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5. Arab Christian Palestine
The Pre-islamic Arab Kings, Bishops, Poets And Tribes Of Provincia Palaestina (3rd‒early 7th Centuries Ad)
Avant l'avènement de l'islam, les chrétiens arabes de Palestine ont contribué à l'arabisation progressive du pays, tandis que certaines de ses parties se transformaient en petites principautés arabes sous l'influence de la cour byzantine.
Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.
Ce processus prolongé, qui a débuté des centaines d'années avant l'avènement de l'islam, a contribué à l'essor spectaculaire de l'islam au début du VIIe siècle. Le processus a commencé lorsque des Arabes se sont mis à migrer, à titre individuel et en communautés, en plusieurs vagues depuis la péninsule Arabique vers la région du Levant, Palestine comprise. Ces vagues de migration se sont poursuivies et intensifiées après le triomphe du christianisme au IVe siècle de notre ère, lorsque la nouvelle religion fut officiellement adoptée par l'Empire romain.
This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.
L'intégration des communautés migrantes arabes ghassanides dans la société palestinienne en général, et dans l'Église de Palestine en particulier, était très visible. Dans l'Histoire ecclésiastique du Ve siècle apr. J.-C., l'évêque de Gaza, Sozomène, né à l'emplacement de l'actuelle Beit Lahia, dans la bande de Gaza, et qui participa à l'introduction du christianisme parmi les « Sarrasins » (Arabes), mentionne les Ismaélites (Arabes ghassanides) en Palestine, lesquels entraient en contact non seulement avec des chrétiens, mais aussi avec des juifs, et apprenaient d'eux leur descendance commune d'Abraham (Hawting 2004 : 38).
The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).
L'histoire de la naissance du christianisme en Palestine et de sa vaste expansion durant l'Antiquité tardive a été écrite en grande partie par des universitaires occidentaux, soit du point de vue de l'Empire, soit du point de vue de l'élite chrétienne (byzantine).
The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)
Dans l'optique des contextes hellénistiques. Les récits officiels des « origines » du christianisme en Palestine et son orthodoxie doctrinale furent tous établis aux IVe‒VIe siècles, et ces récits ont été maintenus jusqu'à nos jours par les institutions des Églises catholique et grecque orthodoxe.
Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.
Très rarement un récit du christianisme primitif et de la Palestine a-t-il été rédigé du point de vue des chrétiens arabes locaux, de langue araméenne, ou des chrétiens arabes ghassanides, monophysites et opposés au concile de Chalcédoine, de la Grande Palestine. Pourtant, le christianisme primitif était extrêmement diversifié. Les monophysites et miaphysites de langue arabe et araméenne des « Trois Palestines », ainsi que les puissants dirigeants tribaux, évêques et poètes chrétiens arabes ghassanides de la Palaestina Secunda, de la Palaestina Salutaris et de la Palaestina Prima, en sont un exemple éloquent.
Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.
Aux IVe et Ve siècles, les trois provinces de Palestine connurent un processus progressif d'arabisation, et de vastes parties de celles-ci furent en réalité transformées en États vassaux arabes sous l'influence impériale byzantine.
In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.
Palaestina Prima, Palaestina Secunda et Palaestina Tertia ont toutes trois eu des rois ghassanides arabes chrétiens. Ce processus d'arabisation progressive de certaines parties de la Palestine a commencé aux IIIe et IVe siècles, avec la diffusion du christianisme dans tout le Proche-Orient et la conversion progressive de nombreux Arabes au christianisme.
Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.
