Aujourd'hui, il existe de nombreux États formellement souverains dans le monde arabe, mais tous ne le sont pas réellement, ni indépendants en matière de politique étrangère. En revanche, l'État d'al-ʿUmar en Palestine était souverain en substance et en réalité, tout en demeurant nominalement partie de l'Empire ottoman.

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

Cependant, l'État d'al-ʿUmar fut officiellement reconnu par les Ottomans comme un émirat autonome, et à son apogée, en 1774 (un an avant qu'il ne fût tué près d'Acre), son territoire s'étendait du sud du Liban le long de toute la côte palestinienne jusqu'à Gaza et comprenait certaines régions du nord de la Transjordanie.

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

Il assiégea également à deux reprises la ville de Naplouse (Doumani 1995 : 42).

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

Le siège de son administration se déplaça vers l'ouest, de sa première capitale, Tibériade, vers ‘Araabah, dans le centre de la Galilée, puis vers Nazareth, puis vers Deir Hanna et enfin vers la ville portuaire d'Acre, en 1746. Au début du XVIe siècle, Tibériade était devenue une ville de refuge pour les survivants arabo-juifs andalous de l'Inquisition espagnole. Ces migrants juifs qualifiés contribuèrent finalement à l'expansion de l'industrie de la soie de la ville ainsi qu'à la croissance du rôle de Tibériade comme centre commercial entre Damas et le Hedjaz.

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

Al-‘Umar agrandit et fortifia davantage Tibériade, mais Saint-Jean-d'Acre était désormais la capitale de la Galilée et le centre de son fructueux commerce international avec l'Europe. Acre demeura le centre de son régime pendant près de trois décennies, puis devint la capitale d'un autre régime autonome en Palestine, celui d'Ahmad Pacha al-Jazzar (le « Boucher »), qui vécut dans le palais construit par al-‘Umar pendant deux décennies supplémentaires, de 1776 à 1804. Le régime d'al-‘Umar illustra une fois de plus l'interdépendance persistante des centres urbains avec leurs environnements ruraux en Palestine, trait constant de l'histoire de la Palestine, qu'elle soit antique, médiévale ou moderne. Grâce à son émirat ou dawlah qutriyyah fondé en Galilée, al-‘Umar devint connu à l'échelle internationale au XVIIIe siècle sous le nom de « roi de Galilée » (Nasrallah 2015 : x).

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

Au milieu du XVIIIe siècle, l'Empire ottoman, profondément affaibli, dut s'accommoder des nouvelles réalités du pouvoir en Palestine, un pays qui ne faisait plus que nominalement partie de l'Empire ottoman. En 1768, les autorités ottomanes se virent contraintes d'adopter une position humiliante en reconnaissant le régime d'al-ʿUmar en Palestine, comme elles avaient été forcées de reconnaître l'émirat du Mont-Liban et le régime de l'émir Fakhr al-Din II un siècle plus tôt. Les Ottomans accordèrent à al-ʿUmar le titre de « cheikh d'Acre, émir de Nazareth, de Tibériade, de Safed, et cheikh de toute la Galilée » (Philipp 2015).

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

Les politiques économiques d’Al-ʿUmar, qui profitèrent à la paysannerie palestinienne, ses stratégies militaires ainsi que ses alliances régionales et internationales (avec les émirs druzes autonomes du Mont-Liban, l’Égypte mamelouke et la Russie) furent en partie dictées par sa lutte contre l’Empire ottoman, et en partie par son monopole sur les exportations florissantes de coton et d’huile d’olive vers l’Europe, en particulier de coton brut vers l’Angleterre à la suite de sa révolution industrielle, et par la demande croissante de l’industrie textile britannique en coton brut provenant de Palestine et du Proche-Orient. L’ascension d’Al-ʿUmar au pouvoir au XVIIIe siècle fut facilitée par la forte croissance de la culture du coton en Palestine et par l’exportation de cette culture de rente vers la France et l’Angleterre. L’usage du coton pour la fabrication de tissus remonte, selon les connaissances actuelles, à la préhistoire, et le coton était cultivé dans l’Égypte ancienne et en Perse ; il était également connu des Arabes depuis l’Antiquité. Pendant de nombreux siècles depuis le Moyen Âge, la Palestine et la Galilée furent une grande région de culture du coton (Quataert 2002 : 27 ; Le Strange 1890 : 16‒19 ; 2014 : 18‒19 ; al-Maqdisi 1994). Dès le Xe siècle apr. J.-C., l’historien palestinien al-Maqdisi releva que le coton était l’un des principaux produits agricoles de la Palestine (cité dans Le Strange 2014 : 18‒19 ; voir aussi Le Strange 1890 : 16‒19 ; al-Maqdisi 1994).

