'élévation de l'Église de Palestine conduisit non seulement à ce que l'Église d'Aelia Capitolina devienne un patriarcat indépendant, mais aussi à ce qu'elle devienne (a) la capitale ecclésiastique et religieuse dominante des « Trois Palestines » et (b) l'un des cinq patriarcats de la chrétienté, connus à l'époque sous le nom de Pentarchie (Πενταρχία). Dans ce modèle, reflété par les lois de l'empereur Justinien Ier (527–565 apr. J.-C.) et qui reçut une sanction ecclésiastique formelle au concile in Trullo (692 apr. J.-C.), la chrétienté universelle était gouvernée par les chefs des cinq grands patriarches de l'empire : Constantinople, Rome, Alexandrie, Antioche et Aelia Capitolina.

This decree of elevating the Palestine Church led to the Church of Aelia Capitolina not only becoming an independent Patriarchate, but also to becoming (a) the dominant ecclesiastical and religious capital of the ‘Three Palestines’ and (b) one of the five Patriarchates of Christendom, at the time known as the Pentarchy (Πενταρχία). In this model, which was reflected by the laws of Emperor Justinian I (527–565 AD) and received formal ecclesiastical sanction at the Council in Trullo (692 AD), universal Christendom was governed by the heads of the five major Patriarchs of the empire: Constantinople, Rome, Alexandria, Antioch and Aelia Capitolina.

Ce dernier n'était pas parmi les plus grands et les plus puissants centres urbains de l'empire ; il y figurait en raison de sa sainteté. Bien que la Pentarchie soit née de la prééminence politique et ecclésiastique de ces cinq patriarches, l'idée de leur autorité universelle et exclusive était liée à la structure administrative de plus en plus hiérarchique de l'Empire byzantin au VIIe siècle, éloignant ainsi davantage les Églises de leurs racines démocratiques et de leur statut d'association d'Églises indépendantes. En réalité, cependant, les luttes intestines entre les sièges, et la rivalité entre Rome et Constantinople, empêchèrent la Pentarchie de fonctionner efficacement. Pourtant, l'extraordinaire élévation de l'Église de Palestine en fit un acteur international de premier plan, bien au-delà de sa juridiction formelle sur les « Trois Palestines », qui étaient perçues et représentées dans les documents ecclésiastiques comme un seul pays. Cependant, le métropolite (« mère »)

The latter was not among the biggest and most powerful urban centres of the empire; it was included by virtue of its holiness. Although the Pentarchy came about because of the political and ecclesiastical prominence of these five Patriarchs, the idea of their universal and exclusive authority was linked to the increasingly hierarchical administrative structure of the Byzantine Empire in the 7th century, thus moving the churches further away from their democratic roots and their status as an association of independent churches. In reality, however, infighting among the Sees, and the rivalry between Rome and Constantinople, prevented the Pentarchy from functioning effectively. Yet the extraordinary elevation of the Palestine Church made it a top international player far beyond its formal jurisdiction over the ‘Three Palestines’, which were perceived and represented in Church documents as one country. However, the metropolitan (‘mother’)

L'Église de Césarée-de-Palestine demeura la capitale politique, militaire, commerciale et administrative de la grande Palestine, et son évêque métropolitain conserva une influence considérable, tant sur le plan politique que religieux.

church of Caesarea-Palaestina remained the political, military, commercial and administrative capital of greater Palestine and its metropolitan bishop remained highly influential both politically and religiously.

Par ailleurs, dans la tradition orthodoxe, les évêques et les archevêques exerçaient à la fois un pouvoir religieux et un pouvoir politique temporel. L'autocéphalie pour l'Église de Palestine et l'appartenance à la Pentarchie (les cinq grands Patriarches de l'empire) impliquaient cinq choses :

Furthermore, in the Orthodox tradition, bishops and archbishops exercised both religious and temporal political power. Autocephaly for the Palestine Church and membership in the Pentarchy (the five major Patriarchs of the empire) meant five things:

• Autonomie religieuse, autogouvernement, autolégislation et indépendance ecclésiastique vis-à-vis de l'Église d'Antioche ou de l'Église de Constantinople.

