9.2 Récits de voyage occidentaux en Palestine : la distinction entre la Palestine / la Terre sainte et la Syrie

9.2 Récits de voyage occidentaux en Palestine : la distinction entre la Palestine / la Terre sainte et la Syrie - Palestine : une histoire de quatre mille ans | Quran Course

Pendant plusieurs décennies du XVIIIe siècle, le régime autonome de Dhaher al-ʿUmar, fondé en Galilée – avec ses liens commerciaux accrus avec la France et la Grande-Bretagne en particulier – a effectivement relié la Galilée à l'ensemble de la côte palestinienne, du Liban à Gaza. Il n'est donc pas surprenant qu'au cours du XIXe siècle, l'effet combiné des récits de voyage européens (« voyages en Palestine »), des guides touristiques, des traités religieux, des romans, des récits de pèlerins et des cartes ait établi une nette distinction entre « Palestine » et « Syrie », traitant la Palestine historique/Terre sainte, à toutes fins pratiques, comme un pays distinct. De plus, tout au long du XIXe siècle, pour les voyageurs et pèlerins européens et russes, Palestine et Terre sainte étaient synonymes et interchangeables. Cette synonymie n'incluait pas la Syrie, ce qui rendait la Palestine nettement distincte de la Syrie située au nord. Au XIXe siècle, le revivalisme religieux, associé à un nationalisme messianique fiévreux, aux mouvements « retour à la Bible » et à la « redécouverte » de la Palestine, a balayé l'Europe et la Russie. De plus, dans les orientalismes européen et russe du XIXe siècle, « Palestine » et « Terre sainte/Terra Sancta/la terre de Jésus » étaient interchangeables. Cette perception religio-politique de la Palestine, imprégnée des récits du Nouveau Testament, faisait apparaître la Palestine/Terre sainte comme nettement distincte de la Syrie et du Liban, et faisait de la Galilée (le lieu de naissance de Jésus et le théâtre de nombre des récits du Nouveau Testament)

For many decades in the 18th century the Galilee-based autonomous regime of Dhaher al-ʿUmar – with its increased trade links with France and Britain in particular – effectively linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza. It is not surprising, therefore, that throughout the 19th century the combined effect of European travelogues (‘travels in Palestine’), guide books, religious treatises, novels, pilgrims’ accounts and maps made a clear distinction between ‘Palestine’ and ‘Syria’ and treated historic Palestine/Holy Land for all practical purposes as a separate country. Moreover, throughout the 19th century for European and Russian travellers and pilgrims Palestine and the Holy Land were synonymous and interchangeable. This synonymy did not include Syria, which made Palestine sharply distinct from Syria to the north. In the 19th century religious revivalism, combined with feverish messianic nationalism, ‘back to the Bible’ movements and ‘rediscovery’ of Palestine, swept across Europe and Russia. Moreover, in European and Russian Orientalisms of the 19th century ‘Palestine’ and the ‘Holy Land/Terra Sancta/the land of Jesus’ were interchangeable. This religio-political perception of Palestine, steeped in the stories of the New Testament, made Palestine/the Holy Land seem sharply distinct from Syria and Lebanon and made the Galilee (the birthplace of Jesus and the scene of many of the stories of the New Testament)

intrinsèquement et étroitement liée à Jérusalem, Bethléem, Hébron, Jaffa et Gaza, bien plus qu'à ses liens traditionnellement étroits, sous l'Islam, avec la vaste région d'al-Shâm.

inherently and closely linked with Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa and Gaza, more than its traditionally close links under Islam with the vast al-Sham region.

