1 Sobre Ibn Ḥanbal como "uma autoridade e um recurso indispensáveis para a formação de eus autenticamente muçulmanos", veja Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (citação na p. 237).

1 On Ibn Ḥanbal as “an indispensable authority and resource for the fashioning of authentically Muslim selves,” see Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (quote at 237).

Esta é a vocalização mais comum (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491), embora al-Muʿaddil também seja possível (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). Para os significados desta raiz e dos seus derivados, veja Tyan, “ʿAdl” e as fontes citadas.

2 This is the most common voweling (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491) though al-Muʿaddil is also possible (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). For the meanings of this root and its derivatives, see Tyan, “ʿAdl” and sources cited.

O início de uma nova cadeia de transmissores que se cruzará com a anterior é por vezes indicado pela letra ḥāʾ. Como o uso é inconsistente, não a dupliquei.

3 The beginning of a new chain of transmitters that will intersect with the previous one is sometimes indicated by the letter ḥāʾ. As the usage is inconsistent, I have not duplicated it.

4 Não atestado de outra forma, mas possivelmente uma variante de Mihrāwī, "de Mihrawān," uma região próxima a Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emenda para a forma mais comum al-Harawī (de Herat).

4 Not otherwise attested but possibly a variant of Mihrāwī, “of Mihrawān,” a region near Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emends to the more common al-Harawī (of Herat).

A capital da então província de Khurasan. Marv, hoje chamada Mary, é atualmente uma cidade no centro-oeste do Turcomenistão.

5 The capital of what was then the province of Khurasan. Marv, now called Mary, is today a city in west-central Turkmenistan.

6 "De sangue puro" significa que ele nasceu na tribo, em oposição a ingressar nela por meio de uma relação de patronato com um de seus membros, como faziam às vezes convertidos não árabes ao Islã (embora com muito menos frequência do que se pensava anteriormente). Ver Bernards e Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, "Conversion-Based Patronage," 246–62.

6 “Full-blooded” means that he was born into the tribe, as opposed to joining it by entering into a patronage relationship with one of its members, as non-Arab converts to Islam sometimes did (though far less commonly than previously thought). See Bernards and Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62.

Os antepassados de Ibn Ḥanbal tinham vindo da Arábia e se estabelecido na recém-fundada cidade de Basra, depois se mudaram para o leste com as conquistas árabes e se estabeleceram em Marv.

7 Ibn Ḥanbal’s ancestors had come from Arabia and settled in the newly founded city of Basra, then moved east with the Arab conquests and settled in Marv.

8 Uma importante província do Império Abássida. Incluía as regiões hoje chamadas nordeste do Irã, norte do Afeganistão, sul do Turcomenistão e sul do Uzbequistão.

8 A major province of the Abbasid Empire. It included the regions today called northeastern Iran, northern Afghanistan, southern Turkmenistan, and southern Uzbekistan.

Uma cidade que ficava na fronteira atual entre o Irã e o Turcomenistão. A cidade moderna fica do lado iraniano.

9 A town that lay on what is today the border between Iran and Turkmenistan. The modern town is on the Iranian side.

A revolução que levou a dinastia Abássida ao poder começou na década de 740, no Khurasan. Aqueles que aderiram a ela, e os seus descendentes, desfrutaram de privilégios especiais sob o novo regime.

10 The revolution that brought the Abbasid dynasty to power began in the 740s in Khurasan. Those who joined it, and their descendants, enjoyed particular privileges under the new regime.

Embora o tio de Ibn Ḥanbal, Isḥāq, viesse mais tarde a invocar essa ligação, ela evidentemente "não significava nada para o próprio Ibn Ḥanbal" (Cook, Commanding Right, 111).

Though Ibn Ḥanbal’s uncle Isḥāq was later to invoke this connection, it evidently “meant nothing to Ibn Ḥanbal himself” (Cook, Commanding Right, 111).

11 Dhū l-Qarnayn é uma figura mencionada no Alcorão (Q Kahf 18:83ss.), por vezes identificada com Alexandre, o Grande. Os relatos de hadith nos quais o Profeta Muḥammad ﷺ dá conselhos pessoais com base em conhecimento detalhado de eventos futuros são, de modo geral, considerados fabricações posteriores; ver al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 15n4.

11 Dhū l-Qarnayn is a figure in the Qurʾan (Q Kahf 18:83ff.) sometimes identified with Alexander the Great. Hadith reports in which the Prophet Muḥammad gives personal advice based on detailed knowledge of future events are generally agreed to be later fabrications; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 15n4.