• Religious autonomy, self-governing, self-legislation and ecclesiastical independence from the Church of Antioch or Church of Constantinople.

• L'extension de la juridiction religieuse et du pouvoir temporel de l'Église d'Aelia Capitolina sur les « Trois Palestines » (Prima, Secunda et Tertia).

• The extension of the religious jurisdiction and temporal power of the Church of Aelia Capitolina over the ‘Three Palestines’ (Prima, Secunda and Tertia).

L'autocéphalie et la primauté accordées à l'Église d'Aelia Capitolina ont renforcé la distinction entre capitales séculières et capitales religieuses dans la Palestine byzantine, entre Aelia (Jérusalem) et Césarée Maritime.

• Autocephaly and primacy for the Church of Aelia Capitolina reinforced the distinction between secular and religious capitals in Byzantine Palestine, of Aelia (Jerusalem) versus Caesarea Maritima.

L'autocéphalie et l'indépendance de l'Église de Palestine renforcèrent l'unité de la Grande Palestine. Désormais, les « Trois Palestines » étaient également unies sur le plan ecclésiastique de manière officielle. Elles étaient déjà étroitement liées sur le plan commercial et militaire, et étaient commandées par le Dux Palaestinae, « le commandant militaire de la Palestine », dont le siège se trouvait à Césarée-de-Palestine et qui commandait la garnison des trois provinces de Palaestina aux Ve et VIe siècles. Tout cela signifiait qu'au début du VIe siècle, tant sur le plan ecclésiastique, religieux et temporel que militaire, la Grande Palestine était traitée comme plus que les trois provinces palestiniennes de l'Empire byzantin ; elle ne fut plus considérée comme des « Trois Palestines » distinctes, mais avait évolué vers une entité religio-politique unique.

• Autocephaly and independence of the Palestine Church reinforced the unity of greater Palestine. Now the ‘Three Palestines’ were also officially united ecclesiastically. They were already closely linked commercially and militarily and were commanded by the Dux Palaestinae, ‘the military commander of Palestine’, who was based in Caesarea-Palaestina and commanded the garrison of all three provinces of Palaestina in the 5th and 6th centuries. This all meant that by the early 6th century, in both ecclesiastical-religious-temporal and military affairs, greater Palestine was treated as more than three Palestine provinces of the Byzantine Empire; it was longer treated as separate ‘Three Palestines’ but had evolved into a single religio-political entity.

L'appartenance au cercle fermé de la Pentarchie conférait à l'Église de toute la Palestine un prestige international accru et un poids supplémentaire sur le plan intérieur.

• Membership in the exclusive club of Pentarchy provided the Church of All Palestine with an added international prestige and further clout at home.

Fait intéressant, un document médiéval rédigé aux IXe ou Xe siècle, intitulé *Les Limites des cinq patriarcats*, décrit les cinq patriarcats de la chrétienté au Moyen Âge et traite la Palestine comme un pays. L'ordre du texte, retrouvé en annexe de certains manuscrits du Nouveau Testament, est une variante de la pentarchie établie par les conciles œcuméniques de Chalcédoine et de Trullo, le patriarcat de Jérusalem passant de la cinquième à la première place. Le texte, qui est intitulé dans certaines sources *Connaissance et cognition des sièges patriarcaux* (Scrivener 1893 : xx), affirme : « Le premier siège et la première patriarcat est celui de Jérusalem ... il comprend tout le pays de Palestine jusqu'à l'Arabie » (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Interestingly, a medieval document written in the 9th or 10th century, entitled The Limits of the Five Patriarchates, describes the five Patriarchates of Christendom in the Middle Ages and treats Palestine as a country. The sequence of the text, which was found appended to some manuscripts of the New Testament, is a variation of the Pentarchy established by ecumenical Councils of Chalcedon and Trullo, with the Patriarchates of Jerusalem moving from fifth to first place. The text, which in some sources is entitled Knowledge and Cognition of the Patriarchate Sees (Scrivener 1893: xx), states: ‘The first See and the first patriarchate is of Jerusalem ... contains the whole Palestine a country until Arabia’ (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Certains de ces traits administratifs, tant religieux que séculiers, de la Palestine furent d'abord conservés puis adaptés sous l'islam. Après la conquête musulmane du VIIe siècle, les dirigeants arabes entérinèrent le principe de l'autocéphalie, reconnurent l'autonomie de l'Église d'Aelia Capitolina en tant que siège du christianisme orthodoxe palestinien et reconnurent le patriarche comme son chef. Pendant de nombreuses années, les Arabes musulmans continuèrent d'appeler la ville Iliya (Aelia Capitolina), et ils frappèrent d'abord des monnaies arabo-byzantines portant le nom Iliya Filastin. L'historien palestinien al-Maqdisi et certains auteurs musulmans utilisaient encore le nom Iliya au Xe siècle, en association avec d'autres noms musulmans de la ville sainte, tels que Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002 : 43, 135, 144 ; Drijvers 2004 : 2 ; Gil, M. 1997 : 114).