La popularisation du concept de Palestine a été illustrée par les montagnes de littérature géographique sur la Palestine recensées dans la Bibliotheca geographica Palaestinae de 1890, de Gustav Reinhold Röhricht, historien allemand des croisades. Röhricht a dressé un recensement de 3515 récits imprimés et manuscrits consacrés à la littérature sur la Palestine, couvrant la période allant de 333 apr. J.-C. à 1878 apr. J.-C. L'ouvrage comportait également une liste chronologique de cartes relatives à la Palestine. L'étude de Röhricht sur la littérature et les publications consacrées à la Palestine montre ce qui suit :

The popularisation of the concept of Palestine was illustrated by the mountains of geographical literature on Palestine listed in the 1890 Bibliotheca geographica Palaestinae by Gustav Reinhold Röhricht, a German historian of the Crusades. Röhricht provided a census of 3515 print and manuscript accounts dedicated to Palestine literature between 333 AD and 1878 AD. The work also had a chronological list of maps relating to Palestine. Röhricht’s survey of Palestine literature and publications shows the following:

(a) 333 à 1300 apr. J.-C. : 177 ouvrages (b) XIVe siècle : 97

(a) 333 to 1300 AD: 177 works (b) 14th century: 97

(d) 16e siècle : 333

(d) 16th century: 333

(e) XVIIᵉ siècle : 390

(e) 17th century: 390

(f) XVIIIe siècle : 318

(f ) 18th century: 318

(g) XIXe siècle (jusqu'en 1878) – avec le remplacement des presses manuelles de type Gutenberg par des presses à vapeur, qui permirent l'impression à l'échelle industrielle –: 1915 œuvres. (Shalev 2012 : 79)

(g) 19th century (until 1878) – with the replacement of the handoperated Gutenberg-style presses by steam-powered presses which allowed printing on an industrial scale –:1915 works. (Shalev 2012: 79)

Cependant, cette enquête remarquable était loin d'être exhaustive. Les récits de voyage occidentaux en Palestine aux XVIIIe et XIXe siècles comprenaient des milliers de livres, d'articles et d'autres documents relatant les voyages des voyageurs européens, russes et nord-américains en Terre sainte.

However, this remarkable survey was far from being exhaustive. Western travelogues of Palestine in the 18th and 19th centuries included thousands of books, articles and other materials detailing accounts of the journeys of European, Russian and North American travellers to the Holy Land.

Stimulé par le capitalisme moderne, les nouvelles technologies d'impression et les nouveaux moyens de transport, nombre des récits de voyage sur la Palestine traitaient le pays moins comme une terre d'histoires vivantes et de souvenirs partagés par des gens ordinaires que comme un mémorial du christianisme occidental, un christianisme en quête d'une nouvelle identité au milieu de la lutte acharnée entre le rationalisme scientifique et le scepticisme, d'une part, et le fondamentalisme évangélique littéraliste, d'autre part. Typiquement, une revue de l'Église d'Angleterre, The Church Quarterly Review de 1891, qualifia le livre de Röhricht d'« indispensable » pour les étudiants de la géographie palestinienne. L'enquête de Röhricht sur la littérature consacrée à la Palestine est des plus révélatrices concernant deux périodes en particulier :

Fuelled by modern capitalism, new printing technologies and new transport means, many of the travelogues on Palestine treated the country not so much as a land of living histories and shared memories of ordinary people but more of a memorial to Western Christianity – a Christianity in search of a new identity in the midst of the raging struggle between scientific rationalism and scepticism, on the one hand, and literalist evangelist fundamentalism, on the other. Typically, a Church of England journal, The Church Quarterly Review of 1891, described Röhricht’s book as ‘indispensable’ to students of Palestinian geography. Röhricht’s survey of Palestine literature is most revealing with regard to two particular periods:

la Renaissance et le XIXe siècle. Ces deux périodes ont connu deux grandes révolutions technologiques européennes, aux répercussions considérables sur la littérature sur la Palestine : d'abord, la révolution de l'imprimerie de la Renaissance, à partir de la fin du XVe siècle, a inauguré l'ère de la diffusion massive des publications ; ensuite, au XIXe siècle, le remplacement de la presse manuelle de type Gutenberg par la presse à vapeur a permis l'impression et la publication à l'échelle industrielle. Cette production, cette diffusion et cette consommation industrielles sans précédent du savoir sur la Palestine et la Terre sainte ont été favorisées par la révolution photographique des années 1830, qui a commencé à produire des masses d'images de la Terre sainte destinées aux marchés européen, américain et russe.

the Renaissance period and the 19th century. These two periods experienced two major European technological revolutions with considerable impact on the Palestine literature: first, the Renaissance printing revolution press from the late 15th century introduced the era of mass circulation of publications and second, in the 19th century the replacement of the hand-operated Gutenberg-style press by the steam-powered press allowed printing and publication on an industrial scale. This unprecedented industrial scale of production, circulation and consumption of Palestine/Holy Land knowledge was aided by the photographic revolution of the 1830s which began to produce masses of images of the Holy Land for the European, American and Russian markets.