12 Para a discussão sobre a linhagem de Ibn Ḥanbal e seus significados sociais, ver Hurvitz, Formation, 27ss., e Cook, Commanding Right, 110–11. Outra fonte, Ibn al-Dāʿī, apresenta uma linhagem diferente para Ibn Ḥanbal, afirmando que ele era membro do clã de Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. Essa ascendência pareceria vinculá-lo ao khārijita Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, bem como a um grupo obscuro de seguidores sectários chamados Ḥurqūṣiyyah, que parecem ter sustentado uma visão de Deus denunciada por críticos como antropomórfica (van Ess, Theologie, 3:449–51).

12 For discussion of Ibn Ḥanbal’s lineage and its social meanings, see Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. Another source, Ibn al-Dāʿī, gives a different lineage for Ibn Ḥanbal, calling him a member of the clan of Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. This ancestry would appear to link him with the Khārijī Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, as well as with an obscure group of sectarians called the Hurqūṣiyyah, who seem to have held a view of God denounced by critics as anthropomorphic (van Ess, Theologie, 3:449–51).

Esta é o profeta Abraão.

13 This is the prophet Abraham.

14 Al-Turkī toma o sujeito aqui como ʿAbd al-Malik e emenda o texto para ʿalayhi e yuḍīfuhum:

14 Al-Turkī takes the subject here to be ʿAbd al-Malik and emends the text to ʿalayhi and yuḍīfuhum:

"Ele lhes oferecia hospitalidade." Embora esta leitura pareça de fato mais plausível, mantive as formas femininas que aparecem em SH e D e traduzi em conformidade.

“He would show them hospitality.” Although this reading does seem more plausible, I have retained the feminine forms that appear in SH and D and translated accordingly.

15 A “Tigre Caolho” (dijlah al-ʿawrāʾ) é um antigo nome para a via fluvial hoje chamada Shatt al-Arab, onde o Tigre e o Eufrates convergem e desaguam no Golfo Pérsico. Mas o Shatt al-Arab passa por Basra, e não por Bagdá. A referência pode, portanto, ser à antiga residência da família em Basra. No entanto, o contexto sugere que o que se pretende é um lugar em Bagdá, talvez o Porto Superior, onde a Vala de Ṭāhir se unia ao Tigre (Cook, Commanding Right, 108n96, e Le Strange, Baghdad, mapa 5). Um lugar na província de Maysān, no sudeste do Iraque, era chamado Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R).

15 The “One-Eyed Tigris” (dijlah al-ʿawrāʾ) is an old name for the waterway now called Shatt al- Arab, where the Tigris and Euphrates converge and empty into the Persian Gulf. But the Shatt al-Arab flows past Basra, not Baghdad. The reference may therefore be to the family’s ancestral home in Basra. Yet the context suggests that what is meant is a place in Baghdad, perhaps the Upper Harbor, where the Trench of Ṭāhir joined the Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, and Le Strange, Baghdad, map 5). A place in the southeastern Iraqi province of Maysān was called Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R ).

16 Ou possivelmente “o quão bem ele se porta quando sai”. 17 Literalmente, “comecei a frequentar o dīwān”, talvez o serviço de correio e inteligência, que era chefiado por seu tio paterno. Os relatos a seguir podem representar lembranças de sua relutância em trabalhar ali (Hurvitz, Formation, 30, e Melchert, Ahmad, 3). Dīwān também pode significar registro das pessoas com direito a uma pensão, o que Ibn Ḥanbal poderia ter sido, dado o serviço de seu avô ao Estado (Hurvitz, Formation, 27 e 170n12).

16 Or possibly “how well he carries himself when he goes out.” 17 Literally, “I began frequenting the dīwān,” perhaps the courier and intelligence service, which was headed by his paternal uncle. The following reports may represent memories of his unwillingness to work there (Hurvitz, Formation, 30, and Melchert, Ahmad, 3). Dīwān can also mean registry of persons entitled to a pension, which Ibn Ḥanbal might have been, given his grandfather’s service to the state (Hurvitz, Formation, 27 and 170n12).

18 Ṭāq: geralmente "arco", mas aqui evidentemente um nicho em arco com uma prateleira; ver Anvarī, Farhang, sob ṭāqche e ṭāq (2), definição 3.

18 Ṭāq: usually “arch,” but here evidently an arched recess with a shelf in it; see Anvarī, Farhang, under ṭāqche and ṭāq (2), definition 3.