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Une culture cotonnière importante et un commerce international avec la Palestine et al-Sham se sont poursuivis durant la période mamelouke, mais ont prospéré en Palestine à l'époque ottomane tardive, en particulier au XVIIIe siècle. Aujourd'hui, le Suq al-Qattanin (« Marché des marchands de coton »), également connu sous le nom de Suq de l'émir Tankaz al-Nasiri, gouverneur mamelouk de Palestine et de Syrie, situé dans la Vieille Ville de Jérusalem, témoigne de manière monumentale et toponymique de la longue histoire et de l'importance de cette industrie cotonnière palestinienne. Le Suq al-Qattanin se trouve du côté ouest du Haram al-Sharif. Le marché date de 1336–1337 apr. J.-C. et renferme certaines des plus exquises et des plus riches architectures islamiques de Jérusalem. Au milieu du Suq figure la signature de l'un des artisans qui ont travaillé à sa construction. Écrite en caractères naskhi arabes, l'inscription se lit ainsi : « Que Dieu lui fasse miséricorde, œuvre de Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Alish ». Le Suq possède deux entrées, l'une à l'ouest et l'autre à l'est, appelée Bab al-Qattanin (« Porte des marchands de coton »), qui donne sur le côté ouest du Haram. Le Suq al-Qattanin est considéré comme l'un des suqs médiévaux les plus complets et les plus beaux, non seulement en Palestine, mais dans l'ensemble du Proche-Orient (Burgoyne 1987 ; Burgoyne et Abu al-Hajj 1979 : 128–129).3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Depuis l'époque des Croisades, le Levant et le nord de la Palestine approvisionnaient les marchés textiles régionaux et européens par l'intermédiaire de villes portuaires telles qu'Acre. La culture du coton en Palestine se maintint tout au long de la période ottomane, mais elle connut une croissance spectaculaire au XVIIIe siècle sous la direction efficace d'al-ʿUmar, qui s'engagea dans le commerce de la marchandise la plus rentable du monde à l'époque : le coton. L'ascension d'al-ʿUmar coïncida avec la montée de la demande française et britannique en coton brut, consécutive à la Révolution industrielle du XVIIIe siècle. Le capitalisme britannique et les industries manufacturières du Lancashire permirent à la Grande-Bretagne de devenir le principal exportateur de textiles manufacturés. À partir de la fin du XVIIIe siècle, la ville britannique de Manchester reçut le surnom de « Cottonpolis », en raison de la prédominance de l'industrie cotonnière dans la ville et du rôle de Manchester au cœur du commerce régional et international du coton. Bien entendu, l'intégration de la Palestine aux marchés européens modernes et au système capitaliste mondial dominé par la Grande-Bretagne, ainsi que l'importation de textiles de Lancashire vers la Palestine, constituèrent un défi majeur pour les textiles produits localement en Palestine (Doumani 1995).

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

La domination d'al-ʿUmar était de création récente. Son administration s'enrichit grâce à l'exportation vers l'étranger de coton et d'huile d'olive, et son règne consolida et étendit ce commerce lucratif avec l'Europe ; au milieu du XVIIIe siècle, le commerce régional et mondial du coton et des textiles fit de sa capitale, Acre, et de la ville palestinienne de Naplouse les plus grandes et les plus prospères villes du pays, et parmi les plus grandes villes du Bilad al-Cham (Doumani 1995 ; Philipp 2001). Malgré les immenses progrès technologiques réalisés en Europe au XIXe siècle et le déclin subséquent de l'économie cotonnière de la Galilée (Heyd 1942), même au milieu du XIXe siècle, le consul britannique à Jérusalem, James Finn, évoquerait ses voyages dans le centre de la Palestine et le triangle Naplouse‒Jénine‒Tulkarem, et noterait que les plantations de coton qu'il avait visitées étaient « magnifiquement propres et ordonnées » (Kamel 2015). En effet, en raison des politiques d'al-ʿUmar, pendant plus d'un siècle, entre les années 1730 et 1860, le coton resta la principale exportation de Palestine vers l'Europe.