Des communautés arabes chrétiennes existaient dans les « Trois Palestines » tout au long des IIIe-VIe siècles (Shahid 1989). Les Arabes Ghassanides (en arabe : al-Ghasasinah) constituaient le plus grand groupe arabe de Palestine. Ils émigrèrent par différentes vagues, au début du IIIe siècle, de la péninsule Arabique vers la Palestine et la région méridionale du Levant (Bowersock et al. 1999). La présence des Ghassanides dans ce qui devint officiellement connu sous le nom de Palaestina Salutaris au IVe siècle remonte au IIIe siècle. Les Ghassanides arabophones se convertirent au christianisme monophysite avant et après leur migration vers la Palaestina Tertia, et se fondirent fréquemment dans les communautés chrétiennes grecophones de la région. Beaucoup d'entre eux, adhérant à un monophysisme austère, étaient initialement hostiles au Symbole de Nicée, doctrine dominante (les « deux natures » de Jésus), et à la doctrine officielle/élitiste de Chalcédoine de l'Église orthodoxe. Si certains Ghassanides se convertirent à l'islam à partir du milieu du VIIe siècle, la majorité resta chrétienne et rejoignit les communautés melkites et syriaques monophysites du Levant et de la grande Palestine. Après leur installation dans la Palaestina Tertia et la Palaestina Secunda, les Ghassanides créèrent des États clients (tampons) de l'Empire romain d'Orient (devenu plus tard l'Empire byzantin), et combattirent aux côtés des Byzantins contre les Sassanides perses et les tribus arabes Lakhmides du sud de l'Irak. Les Romains comme les Byzantins trouvèrent en les Arabes Ghassanides un puissant allié, qui servit de zone tampon et de source de troupes pour l'armée byzantine, et contrôla une partie de la Palaestina Salutaris et de la Palaestina Secunda.
Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.
Cependant, du IVe au début du VIIe siècle, l'Empire byzantin mit en place un système de patronage et de clientèle, ainsi que le titre de phylarque (φύλαρχος) :
However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:
phylarque) fut accordé à d'importants dirigeants arabes alliés de Byzance. En grec, les termes φυλή et φῦλον désignaient la tribu, le clan ou la race. Le titre byzantin de phylarque (de phylé et phylon et archein, « gouverner ») signifiait « chef d'un grand clan ou d'une grande tribu ». Ce titre politique était donné aux principaux princes des Ghassanides et d'autres alliés arabes de Byzance. De nombreuses tribus arabes dirigées par des phylarques avaient été encouragées à s'installer comme fédérés (foederati) dans les « Trois Palestines ». Lorsqu'il évoque les communautés arabes ghassanides de Palestine, l'historien Procope de Césarée emploie l'expression Sarakēnós et distingue les « Sarrasins de Palestine » des territoires « immédiatement au-delà des frontières de la Palestine tenus par les Sarrasins » (Procope 2005). Il définit également le phylarque comme « tout chef des Sarrasins fédérés aux Romains par traité » (Peters 1994 : 61). À l'origine, les foederati (sing.
phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.
Les fédérés (foederatus) étaient des alliés arabes identifiés comme faisant partie des groupes ou nations liés par un traité (foedus) ; ils n'étaient ni des colonies romaines ni des bénéficiaires de la citoyenneté romaine (civitas), mais on leur avait permis, et même encouragé, à s'établir sur le territoire romain. Ils étaient également tenus de fournir un contingent de soldats lorsque des troubles survenaient. De 530 à 585, les phylarques arabes individuels furent subordonnés à un phylarque ghassanide suprême (« phylarque des phylarques ») ou roi (Kazhdan 1991). Ces phylarques suprêmes étaient nommés rois arabes des « Trois Palestines » directement par les empereurs byzantins de Constantinople (qui étaient « Roi des rois »).
foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)
Dans les « Trois Palestine » : la Palaestina Prima, la Palaestina Secunda et la Palaestina Tertia. L'ascension spectaculaire des princes ghassanides au rang de rois arabes dans les « Trois Palestine » révèle un développement important en Palestine et l'émergence des Arabes comme acteurs clés de la politique de la Palestine préislamique. Ces rois ghassanides devaient plus tard jouer un rôle majeur, non seulement dans les guerres byzantino-perses, mais aussi dans les affaires de l'Église monophysite syriaque orientale.
in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.