Evidentemente, o uniforme usado pelos mensageiros oficiais.

19 Evidently the uniform worn by official couriers.

20 Na fase final da vida, Ibn Ḥanbal evitava os representantes do Estado, seja porque considerava a dinastia Abássida ilegítima, seja porque questionava o uso que faziam dos fundos públicos, ou por ambas as razões. Parece estranho que ele tenha mantido essa visão ainda criança (Hurvitz, Formation, 42).

20 In later life, Ibn Ḥanbal shunned representatives of the state, either because he considered the Abbasid dynasty illegitimate, or because he questioned their use of public funds, or both. It seems odd for him to have held this view as a child (Hurvitz, Formation, 42).

21 A julgar pela pontuação de al-Turkī, ele entende isto como: "Como se eu fosse fazer isso!" 22 Alcorão 2:156, que descreve os pacientes como "aqueles que, quando a aflição os atinge, dizem: 'Pertencemos a Deus e a Ele retornamos'." 23 Tawarraʿ, traduzido aqui como "ter escrúpulos", significa mais especificamente abster-se de atos permitidos em si, mas que poderiam acidentalmente implicar uma violação dos mandamentos de Deus. Talvez Ibn Ḥanbal não queira entregar as mensagens porque não sabe o que contêm, ou talvez já tivesse chegado à convicção de que o contato com representantes do regime abássida, por qualquer motivo, era prejudicial. Ver o capítulo 49 deste livro e, além disso, Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, "What is Meant by Zuhd"; Cooperson, Classical, 112–17.

21 To judge by his punctuation, al-Turkī takes this to mean “As if I would do that!” 22 Q Baqarah 2:156, which describes the long-suffering as “those who, when affliction strikes them, say, ‘We are of God and to Him we return.’” 23 Tawarraʿ, translated here as “to have scruples,” more specifically means to refrain from acts permitted in themselves but which might accidentally entail a violation of God’s commandments. Perhaps Ibn Ḥanbal does not want to deliver the dispatches because he does not know what is in them, or perhaps he had already come to believe that contact with representatives of the Abbasid regime for any reason was bad. See chapter 49 of this book, and further Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17.

24 Ibn Ḥanbal, assim como os falantes de árabe da atualidade, contava sua idade a partir de um e não de zero, como se faz em inglês. Aqui, portanto, ele teria dezenove anos em inglês, e não vinte. Agradeço a Omar Issa Attar por ter me apontado isso.

24 Ibn Ḥanbal, like present-day speakers of Arabic, counted his age from one instead of zero as one does in English. Here, then, he would be nineteen in English rather than twenty. I thank Omar Issa Attar for pointing this out to me.

Este capítulo e vários dos seguintes contêm um grande número de nomes pessoais. Na maioria dos casos, são os nomes dos companheiros de Ibn Ḥanbal na transmissão de ḥadīths. Os nomes recorrentes de particular importância estão listados na seção de figuras-chave no final do livro. As informações de contexto essenciais para a compreensão de uma determinada narração estão incluídas nas notas.

25 This and several subsequent chapters contain a great many personal names. In most cases, they are the names of Ibn Ḥanbal’s fellow Hadith-men. Recurring names of particular importance are listed in the key figures section at the end of the book. Background information essential to understanding a particular story is included in the notes.

26 O jurista Abū Yūsuf (m. 182/798), discípulo de Abū Ḥanīfah, fundamentava seus pareceres no raʾy (razão, juízo, opinião) em vez do Hadith, e serviu como juiz sob al-Rashīd. Nesses dois aspectos — o uso do raʾy e o serviço ao Estado — Abū Yūsuf adotou posições totalmente opostas às defendidas posteriormente por Ibn Ḥanbal. Assim, Ibn Ḥanbal parece ter sido um pouco mais aberto de espírito em sua juventude do que se tornou mais tarde, quando evidentemente procurou minimizar sua associação com Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

26 The jurist Abū Yūsuf (d. 182/798), a disciple of Abū Ḥanīfah, based his verdicts on raʾy (reason, judgment, opinion) rather than Hadith and served as judge under al-Rashīd. In both these respects—use of raʾy and service to the state—Abū Yūsuf took positions entirely opposed to those later advocated by Ibn Ḥanbal. Ibn Ḥanbal thus appears to have been rather more openminded in his youth than he was to become in later life, when he evidently tried to downplay his association with Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

27 Assim como em inglês, os falantes costumam abreviar datas. Neste capítulo, o elemento omitido é sempre 100.

27 As in English, speakers often abbreviate dates. In this chapter, the missing element is always 100.

28 Aqui Ibn Ḥanbal utiliza as datas de falecimento de transmissores de Hadith bem conhecidos para datar os acontecimentos de sua vida. As datas de falecimento eram importantes porque ajudavam a estabelecer se o Transmissor A poderia ter ouvido relatos do Transmissor B.