De nombreux exemples de la vaste littérature consacrée à la Palestine, notamment des publications géographiques et des récits de « voyages en » Palestine au XIXe siècle, paraissent dans plusieurs grandes langues européennes : le Travels in Syria and the Holy Land (1822) de John Lewis Burckhardt ; l'Early Travels in Palestine (1848) de Thomas Wright, qui rassemble les récits des premiers pèlerins en Palestine ; le A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868) de Leslie Porter ; Syrie, Liban et Palestine : géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896) de Vital Cuinet ; la Dritte Wanderung nach Palästina (1859) de Titus Tobler ; et la Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, l'un des éditeurs les plus importants et les plus influents de Grande-Bretagne, a publié le guide de Porter, A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, qui traite la Palestine comme un pays distinct. Cet ouvrage décrit la Palestine en trois grandes sections : la première partie, « Palestine-Jérusalem » et « Palestine du Sud », qui comprend les villes allant de Gaza à Jaffa, et la deuxième partie, qui comporte deux sections :

A few examples of the large amounts of Palestine literature, including geographic publications on and ‘travels in’ Palestine in the 19th century, in several key European languages, include John Lewis Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright’s Early Travels in Palestine (1848), which consists of accounts of the early pilgrims to Palestine, and Leslie Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler’s Dritte Wanderung nach Palästina (1859); and Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain, produced Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, which treats Palestine as a separate country. This book describes Palestine in three major sections: Part I ‘Palestine-Jerusalem’ and ‘Southern Palestine’, which includes cities from Gaza to Jaffa, and Part 2 with two sections:

(a) « Palestine du Nord », qui comprenait la Galilée et Damas, et (b) « Syrie du Nord ». Dans le même esprit, la Géographie de la Palestine de Joseph Meen :

(a) ‘Northern Palestine’, which included the Galilee and Damascus, and (b) ‘Northern Syria’. In a similar vein, Joseph Meen’s Geography of Palestine:

Les ouvrages de géographie historique et descriptive (1865) et The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia de Walter McLeod (1856) étaient typiques du grand nombre de livres sur la géographie historique de la Palestine publiés en Grande-Bretagne et en Europe au milieu du XIXe siècle. Ces publications de géographie historique traitaient la Palestine comme un pays distinct et une unité géopolitique séparée de la Syrie, de l'Égypte et de l'Arabie. Il convient également de souligner que l'expression « Syrie du Sud », qui est apparue brièvement au début du XXe siècle, n'était jamais mentionnée dans ces publications.

Historical and Descriptive (1865) and Walter McLeod’s The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) were typical of the large number of books on the historical geography of Palestine published in Britain and Europe in the middle of the 19th century. These historical-geographic publications treated Palestine as a distinct country and a geo-political unit separate from Syria, Egypt and Arabia. It is also worth pointing out that the expression ‘Southern Syria’, which appeared briefly in the early 20th century, was never mentioned in these publications.

Il est crucial que, dans la seconde moitié du XIXe siècle, les traductions d'articles et de livres en arabe aient commencé à distinguer clairement la Syrie de la Palestine.

Crucially, in the second half of the 19th century translations of articles and books into Arabic began to distinguish clearly between Syria and Palestine.