La première apparition des rois ghassanides en lien avec la Palestine au sens large se trouve dans une inscription funéraire rédigée en arabe, en écriture nabatéenne, datant du IVe siècle de notre ère. L'araméen nabatéen et l'arabe nabatéen étaient parlés depuis plusieurs siècles avant l'islam (Fiema et al.
The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.
2015 : 396‒497). L'inscription funéraire fait référence au roi ghassanide Imru al-Qais, « roi de tous les Arabes », mort au service de Byzance en 328 (Sartre 2005 : 519). Connu dans les sources grecques sous le nom d'Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais conclut un traité avec l'Empire byzantin reconnaissant son statut de foederati et son contrôle de grandes parties de la Provincia Palaestina.
2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.
Amorkesos fut nommé par l'empereur byzantin phylarque suprême de ce qui devint connu sous le nom de Palaestina Salutaris, et comprenait la région nabatéenne ainsi que l'ancienne province romaine d'Arabia. En effet, l'attrait de la Grande Palestine pour les Arabes ghassanides est illustré par la carrière militaire et politique d'Amorkesos et son ascension au pouvoir en Palestine. Ce succès fit suite à ses exploits militaires et à l'établissement d'une base de pouvoir en Arabie, et conduisit finalement à sa nomination comme roi arabe de la région de Palaestina Tertia. Amorkesos avait fait défection du service militaire de la Perse sassanide et était entré au service politique de l'Empire byzantin. Après une visite à Constantinople et un accueil royal par l'empereur Léon Ier (empereur de 457 à 474 apr. J.-C.), Imru al-Qais retourna en Palestine après avoir conclu un foedus avec l'empereur, qui lui conféra la phylarchie générale de la Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:
Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:
61‒81). Amorkesos préféra servir en Palestine, devenant finalement roi (phylarque suprême) de la Palaestina Tertia, plutôt que d'être roi dans la péninsule Arabique. Tous ces dirigeants arabes ghassanides non seulement prospérèrent et exercèrent un pouvoir considérable sous les Byzantins, mais préférèrent aussi l'environnement social et culturel de la Palestine à leur ancienne situation en Arabie (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).
61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).
Le système byzantin de patronage impérial fonctionnait dans les deux sens :
The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:
Elle a consolidé l'alliance byzantino-ghassanide, et elle a servi aux souverains arabes ghassanides à asseoir leur domination sur la Palestine élargie.
it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.
À la fin du Ve siècle, les rois ghassanides s'étaient considérablement élevés jusqu'à devenir les puissants phylarques suprêmes de la Palaestina Tertia et de la Palaestina Secunda, transformant de fait de vastes pans des deux Palestines en deux royaumes arabes palestiniens vassaux. Nominalement, les deux Palestines demeuraient des provinces impériales, mais en réalité, sous le contrôle militaire et politique des Ghassanides, elles fonctionnaient comme des États monarchiques clients, disposant de leurs propres armées arabes qu'ils commandaient, faisant respecter l'ordre et la loi dans leur juridiction, levant revenus et impôts sur le commerce lucratif qui traversait leurs territoires, assurant la protection des lieux saints de Palestine et envoyant des ambassadeurs auprès de pays étrangers.
By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.
Abu Karib ibn Jabalah (connu en grec sous le nom d'Abocharabus), le phylarque suprême des Ghassanides, fut nommé par l'empereur Justinien phylarque suprême de la Palaestina Tertia (Shahid 1989 : 69, 89 ; Martindale et al.
Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.
1992 : 111‒112). Abu Karib avait reçu les territoires de la Palestine Tertia, y compris le Néguev et certaines parties du nord du Hijaz, de son père Jabalah IV (Gabalas dans les sources grecques) (Peters 1994 : 62), qui régna sur la Palestine Tertia de 512 à 529. En 529 apr. J.-C., Abu Karib reçut de Justinien la phylarchie de la Palestine Tertia, pour la même raison qui avait inspiré la création de la nouvelle province, la Palestine Tertia, au quatrième siècle » (Shahid 2002 : 303).
1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).