28 Here Ibn Ḥanbal is using the death dates of well-known Hadith transmitters to date the events of his life. Death dates were important because they helped establish whether Transmitter A could have heard reports from Transmitter B.

29 Esses títulos referem-se a coletâneas de relatos de Hadith sobre temas específicos, neste caso a conduta adequada dos funerais e a correta execução dos ritos da peregrinação. Hushaym pode ter sido incomum em sua prática de ensinar Hadith por categorias (Melchert, Ahmad, 33). Sobre os funerais como ocasiões para a negociação de fronteiras entre comunidades de fé, veja Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

29 These titles refer to collections of Hadith reports on particular topics, in this case the proper conduct of funerals and the correct performance of the pilgrimage rites. Hushaym may have been unusual in his practice of teaching Hadith by category (Melchert, Ahmad, 33). On funerals as occasions for the negotiation of boundaries between faith communities, see Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

30 Uma cidade próxima à costa do Mediterrâneo, no que hoje é o sudeste da Turquia. Naquele período, situava-se na fronteira bizantina ou próxima a ela, e por isso atraía ascetas (como Ibn al-Mubārak) e outros muçulmanos que desejavam provar seu valor contra os bizantinos.

30 A town near the Mediterranean coast in what is today southeastern Turkey. In this period, it lay on or near the Byzantine frontier, and thus attracted ascetics (such as Ibn al-Mubārak) and other Muslims who wished to prove themselves against the Byzantines.

Os anos aqui referidos correspondem a 795–808 do calendário gregoriano.

31 The years referred to here correspond to 795–808 of the Gregorian calendar.

No final da oração, a maioria dos muçulmanos volta-se para a direita e depois para a esquerda, pronunciando cada vez a saudação al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“a paz esteja convosco e a misericórdia de Deus”). Alguns, porém, dizem-na apenas uma vez, voltados para a direita, prática que Ibn Ḥanbal considera invulgar.

32 At the end of the prayer, most Muslims turn to the right and then to the left, each time pronouncing the greeting al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“peace be upon you and the mercy of God”). Some, however, say it only once, to the right, a practice that Ibn Ḥanbal finds unusual.

33 Praticar o kalām (literalmente, "falar"), ou teologia especulativa. Ibn Ḥanbal, pelo menos em seus anos de maturidade, rejeitou categoricamente a prática (veja o capítulo 13 deste livro), embora possa ter sido mais receptivo a ela no início de sua carreira (Hurvitz, Formation, 45ff.).

33 Practicing kalām (literally, “talking”), or speculative theology. Ibn Ḥanbal, at least in his mature years, roundly rejected the practice (see chapter 13 of this book), though he may have been more accepting of it early in his career (Hurvitz, Formation, 45ff.).

34 Um nome de Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

34 A name of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

35 Aqui uma variante do texto acrescenta "E eu entrei em '95"; ver al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 31n4.

35 Here a variant text adds “And I went in ’95”; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

36 Esses anos correspondem ao período entre 802 e 815 ou 816 d.C.

36 These years correspond to the period AD 802 to 815 or 816.

37 Uma distância de aproximadamente 950 quilômetros ou 590 milhas (http://www.mapcrow.info).

37 A distance of approximately 950 kilometers or 590 miles (http://www.mapcrow.info).

Este relato é uma invenção notavelmente transparente. Não há qualquer outra referência a Ibn Ḥanbal ter viajado por mar, e muito menos a ter naufragado. O topos do graffito gnómico, frequentemente apresentado como traduzido de uma língua antiga, é comum nos contos árabes pré-modernos (Crone e Moreh, Book of Strangers).

38 This report is an unusually transparent invention. There is no other reference to Ibn Ḥanbal’s traveling by sea, much less being shipwrecked. The topos of the gnomic graffito, often translated from an ancient language, is common in premodern Arabic tales (Crone and Moreh, Book of Strangers).

39 Duas rakʿahs ou sequências de movimentos e recitações. As orações rituais consistem em números específicos de ciclos (Toorawa, "Prayer").