Par exemple, en 1883, l'article de George Edward Post « Plantes de Syrie et de Palestine » fut publié dans la revue arabe al-Muqtataf (1883), fondée en 1876 au Syrian Protestant College, aujourd'hui l'Université américaine de Beyrouth, avant de déménager au Caire en 1884. La même distinction se retrouve également dans la version arabe de l'ouvrage de Post, Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flore de Syrie, de Palestine et du Sinaï) :

For instance, in 1883 George Edward Post’s article ‘Plants of Syria and Palestine’ was published in the Arabic journal al-Muqtataf (1883), which was founded in 1876 at the Syrian Protestant College, today the American University of Beirut, before moving to Cairo in 1884. The same distinction is also found in the Arabic version of Post’s Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

Un manuel des plantes à fleurs et des fougères indigènes et naturalisées, du Taurus à Ras Muhammad et de la mer Méditerranée au désert syrien (1896), signe que, dès les années 1880, les publications européennes sur la géographie de la Palestine et leurs traductions en arabe commençaient à influencer la perception arabe moderne de la Palestine (Foster 2013), ainsi que la notion évolutive selon laquelle la Palestine constituait une unité géopolitique distincte.

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), an indication that by the 1880s European publications on Palestine geography and their translations into Arabic were beginning to have an impact on modern Arab perceptions of Palestine (Foster 2013) and the evolving notion that Palestine was a distinct geo-political unit.

Les travaux de Guy Le Strange, spécialiste de l'arabe et du persan à l'université de Cambridge, sur la géographie historique de la Palestine sous domination islamique au Moyen Âge, ont ajouté une nouvelle dimension à l'intérêt britannique pour la Palestine dans la seconde moitié du XIXe siècle. L'ouvrage de Guy Le Strange, Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

The work of Guy Le Strange, a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, on the historical geography of Palestine under Islam in the Middle Ages, added another dimension to British preoccupation with Palestine in the second half of the 19th century. Guy Le Strange’s Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

à 1500. Traduit des œuvres des géographes arabes du Moyen Âge, publié à Londres par le Comité du Palestine Exploration Fund (PEF) en 1890. Le PEF, fondé en 1865, s'était déjà consacré à la Palestine / la Terre sainte. D'autres antécédents du PEF s'intéressaient également à la Palestine / la Terre sainte et établissaient une nette distinction entre la Palestine et la Syrie. Cela incluait la British Palestine Association, de tendance évangélique, fondée soixante ans avant le PEF. La création de la Palestine Association au début du XIXe siècle avait été stimulée par les guerres napoléoniennes et par l'invasion et la campagne française en Égypte et en Palestine (1798‒1801). La défaite de Napoléon à Acre en 1799 est l'un des épisodes les plus connus de l'histoire mondiale moderne. L'échec de son siège d'Acre – la ville connue en Europe comme la dernière capitale du royaume latin de Jérusalem, issu des croisades – en 1799, avec le plein soutien de la puissance maritime britannique, ouvrit une nouvelle ère d'implication britannique directe dans la région et les débuts d'une distinction religio-politique britannique entre la Palestine et la Syrie. Cela apparut clairement dans un long poème romantique et évangélique de 1803, intitulé Palestine, composé par un ecclésiastique, Reginald Heber, connu plus tard comme évêque de Calcutta, avec l'aide de Sir Walter Scott.

to 1500. Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers, was published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund (PEF) in 1890. The PEF, founded in 1865, had already focused on Palestine/ the Holy Land. Other antecedents to the PEF also focused on Palestine/the Holy Land and made a clear distinction between Palestine and Syria. This included the evangelical British Palestine Association, established sixty years before the PEF. The formation of the Palestine Association in the early 19th century had been spurred by the Napoleonic wars and the 1798‒1801 French invasion and campaign in Egypt and Palestine. Napoleon’s defeat at Acre in 1799 is one of the best-known episodes of modern world history. The collapse of his siege of Acre – the city known in Europe as the last capital of the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem – in 1799 with the full support of British maritime power ushered in a new era in British direct involvement in the region and the beginnings of British religio-political distinction between Palestine and Syria. This became evident in a long romantic-evangelical poem from 1803, Palestine, which was composed by a clergyman, Reginald Heber, later known as Bishop of Calcutta, with the help of Sir Walter Scott.