Some of these religious and secular administrative features of Palestine were initially maintained and later adapted under Islam. Following the Muslim conquest in the 7th century the Arab rulers endorsed the principle of Autocephaly, recognised the autonomy of the Church of Aelia Capitolina as the seat of Palestinian Orthodox Christianity and recognised the Patriarch as its leader. For many years, the Muslim Arabs continued to call the city Iliya (Aelia Capitolina) and they initially minted Arab Byzantine style coins with the name Iliya Filastin. Palestinian historian al-Maqdisi and some Muslim writers were still using the name Iliya in the 10th century in combination with other Muslim names for the holy city such as Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

Cependant, peu de temps après la conquête islamique, le terme arabe Bayt al-Maqdis entra dans un usage courant. Puis, à partir du XIe siècle environ, le nom actuel al-Quds devint le plus courant, supplantant tous les autres noms (Gil, M. 1997 : 114). De plus, pendant plusieurs siècles au cours du début de l'islam (comme sous les Byzantins chrétiens), la distinction nette entre la capitale politique et administrative de la Filastin (al-Ramla) et la capitale religieuse du pays (Iliya, Bayt al-Maqdis)

However, sometime after the Islamic conquest the Arabic term Bayt al-Maqdis came into common use. And later, largely starting from the 11th century onwards, the current name al-Quds became the most common, supplanting all the other names (Gil, M. 1997: 114). Moreover, for several centuries throughout early Islam (as under the Christian Byzantines), the clear distinction between the political and administrative capital of Filastin (al-Ramla) and the religious capital of the country (Iliya, Bayt al-Maqdis)

était maintenu.

was maintained.

Tout au long du début de l'islam, la ville de Césarée continua de prospérer en tant que cité largement chrétienne, dirigée par une élite hellénophone. Cependant, les chrétiens locaux étaient majoritairement des chrétiens arabes, liés aux Arabes musulmans de Palestine par la langue, l'histoire et les coutumes sociales. Les puissants archevêques métropolitains de la ville conservèrent leur autonomie et parvinrent à maintenir des liens ecclésiastiques avec les Églises de l'État byzantin. Toutefois, en l'absence d'un contrôle impérial byzantin étroit, l'autonomie locale des archevêques de Césarée (et d'Aelia Capitolina)

Throughout early Islam the city of Caesarea continued to thrive as a largely Christian city, led by a Greek-speaking elite. However, the local Christians were predominantly Arab Christians who were connected to the Palestinian Muslim Arabs by language, history and social customs. The powerful metropolitan archbishops of the city kept their autonomy and managed to maintain ecclesiastical ties with the churches of the Byzantine state. However, in the absence of close Byzantine imperial control, the local autonomy of the archbishops of Caesarea (and of Aelia Capitolina)

a augmenté de façon significative sous la domination arabo-musulmane, et le siège de Césarée Maritima devint le véritable pouvoir local, gouvernant non seulement la ville mais aussi la campagne environnante.

increased significantly under Arab Muslim rule and the See of Caesarea Maritima became the effective local rulers not only of the city but also of its surrounding countryside.