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

Avant 1852, la Palestine exportait son coton principalement vers la région d'al-Sham, l'Italie, la France et, dans une moindre mesure, l'Angleterre. En 1859, un dictionnaire géographique britannique indiquait que le tabac, les lentilles, les olives, le coton et la soie étaient produits en abondance dans ce pachalik [« une partie de la Palestine »] de Acre … Les seules manufactures étaient celles de tissus de soie et de coton. La situation de ce district était très favorable au commerce. Les exportations d'Acre et de Beyrouth, ses principaux ports, comprenaient la laine, le coton, la soie, le tabac, les gommes, les fruits secs, les noix de galle, la racine de garance et les peaux. Le commerce d'exportation se faisait principalement avec la France et l'Italie … Ce pachalik est de création récente. En 1749, il faisait partie du pachalik de Saïda ou Sidon, lorsque Dhahir, fils d'Omar, un cheikh arabe, ayant envahi Acre, réussit à soumettre l'ensemble du pachalik à sa domination.4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

Cependant, après 1870, le coton perdit son rôle de premier plan en tant que principale culture de rapport expédiée vers l'Europe, remplacé par les oranges de Palestine (les célèbres oranges de Jaffa). Profitant de nouvelles innovations agricoles et de nouvelles techniques de greffe des arbres, l'industrie agrumicole arabe de Palestine devint le premier produit exporté vers l'Europe tout au long du dernier quart du XIXe siècle (Lucas 2003 : 21‒22). Durant la seconde moitié du XIXe siècle, des machines modernes de filature du coton furent également importées en Palestine, et une petite industrie cotonnière de filature perdura jusqu'au XXe siècle.

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

Il est intéressant de noter qu'au XVIIIe siècle, la grande qualité des graines de coton palestiniennes et levantines a conduit à leur transfert vers les sols des colonies d'Amérique du Nord. Mais contrairement au colonialisme de peuplement en Amérique du Nord, où la culture et la récolte du coton sont devenues la principale occupation des esclaves, les plantations de coton de Palestine étaient cultivées par des agriculteurs ordinaires.

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

Pourtant, « la production de coton filé au Levant à la fin du XVIIIe siècle dépassait, de près de trente fois, celle des colonies américaines » (Quataert 2002 : 27). La ville portuaire élargie d'Acre devint, au XVIIIe siècle, la première ville « moderne » palestinienne directement touchée par le nouveau commerce extérieur, la révolution industrielle britannique et la demande anglaise de coton brut.

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

Pendant un siècle, entre 1730 et 1831, l'exportation de cultures commerciales très rentables – d'abord le coton, puis les céréales – fit d'Acre le plus grand centre commercial et politique du littoral palestino-libanais. La ville commença également à jouer un rôle dans la politique internationale au cours du dernier quart du XVIIIe siècle (Philipp 2001 : 3). D'abord sous al-ʿUmar, puis sous al-Jazzar – le souverain basé à Acre, au pouvoir de 1776 jusqu'à sa mort en 1804 :

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[Moderne] Saint-Jean-d'Acre était la clé de la première région de la Méditerranée orientale à être intégrée à l'économie moderne... une ville fortifiée importante d'environ 25 000 habitants, [qui] était étroitement liée à la demande toujours croissante de coton en Europe.

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001 : 1)

(Philipp 2001: 1)

Sous l'effet du commerce international pendant les règnes d'al-ʿUmar et d'al-Jazzar :

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

[D]ans un laps de temps très court, [l'Acre moderne] s'épanouit en une ville possédant plusieurs mosquées ... des caravansérails ... des bains [publics] et des marchés. Elle se distinguait également par ses remparts fortifiés et par un aqueduc assurant son approvisionnement en eau. Les villages de la [Galilée] situés plus à l'intérieur des terres développèrent la plus grande partie de ce qui allait devenir la base de l'économie agricole de la Palestine.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998 : 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

