Les écrits historiques sur la Palestine sont dominés par des chronologies impériales, des méthodologies colonisatrices et des approches de l'histoire « du dehors ».

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

Dans le même ordre d'idées, il a été avancé que le terme Palestine aurait été complètement oublié par les Arabes locaux pendant la fin de la période mamelouke et le début de la période ottomane, et qu'il ne leur serait revenu qu'à la fin de la période ottomane, par l'intermédiaire des chrétiens arabes locaux en contact avec l'Europe. Dans son ouvrage A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, historienne allemande de l'islam, observe avec perspicacité :

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

Et pourtant, la thèse largement répandue selon laquelle le terme « Palestine » n'aurait été ravivé qu'à l'époque de la Renaissance européenne, avec sa référence consciente à l'Antiquité grecque et romaine, qu'il n'aurait jamais été employé par les Juifs, qu'il aurait été entièrement oublié par les Arabes locaux, et qu'il leur aurait été rendu par des chrétiens arabes en contact avec l'Europe, ne peut plus être défendue. (Krämer 2011 : 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

En fait, la mémoire de la Palestine historique fut préservée tout au long des périodes mamelouke et ottomane par des écrivains et juristes musulmans palestiniens, ainsi que par des voyageurs arabes et musulmans traversant la Palestine. Au XIVe siècle, sous les Mamelouks, le nom de Filastin fut cité par des voyageurs arabes et musulmans, souvent aussi en lien avec la ville d'al-Ramla, l'ancienne capitale de la province de Jund Filastin pendant plusieurs siècles sous l'islam. Ibn Battuta, le célèbre voyageur et savant musulman originaire d'Afrique du Nord, parcourut la plus grande partie du monde musulman et visita la Palestine à l'été 1326. Il rédigea plus tard son récit sous le titre de Rihlah (« Voyage » ou « Périples ») :

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

Je me suis ensuite rendu de Jérusalem [al-Quds] à la forteresse d'Askalon, qui n'est plus qu'une ruine complète. De la grande mosquée, connue sous le nom de mosquée d'Omar, il ne subsiste que ses murs et quelques colonnes de marbre d'une beauté sans égale, en partie debout et en partie tombées.

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

Parmi eux se trouve une colonne rouge remarquable, dont les gens racontent que les chrétiens l'emportèrent dans leur pays mais la perdirent ensuite, lorsqu'elle fut retrouvée à sa place, à Ascalon. De là, je me rendis à la ville de ar-Ramlah, qu'on appelle aussi Filastin, dans la direction de la prière (Qiblah) de ces mosquées où, dit-on, sont enterrés trois cents prophètes. De ar-Ramlah, je me rendis à la ville de Nabulus ... une cité aux nombreux arbres et aux cours d'eau pérennes, et l'une des plus riches de [al-Sham] en oliviers. L'huile qui en est produite est exportée de là vers Le Caire et Damas. C'est à Nabulus que l'on fabrique la pâte de caroube sucrée, qui est exportée vers Damas et ailleurs ... Nabulus produit aussi une espèce de melon qui porte son nom, fruit savoureux et délicieux ... De là, je me rendis à Ajalun ... traversant le Ghawr, je suivis la côte jusqu'à Akka [Acre], qui est en ruines ... Akka fut autrefois la capitale et le port du pays des Francs [Croisés] ... et rivalisait avec Constantinople elle-même.

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Mais la mémoire sociale et la géographie politique de la Palestine ont peut-être été entretenues de façon plus vivante par des écrivains musulmans palestiniens autochtones vivant dans le pays que par des écrivains arabes voyageant en Palestine pendant la période mamelouke. Écrivant durant la fin de la période mamelouke, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (1522), (مجير الدين العليمي ‒1456), juge musulman palestinien (qadi), historien et hiérosolymitain, dans son ouvrage complet L'Histoire glorieuse d'al-Quds et d'al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, vers 1495), fait largement référence à son pays natal sous le nom de Filastin, un terme qu'il répète vingt-deux fois. Bien qu'il utilise aussi l'expression Terre sainte (al-Ard al-Muqaddasah), aucun autre nom géographique, tel qu'al-Sham, n'est mentionné. Mujir al-Din divise la région d'al-Sham en cinq provinces distinctes, dont deux sont liées à la Palestine historique et moderne :

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

Le premier Shâm est la Palestine, avec la ville de Ar-Ramla en son centre.

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

La deuxième Syrie (Sham) est le Hauran, avec la ville de Tibériade en son centre.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

Le troisième Sham est la Ghouta, avec la ville de Damas en son centre.

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

Le quatrième Sham est Hims, avec la ville de Hims en son centre.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

Le cinquième Sham est Qinnasrin, avec la ville d'Alep en son centre.

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

Mujir al-Din construit un concept d'al-Sham qui place son propre pays, la Filastin, au centre comme première région d'al-Sham. Il met également la Palestine au premier plan en citant avec fierté d'autres auteurs musulmans qui disent :

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

« ce qui manque sur terre augmente en al-Cham, et ce qui manque en al-Cham augmente en Palestine » (Mujir al-Din, 1973). Il décrit la Filastin comme s'étendant, au sud, depuis un point près d'al-‘Arish dans le Sinaï jusqu'à Lajjun, dans la Marj Ibn ‘Amer, au nord. Cette conception territoriale de la Filastin reprend les limites de la province arabe de Filastin tout au long du début de l'islam (Mujir al-Din, 1495 ; Gerber, 2008 : 49 ; le Strange, 2014 ; Khalidi, R., 1998 :

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, note 25). Cela démontre amplement que les mémoires sociales, culturelles et géographiques extrêmement fécondes de la province arabe islamique médiévale de Filastin ont été entretenues par des juges et des écrivains musulmans palestiniens locaux tout au long des périodes mamelouke et ottomane du début.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

Étant donné que l'entité politique de Filastin a été conservée dans la mémoire sociale et dans les écrits de deux éminents savants et juristes musulmans palestiniens, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (vers 1495) (voir ci-dessous) et Khair al-Din al-Ramli au XVIIe siècle, il n'est guère surprenant que les archives du tribunal islamique de la charia de Jérusalem au XVIIIe siècle montrent également que les termes Filastin, ard Filastin (« terre de Palestine », « أرض فلسطين ») et ahl Filastin (les « habitants de Palestine », « أهل فلسطين ») – en référence spécifique aux villes d'al-Ramla, de Lydda, de Jaffa, d'al-Quds, d'al-Khalil (Hébron) et de Gaza, et dans la région géographique plus vaste d'al-Sham – sont demeurés bien vivants dans la mémoire sociale palestinienne musulmane, locale et régionale, tout au long des périodes mamelouke et ottomane.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.