39 Two rakʿahs or sequences of movements and recitations. Ritual prayers consist of specified numbers of cycles (Toorawa, “Prayer”).

40 A "estação de Abraão", um lugar próximo à parede oriental da Caaba, em Meca. Segundo a tradição, Abraão orou ali depois de construir o santuário, deixando a pedra que havia usado como degrau para alcançar a parte superior das paredes. Hoje a pedra que se encontra naquele local está protegida por uma cúpula.

40 The “station of Abraham,” a place near the eastern wall of the Kaaba in Mecca. According to tradition, Abraham prayed there after building the shrine, leaving the rock he had been using as a step-stool to reach the upper part of the walls. Today the rock that stands on the spot is enclosed by a cupola.

41 Fazer uma resolução (niyyah) é um ato juridicamente significativo, como quando, por exemplo, alguém declara (mentalmente) sua intenção de rezar.

41 Making a resolution (niyyah) is a legally meaningful act, as when, for example, one declares (mentally) one’s intention to pray.

42 Ou seja, Ibn Sinān vendeu a pele em nome de Ibn Ḥanbal e lhe entregou o valor obtido para que o usasse como dinheiro de gastos.

42 That is, Ibn Sinān sold the fur on Ibn Ḥanbal’s behalf and gave him the proceeds to use as spending money.

Al-Raqqah é uma cidade às margens do Alto Eufrates, localizada no que hoje é o leste da Síria.

43 Al-Raqqah is a town on the upper Euphrates, located in what is now eastern Syria.

Jubbah é definida como "uma veste exterior, semelhante a um casaco, usada por ambos os sexos" e traduzida como "túnica" (Y. K.

44 Jubbah is defined as “a coat-like outer garment worn by both sexes” and translated “tunic” (Y. K.

Stillman, "Libās"). Uma jubbah de feltro presumivelmente teria sido áspera e desconfortável.

Stillman, “Libās”). A jubbah of felt would presumably have been scratchy and uncomfortable.

Como sugere a próxima linha, alguns jubab eram evidentemente preenchidos.

As the next line suggests, some jubab were evidently padded.

45 Este nome, embora dado totalmente vocalizado em H, não é atestado de outra forma. Pode ser uma variante de al-ʿIrfī, que é atestado; ver al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

45 This name, though given fully voweled in H, is not otherwise attested. It may be a variant of al- ʿIrfī, which is attested; see al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

46 Mudhākarah: a prática da "conversa instrutiva … na qual as partes … trocavam seus conhecimentos para benefício mútuo, bem como para o do público, se houvesse," Uma mudhākarah também podia transformar-se em um debate, no qual os oradores respondiam a desafios vindos do público ou uns dos outros (Makdisi, "Rise of Humanism", 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

46 Mudhākarah: the practice of “instructive conversation … in which the parties … exchanged their knowledge to their mutual benefit, as well as to that of the audience, if any.” A mudhākarah could also become a contest in which speakers would respond to challenges from the audience or from each other (Makdisi, “Rise of Humanism,” 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, também chamado Ibn al-Shādhakūnī, um nome aparentemente significando "fabricante de colchas iemenitas" (ver 45.4).

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, also called Ibn al-Shādhakūnī, a name apparently meaning “maker of Yemenī quilts” (see 45.4).

48 Parece que Khalaf estava sentado numa plataforma, banco ou degrau, e que Ibn Ḥanbal poderia ter-se juntado a ele ali, ou em algum outro elemento correspondente de alvenaria ou mobiliário, mas preferiu sentar-se no chão.

48 It seems that Khalaf was sitting on a platform, bench, or stoop, and Ibn Ḥanbal could have joined him there, or on some corresponding item of masonry or furniture, but chose to sit on the ground.

49 A primeira parte desta frase também pode significar "Mencionei para ele relatos de Hadith e ele lhes forneceu isnāds alternativos." Agradeço a Christopher Melchert e Geert Jan van Gelder por sua ajuda com esta passagem.

49 The first part of this sentence may also mean “I named Hadith reports to him and he supplied them with alternative isnāds.” I thank Christopher Melchert and Geert Jan van Gelder for their help with this passage.

50 Ou seja, Ibn Ḥanbal conseguia fornecer o isnād de cada relato quando o ouvia, mas al-Muʿayṭī tinha medo de tentar por receio de cometer um erro. Agradeço a Christopher Melchert por ter melhorado a minha tradução desta passagem.