D'une création moderne, et peut-être le symbole le plus monumental de la culture de la Palestine du début de l'époque moderne, se trouve la Mosquée blanche de l'Acre moderne, connue sous le nom de mosquée al-Jazzar, qui est devenue le symbole le plus puissant de la capitale moderne du nord de la Palestine. Construite en 1781, dix-huit ans avant l'invasion napoléonienne de la Palestine, et influencée sur le plan architectural par les grandes mosquées ottomanes d'Istanbul, elle tire son nom de la célèbre Mosquée blanche d'al-Ramla, capitale du Jund Filastin, la province de Palestine à travers les premiers temps de l'islam, dont elle évoquait le souvenir. L'ensemble de la Mosquée blanche comprenait une académie théologique islamique, le premier collège de ce genre en Palestine. Calqué sur le collège universitaire d'al-Azhar au Caire, et s'écartant des écoles islamiques médiévales traditionnelles (madrasas) de Jérusalem, le complexe mosquée/collège abritait des logements pour les étudiants, un tribunal islamique et une importante bibliothèque publique, le tout financé par les impôts locaux palestiniens et par le commerce régional et international florissant du coton et d'autres cultures commerciales de Palestine. Surplombant spectaculairement la mer Méditerranée orientale, la mosquée al-Jazzar était également l'expression de la réorientation de la Palestine moderne vers l'Europe, sous l'effet des politiques commerciales internationales et des grands programmes de construction menés par les deux puissants dirigeants, al-ʿUmar et al-Jazzar.

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

L'encouragement du commerce extérieur, la promotion des innovations agricoles locales et l'exportation de cultures de rapport rentables telles que le coton, les céréales et l'huile d'olive vers l'Europe, qui débutèrent sous al-ʿUmar dans les années 1730, se poursuivirent jusqu'en 1830, et l'héritage de ce commerce extérieur stimula le développement de l'orange Shamouti (devenue mondialement connue sous le nom d'orange de Jaffa). Mise au point par des agriculteurs palestiniens au milieu du XIXe siècle, l'orange Shamouti était une variété d'oranges presque sans pépins, à la peau épaisse, ce qui la rendait particulièrement adaptée à l'exportation internationale (Issawi 2006 : 127 ; Gerber 1982). À l'instar des exportations de coton et de céréales palestiniens aux XVIIIe et XIXe siècles, une grande partie de la récolte d'oranges Shamouti fut exportée vers la France et l'Angleterre à partir du milieu du XIXe siècle.

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

L'État puissant d'al-ʿUmar a inauguré une nouvelle ère dynamique en Palestine, après une longue période de négligence, de stagnation et d'exploitation effrénée de la paysannerie palestinienne sous les Ottomans, pendant laquelle la Palestine fut transformée en pays frontalier et en arrière-pays impérial. Sous cette nouvelle période dynastique d'al-ʿUmar, la Galilée et de vastes régions de la Palestine connurent une fiscalité efficace et équitable, une expansion urbaine et un développement économique. De nombreux bâtiments publics, forteresses, fortifications, entrepôts, khans (caravansérails)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– la plus spectaculaire étant le Khan al-Tujjar d'Acre, magnifiquement construit ; aujourd'hui, le site est au cœur des politiques de judaïsation israéliennes dans la ville arabe – et de nombreux lieux de culte furent édifiés dans tout son domaine. Beaucoup de ces sites et monuments sont encore visibles aujourd'hui dans toute la Galilée. L'État d'al-ʿUmar mena des politiques religieusement inclusives et encouragea la participation des minorités religieuses (chrétiens, juifs et chiites) à son administration, à ses finances et à son économie. L'édification de l'État et les premières formes de modernité en Palestine au XVIIIe siècle étaient étroitement liées :

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

Sous la direction de Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), un État puissant et protecteur se forma dans le nord de la Palestine et favorisa le développement. La sécurité fut assurée à la production agricole, principalement le blé et le coton destinés à l'exportation, en particulier vers la France, dont les agents résidaient dans la capitale zaidanienne et le port d'Acre.