Les Ghassanides atteignirent leur apogée sous le frère d'Abu Karib, al-Harith V ibn Jabalah, monophysite (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας dans les sources grecques) (Shahid 1995, Vol. 1 : 260, 294–297), qui régna à partir de 528.
The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528
jusqu'en 569 apr. J.-C., en tant que roi des Ghassanides, il fut nommé patrikios et vir gloriosissimus (« le plus glorieux », ἐνδοξότατος) et soutint les Byzantins contre la Perse sassanide. Peu à peu, et sous l'influence du credo dominant de Nicée/Chalcédoine qui prévalait dans la Grande Palestine, les rois ghassanides étaient passés au début du VIe siècle du monophysisme austère au miaphysisme, une doctrine perçue comme plus conciliante avec le credo officiel. Al-Harith V joua un rôle majeur dans les affaires des Églises miaphysite et monophysite du Levant. En 529 apr. J.-C., al-Harith V reçut de l'empereur Justinien Ier le titre impérial le plus élevé accessible à l'aristocratie sénatoriale de l'Empire byzantin au VIe siècle (Kazhdan 1991 :
to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:
163). Al-Harith devint roi des Ghassanides et phylarque suprême de la Palaestina Secunda et de l'Arabia Petraea vers 528, après avoir mené une campagne militaire victorieuse contre les souverains lakhmides de Mundhir et leurs alliés arabes perses dans le sud de l'Iraq. Selon les mots de l'historien Procope de Césarée (Caesarea Maritima), dans la Palaestina Prima, une source hostile au souverain ghassanide, al-Harith fut élevé par Justinien « à la dignité de roi », devenant le commandant en chef de tous les alliés arabes (foederati) des Byzantins en Orient, avec le titre de patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, « patrice et phylarque des Sarrasins »), bien que son champ effectif de contrôle politique et militaire ait pu initialement se limiter à certaines parties de la Palaestina Secunda et de l'Arabia Petraea (Shahid 1995, vol. 1 : 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337 ; Martindale et al. 1992 : 111‒113 ; Kazhdan 1991 : 163 ; Greatrex et Lieu 2002 : 88, 129‒130, 135‒136).
163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).
En tant que rois arabes suprêmes et phylarques de la Palestine Seconde et de la Palestine Troisième, al-Harith et Abu Karib étaient égaux en statut ; chacun d'eux envoya des ambassadeurs de ses propres États vassaux auprès du souverain éthiopien du sud de l'Arabie, Abraha (Shahid 2009, vol. 2, partie 2 : 44). En tant que phylarque de la Palestine Troisième, Abu Karib devint très célèbre et gagna en prestige au point de participer à l'envoi de représentants diplomatiques vers d'autres pays du Moyen-Orient (Shahid 2006b : 90).
As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).
L'agrandissement dioclétien de la Palaestina Tertia entraîna l'annexion du Néguev et de la partie de la province d'Arabie située au sud de la rivière Arnon, y compris Pétra. Cet agrandissement fit ainsi du phylarque de la Palaestina Tertia, Abu Karib, le responsable d'une plus grande partie de la route des épices ... De tous les produits d'exportation de l'Arabie, celui qui importait le plus à l'Empire romain chrétien était l'encens. Après l'avoir d'abord dédaigné comme symbole du culte païen, l'Église finit par accepter l'encens à la fin du IVe siècle. Produit uniquement au Hadramaout, dans le sud de l'Arabie, il était acheminé vers Byzance par des marchands arabes et taxé [en or et en argent] à la frontière par des fonctionnaires arabes tels qu'Abu Karib.
The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.
(Shahid 2009a, vol. 2, partie 2 : 44, 49)
(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)
Les Sarrasins (grec : Σαρακηνός, Sarakēnós ; latin tardif : Saracenus ; possiblement de l'arabe : šarqiyyin, « orientaux ») sont devenus, à l'époque médiévale et moderne, un terme péjoratif européen étroitement associé aux Arabes et aux musulmans. Cette connotation négative européenne peut être rattachée aux récits quelque peu hostiles de Procope au sujet des foederati arabes et des Arabes ghassanides, ainsi que de leurs rois arabes foederati « parvenus » des « Trois Palestines ».
Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.
Par ailleurs, le terme Sarakēnós employé par Procope pourrait avoir été principalement dirigé contre les Arabes chrétiens monophysites, non conformistes, des « Trois Palestines ».
Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.
L'attitude de Procope trahit également des tensions de classe entre l'élite métropolitaine (de langue grecque) de Palestine et les communautés arabes et sarakēnó (largement subalternes) des « Trois Palestines », conflits qui continuent de miner l'Église orthodoxe de Palestine à l'époque moderne. Le récit de Procope révèle également la société stratifiée et marquée par les classes de la Provincia Palaestina, ainsi que les tensions et préjugés de classe latents qui existaient dans le pays. D'un côté, il y avait les élites sociales urbaines de langue grecque et la hiérarchie ecclésiastique (chalcédonienne), et de l'autre, la paysannerie palestinienne de langue araméenne, les Églises syriaques monophysites (anti-chalcédoniennes) de langue arabe orientale, et les tribus arabes (« sarrasines ») de la Grande Palestine.
Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.
Cependant, avec l'élévation d'al-Harith au rang de roi des Ghassanides chrétiens en Palaestina II et en Arabie Pétrée, de nombreuses tribus arabes rejoignirent la phylarchie, et il devint un personnage très populaire dans l'histoire, les contes populaires et les sagas préislamiques. Les Ghassanides conservèrent leurs puissantes positions de phylarques suprêmes, ou « rois », en Palaestina Secunda et en Palaestina Salutaris jusqu'à ce que l'Empire byzantin fût renversé par les Arabes musulmans au VIIe siècle, à la suite de la bataille du Yarmouk en 636.
However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.
Au Moyen-Orient antique, les rois menaient des politiques étrangères autonomes et envoyaient des ambassadeurs aux pays voisins. Des témoignages épigraphiques monumentaux provenant du Yémen montrent que les rois arabes ghassanides et les phylarques de Palaestina Tertia et de Palaestina Secunda, Abu Karib et Arithas, poursuivaient des politiques étrangères indépendantes envers l'Arabie (Shahid 2009, vol. 2, partie 2 : 44).
In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).
Les plans militaires et stratégiques byzantins concernant les « Trois Palestines » étaient centrés sur l'armée commandée par le Dux Palaestinae, commandant militaire de l'ensemble de la Palestine, dont le quartier général se trouvait à Césarée-de-Palestine, tout en s'appuyant largement sur les forces fédérées ghassanides, qui dominaient la Palaestina Secunda et la Palaestina Tertia et formaient un pilier essentiel du système de défense de la frontière byzantine. Des troupes fédérées arabes étaient également chargées de garder les lieux saints de Palestine ainsi que les routes des pèlerins vers la Terre sainte et depuis celle-ci. Cela procurait aux rois arabes fédérés ghassanides de la Palaestina Secunda et de la Palaestina Tertia d'importantes ressources militaires et une influence stratégique considérable sur les « Trois Palestines », une influence qui perdura pendant près de deux siècles.
Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.
Les Arabes ghassanides ont joué un rôle essentiel dans la protection de la Terre sainte contre les raids des Lakhmides arabes d'Irak. La sécurité de la Palestine face à de tels raids était cruciale pour la poursuite des pèlerinages, sur lesquels reposait une économie florissante. Religieusement dévots, les Arabes ghassanides prospérèrent économiquement en Palestine et s'épanouirent sur les plans religieux et culturel ; ils se consacrèrent à de nombreuses constructions religieuses et publiques, comme en témoignent l'essor de l'urbanisation et le patronage de plusieurs églises et monastères. Ils plantèrent des vignobles et d'autres cultures, élevèrent du bétail, exploitèrent les richesses du sous-sol de leurs territoires en extrayant l'or, l'argent et le cuivre, et cultivèrent l'art équestre. Leurs officiers des douanes arabes prélevaient des taxes sur le commerce régional et transcontinental lucratif qui traversait la Palaestina Tertia et la Palaestina Secunda. Leur vie économique, sociale et culturelle était étroitement liée à leur christianisme fervent ainsi qu'à leur implication étroite auprès des pèlerins se rendant en Terre sainte.