Le poème populaire fut récité dans les théâtres de Londres, puis publié, et mis en musique par le compositeur William Crotch, professeur de musique à l'université d'Oxford. L'implication évangélique britannique croissante en Palestine apparut également dans le changement de nom de la Palestine Association, fondée en 1805 peu après le départ des Français de la région. Cette société avait d'abord été fondée en mars 1805 sous le nom de Syrian Society. Un mois plus tard, le 24 avril 1805, ses fondateurs décidèrent que la Syrian Society « sera désormais dénommée The Palestine Association ». La Palestine Association fut cofondée et dirigée par William Richard Hamilton (1777–1859), diplomate, voyageur, antiquaire et égyptologue britannique, qui devint plus tard sous-secrétaire d'État aux Affaires étrangères.

The popular poem was recited in London theatres and was later published, and set to music by the composer William Crotch, a professor of music at Oxford University. The increasing British evangelical involvement in Palestine also became evident in the renaming of the Palestine Association, which was established in 1805 shortly after the departure of the French from the region. This society had initially been founded in March 1805 under the name Syrian Society. A month later, on 24 April 1805, its founders decided that the Syrian Society ‘shall henceforth be denominated The Palestine Association’. The Palestine Association was co-founded and led by William Richard Hamilton (1777–1859), a British diplomat, traveller, antiquarian and Egyptologist who later served as Under-Secretary for Foreign Affairs.

L'Association a été officiellement dissoute en 1834 et intégrée à la Royal Geographical Society (Silberman 1982 ; Kark et Goren 2011).

The Association was formally disbanded in 1834 and incorporated into the Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

Palestine under the Moslems de Le Strange (1890, 2010, 2014) plaçait sur sa couverture l'image du Dôme du Rocher et contenait des cartes et des illustrations. Son ouvrage, qui présente « la masse d'informations enfouie dans les textes arabes des géographes et voyageurs musulmans du Moyen Âge » (Le Strange 1890 : Préface), offrait des descriptions vivantes du Jund Filastin sous l'Islam, sur la base des récits d'al-Maqdisi, historien et géographe hiérosolymitain palestinien du Xe siècle, et de son ouvrage Ahsan al-Taqasim Fi Ma'rifat al-Aqalim (Les meilleures divisions pour la connaissance des régions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange avait déjà traduit de l'arabe en anglais et publié en 1886 la célèbre œuvre d'al-Maqdisi sous le titre Description of Syria and Palestine by al-Mukaddasi, et ce titre de Le Strange souligne également la nette distinction géopolitique entre la Palestine et la Syrie dans la pensée européenne du XIXe siècle.

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) placed the image of the Dome of the Rock on its cover and contained maps and illustrations. His work, which introduces ‘the mass of information which lies buried in the Arabic texts of the Moslem geographers and travellers of the Middle Ages’ (Le Strange 1890: Preface), provided vivid descriptions of Jund Filastin under Islam on the basis of the accounts of the 10th century Palestinian Jerusalemite historian and geographer al-Maqdisi and his work, Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange had already translated from Arabic into English and published in 1886 al-Maqdisi’s famous work under the title al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine, and this title by Le Strange also underlines the sharp geo-political distinction between Palestine and Syria in European thinking in the 19th century.

La distinction nette entre la Palestine/la Terre sainte, d'une part, et la Syrie/al-Sham, d'autre part, n'était pas exclusivement européenne ; comme nous l'avons déjà vu, au XVIIe siècle, l'auteur musulman palestinien Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi a établi cette distinction dans son ouvrage Le savoir complet pour se rappeler la Terre sainte et ses frontières et se rappeler la Palestine et ses frontières ainsi qu'al-Sham (1695‒1696).

The clear distinction between Palestine/the Holy Land, on the one hand, and Syria/al-Sham, on the other, was not exclusively European; as we have already seen, in the 17th century Palestinian Muslim author Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi made that distinction in his work The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham (1695‒1696).