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

Les paysans et les minorités religieuses étaient protégés et avaient donc un intérêt à la réussite de l'État. En 1764‒65, al-ʿUmar fonda une nouvelle ville [Haïfa] et la dota de remparts. (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

La stabilité politique et le système fiscal efficace et équitable instaurés par al-ʿUmar dans le nord de la Palestine, de même que l'expansion et la transformation de centres urbains historiques tels que Acre, Tibériade et Safed, ont également conduit à la fondation de la « Haïfa moderne » et à la transformation de Nazareth, d'un petit village en une ville importante de Palestine. La Haïfa moderne, ou « nouvelle Haïfa » (Haïfa al-Jadidah), fut fondée par al-ʿUmar en 1764-1765. Cela se fit en transférant les 250 habitants locaux vers le village fortifié de Haïfa, situé à 2,4 kilomètres à l'est de l'ancien hameau.5 Ce village arabe palestinien « nouveau/moderne » devint le noyau de la ville moderne de Haïfa (Yazbak 1998), aujourd'hui la troisième plus grande ville d'Israël. Le nouveau village fut initialement nommé en arabe al-ʿImarah al-Jadidah (« la Nouvelle Construction »), un terme appliqué aux bâtiments modernes en Palestine au XVIIIe siècle. Les Palestiniens locaux appelèrent d'abord le village Nouvelle Haïfa, puis simplement Haïfa. Ce nouveau village arabe devint une ville arabe qui, au XXe siècle, se développa en la ville moderne de Haïfa (Seikaly 2002a, 2002b ; Sharon 2013 : 262 ; Mariti 1792 : 318). De manière analogue, la « nouvelle » ère de l'État d'al-ʿUmar symbolisa le début de l'histoire moderne de la Palestine.

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

La nouvelle économie agricole et le commerce extérieur de la Palestine ont conduit à la transformation de Nazareth – al-Nasirah en arabe, conservant les terminaisons « féminines » communes à de nombreux toponymes arabes palestiniens de Galilée – par l'État d'al-ʿUmar, d'un petit hameau en une grande ville, en encourageant l'immigration vers celle-ci. La « nouvelle ville » de Nazareth a joué des rôles économique, religieux et stratégique importants sous le règne d'al-ʿUmar.

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

La quatrième capitale d'al-ʿUmar fut Nazareth, et il fit construire à cette fin un nouveau siège du gouvernement connu sous le nom de Saraya (le « Palais »). Ce bâtiment historique fut édifié vers 1740 et servit au XIXe siècle de résidence au gouverneur ottoman local de Nazareth et de sa sous-district, puis de siège de la municipalité de la ville jusqu'en 1991. Tout en utilisant Nazareth pour asseoir son contrôle sur les terres agricoles extrêmement fertiles du centre de la Galilée (Yazbak 1998 : 15) et sur Marj Ibn ʿAmer, le grenier riche de la Palestine, al-ʿUmar encouragea la tolérance religieuse et protégea les communautés chrétiennes de la ville, qu'il utilisa également pour renforcer ses liens internationaux avec la France (Emmett 1995 :

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). Al-ʿUmar encouragea aussi les franciscains à acheter des terres et à construire une église à Nazareth en 1730, et permit à la communauté grecque orthodoxe de bâtir l'église Saint-Gabriel en 1767 (Emmett 1995 : 220).

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

Commençant comme ville de marché pour la campagne environnante sous Dhaher al-ʿUmar, Nazareth est aujourd'hui la plus grande ville palestinienne d'Israël et la capitale des Palestiniens vivant à l'intérieur d'Israël. Aujourd'hui, les descendants d'al-ʿUmar vivent toujours en Galilée et à Nazareth et sont connus sous le nom de « Dhawahri », en souvenir de Dhaher, tout comme les Fahoum, les Zu'bi et les ʿOnalla, les familles musulmanes qui constituaient une partie de l'élite urbaine traditionnelle musulmane propriétaire de terres à Nazareth. Cette élite, qui s'est d'abord élevée sous le règne d'al-ʿUmar, a continué de dominer la vie politique de la ville pendant toute la fin de la période ottomane et la période du mandat britannique, puis sous Israël depuis 1948 (Srouji 2003 : 187).

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

Les représentations géopolitiques modernes de la Palestine sont souvent situées à la fin de la période ottomane ou dans la Palestine du XIXe siècle, et les liens historiques réels entre la « souveraineté » palestinienne instaurée par al-ʿUmar et les conceptions modernes de la Palestine sont complexes. Cependant, dans l'histoire, la frontière entre fait et fiction, ou entre mythe et réalité, est souvent floue. L'existence d'un État pratiquement indépendant en Palestine a duré près d'un demi-siècle, de la fin des années 1720 jusqu'en 1775, soit bien plus longtemps que la période du Mandat britannique en Palestine.

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.