The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.
Leurs soldats arabes chrétiens en Palestine assuraient la sécurité des lieux saints chrétiens ainsi que des pèlerins chrétiens se rendant en Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2 : 45, 49, 51) :
Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):
Plus important que l'influence byzantine sur leur vie sociale était leur christianisme, qui leur fut imposé dès lors qu'ils devinrent les fédérés de Byzance. Ce facteur révolutionna leur vie sociale.
More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.
Les fêtes du calendrier chrétien et de l'année liturgique revêtaient des aspects sociaux distincts. En tant que chrétiens fervents, les Ghassanides observaient scrupuleusement ces fêtes, qui devenaient en même temps des événements sociaux ; ainsi, ces célébrations sont devenues une partie de leur vie culturelle … Installés comme foederati dans la Provincia Arabia, la Palaestina Secunda et la Palaestina Tertia, ils étaient physiquement très proches de la Terre sainte, dont certains des loca sancta pouvaient même être aperçus depuis leurs postes militaires. [De tels lieux étaient particulièrement visibles depuis la Palaestina Secunda, où le Christ accomplit l'un de ses miracles sur la femme souffrant d'une perte de sang (Marc 5 : 25‒34). Depuis Jabiya (dans le Golan) et d'autres endroits, les Ghassanides pouvaient voir la mer de Galilée, les sites du rivage où le Christ exerça son ministère, et le mont Thabor, théâtre de la Transfiguration, ainsi que le Jourdain, fleuve du baptême. Un vers d'un des poèmes de leur panégyriste al-Nabigha pourrait laisser entendre qu'ils étaient même présents en Galilée septentrionale].
The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].
De plus, ceux-ci, avec les troupes régulières byzantines, étaient les protecteurs de la Terre sainte et de ses lieux saints contre les raids et incursions des Lakhmides [d'al-Hirah en Irak] … Ce rôle donnait à leur christianisme une coloration militaire : ils étaient littéralement des milites Christi.
In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.
Tout comme ils furent les protecteurs militaires de la Terre sainte, ils furent aussi les protecteurs ecclésiastiques de l'Église monophysite en Orient, qu'ils avaient relancée vers 540, et qu'ils continuèrent de défendre et de protéger jusqu'à la fin de leur propre existence en tant que phylarchie byzantine, qui prit fin en 636, après la bataille de Yarmouk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II : 63‒64)
Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)
Au Ve siècle, pendant la période byzantine, le Golan faisait partie de la Palaestina Secunda et était peuplé d'Arabes chrétiens, les Ghassanides.
In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.
À la fin du Ve siècle apr. J.-C., l'empereur Anastase fit appel aux Ghassanides, des Arabes chrétiens monophysites, qui devinrent les dirigeants de la Palaestina Secunda.
At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.
Suite à la bataille de Yarmouk en 636, l'Islam n'a pas seulement conquis les phylarchies ghassanides de Palestine, il a également hérité du concept de millet, utilisé pour les communautés autonomes des Églises d'Orient (y compris les Ghassanides monophysites) dans l'Empire byzantin aux IVe‒VIIe siècles. Même sous les Ottomans, le terme Millet-i Rûm, le millet grec orthodoxe (byzantin), désignait spécifiquement les communautés chrétiennes orthodoxes de l'Empire ottoman. Le chef d'un millet, le plus souvent un dignitaire religieux, était le patriarche grec orthodoxe. Il n'est pas inconcevable que le mot arabe islamique millah soit issu de l'expression métaphorique milites Christi (soldat du Christ), dont les origines remontent au christianisme primitif et aux communautés arabes chrétiennes ghassanides de l'ancienne Provincia Arabia et des Provinciae Palaestinae (Prima, Secunda et Tertia).
Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).