Par ailleurs, les générations successives de pèlerins chrétiens, médiévaux comme modernes, ont fait référence à la subdivision géographique de la Palestine, de la Syrie et de l'Arabie. Pour les Palestiniens instruits, familiers à la fois des écrits islamiques arabes classiques sur la Palestine et d'al-Sham ainsi que des publications européennes sur la Palestine, et pour les Palestiniens ordinaires qui observaient de près les caravanes de pèlerins européens et russes, cette distinction entre la Palestine/la Terre sainte et la Syrie allait de soi. Des écoles de la Terra Sancta, financées par l'Occident et relevant de l'Église catholique romaine, implantées dans les centres urbains de Palestine où résidait la plupart des chrétiens palestiniens, commencèrent à apparaître à Nazareth, Jaffa, Bethléem et Jérusalem. Pour les Palestiniens éduqués dans les écoles européennes et russes, au pays ou à l'étranger, la production de ce « savoir » européen sur la géographie historique de la Palestine/de la Terre sainte, de même que la multiplication des consulats européens en Palestine, suscitaient aussi un vif intérêt et une certaine inquiétude. À partir du milieu du XIXe siècle, avec l'amélioration des communications et l'établissement de plusieurs consulats européens en Palestine, le « Grand Tour » du XVIIIe siècle, voyage traditionnel entrepris principalement par de jeunes hommes aisés de la haute société européenne à travers les villes italiennes, fut remplacé par le « Cook Tour » (organisé par Thomas Cook) : un tourisme de masse naissant, destiné à la classe moyenne, et des voyages en « Grèce, Palestine et Égypte ». Thomas Cook organisa la visite en Palestine du Kaiser allemand Guillaume II en 1898. Le « Cook's Tour » et le tourisme de Terre sainte de Thomas Cook donnèrent également naissance à de nombreuses publications, dans plusieurs langues européennes, sur la « géographie de la Palestine » et la Terre sainte, dont beaucoup étaient également accessibles aux membres de l'élite palestinienne instruite et aux fonctionnaires ottomans. Sur le plan populaire, le tourisme de masse européen en Palestine a eu une incidence sur le parler vernaculaire palestinien et, avec le temps, a introduit de nombreux mots français et italiens dans l'arabe palestinien – des mots tels que hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) et garage (karaj), encore couramment utilisés aujourd'hui.

Also, successive generations of medieval and modern Christian pilgrims referred to geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia. For educated local Palestinians, familiar with both classical Arab Islamic writings on Palestine and al-Sham and European publications on Palestine, and for ordinary Palestinians observing the caravans of European and Russian pilgrims at close quarters, this distinction between Palestine/the Holy Land and Syria would be taken for granted. Western-funded, Roman Catholic Terra Sancta schools based in the urban centres of Palestine where most Palestinian Christians resided began to appear in Nazareth, Jaffa, Bethlehem and Jerusalem, and for Palestinians educated in the European and Russian schools at home or abroad the production of the European ‘knowledge’ on the historical geography of Palestine/the Holy Land as well as the mushrooming of European consulates in Palestine would also be a matter of great interest and some concern. From the mid-19th century, with the improvement of communication and establishment of several European consulates in Palestine, the ‘Grand Tour’ of the 18th century – the traditional trip undertaken by mainly upper class European young men of means through Italian cities – was replaced by the ‘Cook Tour’ (organised by Thomas Cook): middle class early mass tourism and travels in ‘Greece, Palestine and Egypt’. Thomas Cook arranged for the German Kaiser Wilhelm II to visit Palestine in 1898. The ‘Cook’s Tour’ and Thomas Cook Holy Land Tourism also spawned numerous publications in many European languages on the ‘geography of Palestine’ and the Holy Land, many of which were also accessible to members of the educated Palestinian elite and Ottoman officials. On a popular level, European mass tourism in Palestine impacted on the Palestinian vernacular and, over time, introduced many French and Italian words into Palestinian Arabic – words such as hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur, (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) and garage (karaj) still commonly in use today.

Au XIXe siècle et au début du XXe siècle, une grande partie de la production de connaissances européennes sur la Palestine, dans les livres et les récits de voyage, restait dominée par les études bibliques, la géographie scripturaire et l'orientalisme, dans lesquels les Arabes palestiniens étaient dépeints comme un « simple appendice au paysage biblique antique … comme des « ombres » d'un passé lointain, des « fossiles » suspendus dans le temps » (Kamel 2014, 2015), tandis que les fellahin (paysans) arabes

In the 19th century and early 20th century much of the European knowledge production on Palestine in books and travel diaries remained dominated by Biblical Studies, Scriptural Geography, Orientalism in which the Palestinian Arabs were portrayed as a ‘simple appendix to the ancient Biblical [landscape] … as “shadows” of the far- off past, “fossils” suspended in time’ (Kamel 2014, 2015), while the Arab fallahin (peasants)

de la Palestine moderne étaient considérés comme des symboles des « Juifs bibliques » (Gil, E.

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

2006). Cependant, dès le milieu du XIXe siècle, l'archéologue biblique et géographe des Écritures Edward Robinson (1794‒1863), écrivant au début des années 1860, lorsque les voyages des Européens au Levant étaient devenus courants, note : « Palestine, ou Palestina, aujourd'hui le nom le plus courant pour la Terre sainte » (Robinson, E. 1865 : 15 ; voir aussi Robinson 1841 ; et Robinson et al. 1860).

2006). However, as early as the mid-19th century, biblical archaeologist and scriptural geographer Edward Robinson (1794‒1863), writing in the early 1860s when travel by Europeans to the Levant became widespread, notes ‘Palestine, or Palestina, now the most common name for the Holy Land’ (Robinson, E. 1865: 15; see also Robinson 1841; and Robinson et al. 1860).

Cette observation ressort également de la Description géographique, historique et archéologique de la Palestine de Victor Guérin, en sept volumes (1868‒1880 ; voir aussi Guérin 1881–1883). Dans les années 1860, les Britanniques avaient fondé le Palestine Exploration Fund, qui finança le Survey of Western Palestine et organisa des expéditions de cartographie géographique en Palestine. Le PEF était un exemple typique des « sociétés savantes » fondées en Grande-Bretagne et fut chargé de transformer les notions et théories de l'empire en une pensée et une argumentation orientalistes pseudo-scientifiques, contribuant ainsi à façonner la politique et les intentions britanniques, qui trouvent leur apogée dans la Déclaration Balfour du 2 novembre 1917. L'un des principaux mobiles politiques du PEF apparaît clairement dans l'une de ses propres publications : Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). Le Palestine Exploration Fund y recensait plus de 1150 noms de lieux liés à l'Ancien Testament et 162

This observation is also evident from Victor Guérin’s seven-volume Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; also Guérin 1881–1883). In the 1860s, the British had set up the Palestine Exploration Fund, which sponsored the Survey of Western Palestine and mounted geographical map-making expeditions in Palestine. The PEF was a typical example of the ‘learned societies’ founded in Britain and was responsible for processing the empire’s notions and theories into pseudo-scientific Orientalist thinking and argumentation, leading to the shaping of British policy and intentionality which finds its apotheosis in the Balfour Declaration of 2 November 1917. One of the main political motives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The Palestine Exploration Fund listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162

Lié au Nouveau Testament. La domination britannique en Palestine a officiellement commencé le 11 décembre 1917, lorsque le général Allenby est officiellement entré dans la vieille ville de Jérusalem. Peu après l'occupation militaire britannique de la Palestine, les autorités britanniques entreprirent de recueillir auprès des habitants palestiniens locaux des informations toponymiques. La préoccupation européenne pour les « noms de lieux bibliques » et pour Jérusalem, ainsi que le développement européen et américain des « études bibliques », eurent une certaine influence sur la pensée officielle ottomane et sur les écrits de certains auteurs nationalistes palestiniens. Ces derniers cherchèrent à construire un discours contre-sioniste en présentant le nationalisme palestinien moderne en termes primordialistes, enracinés dans les racines cananéennes et le « pays de Canaan » (voir, par exemple, Cattan 1969 : 3‒4).

related to the New Testament. British rule in Palestine formally began on 11 December 1917 when General Allenby officially entered the Old City of Jerusalem. Shortly after the British military occupation of Palestine, the British authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. The European preoccupation with ‘biblical place names’ and with Jerusalem, and the European and American growth of ‘Bible Studies’, had some impact on official Ottoman thinking and on the writings of some Palestinian nationalist authors. The latter sought to construct a counter-Zionist discourse by couching modern Palestinian nationalism in primordialist terms, rooted in Canaanite roots and the ‘Land of Canaan’ (see, for instance, Cattan 1969: 3‒4).