50 That is, Ibn Ḥanbal could provide the isnād of each report when he heard it, but al-Muʿayṭī was afraid to try for fear of making a mistake. I thank Christopher Melchert for improving my translation of this passage.

51 Um caderno (quire) é “qualquer conjunto ou maço de folhas que forma parte de um manuscrito ou livro impresso completo” (OED), o que parece um equivalente razoável de juzʾ, literalmente “parte”, aqui evidentemente significando uma lista de relatos que poderia depois ser costurada com outras listas semelhantes para formar um volume.

51 A quire is “any gathering or set of sheets forming part of a complete manuscript or printed book” (OED), which seems a reasonable equivalent of juzʾ, literally “part,” here evidently meaning a list of reports that might later be sewn up with other similar lists to form a volume.

52 Muito conjecturalmente, tomando um ḥiml como sendo 266 quilogramas; veja Ashtor, "Mawāzīn (1)". Ibn Ḥanbal teria deixado 3225 quilogramas (7330 libras) de papel.

52 Very conjecturally taking one ḥiml to be 266 kilograms; see Ashtor, “Mawāzīn (1).” Ibn Ḥanbal would have left 3225 kilograms (7330 pounds) of paper.

53 Agradeço a Christopher Melchert por ter verificado minha leitura desta passagem.

53 I thank Christopher Melchert for checking my reading of this passage.

54 Ibn Ḥanbal aqui usa kalām ("fala, conversa, aquilo que alguém diz") para se referir ao conteúdo de um relato. O termo técnico (aparentemente posterior) é matn.

54 Ibn Ḥanbal here uses kalām (“speech, talking, what someone says”) to refer to the content of a report. The (apparently later) technical term is matn.

55 Ou seja, aquele cujo cabelo ainda não havia começado a ficar branco.

55 That is, one whose hair had not yet turned white.

56 Sobre como Ibn Ḥanbal serviu para policiar a fronteira entre muçulmanos e não muçulmanos, veja Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

56 On how Ibn Ḥanbal served to police the boundary between Muslims and non-Muslims, see Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

Minha tradução desta passagem baseia-se em uma comunicação pessoal com Devin Stewart.

57 My translation of this passage is based on a personal communication from Devin Stewart.

58 Ibn ʿAqīl (m. 513/1119) foi um famoso jurista e teólogo da escola Ḥanbalī. O restante deste capítulo consiste em observações atribuídas a ele, evidentemente copiadas por Ibn al-Jawzī de uma obra escrita não identificada.

58 Ibn ʿAqīl (d. 513/1119) was a famous jurist and theologian of the Ḥanbalī school. The remainder of this chapter consists of remarks attributed to him, evidently copied by Ibn al-Jawzī from an unidentified written work.

Este parágrafo foi gentilmente traduzido para mim por Joseph Lowry.

59 This paragraph was kindly translated for me by Joseph Lowry.

60 Ibn Ḥanbal argumenta que duas voltas de tawaf a pé equivalem a uma realizada de quatro.

60 Ibn Ḥanbal reasons that two circumambulations on foot are equivalent to one performed on all fours.

61 Ou seja, ele não seria responsável por aquele valor adicional do seu preço por causa da habilidade dela de cantar.

61 That is, he would not be liable for that amount of her value added because of her ability to sing.

Tendo estabelecido este princípio ao referir casos de usurpação, Ibn Ḥanbal aplica-o a um caso de herança. A tradução e a explicação desta passagem baseiam-se em comunicações pessoais de Devin Stewart e Joseph Lowry.

Having established this principle by referring to cases of usurpation, Ibn Ḥanbal applies it to a case of inheritance. The translation and explanation of this passage are based on personal communications from Devin Stewart and Joseph Lowry.

62 Na avaliação do mérito, ghaḍḍa min normalmente significa "menosprezar", mas, se esse sentido for adotado, a frase significaria o oposto do que Ibn al-Jawzī claramente pretende dizer. Os copistas também parecem ter estado incertos quanto ao sentido. Al-Turkī tenta resolver o problema usando a pontuação para indicar uma pergunta retórica. Tecnicamente, porém, isso exigiria algum tipo de partícula interrogativa. Sou grato a Tahera Qutbuddin por sugerir que o verbo seja entendido em seu sentido literal de "desviar o olhar". 63 Yazīd, seguindo Ḥajjāj, evidentemente considera que o credor, ao abrir mão de sua propriedade sem expectativa de lucro (como seria o caso se a tivesse vendido ou emprestado), não tem direito a compensação caso o item se perca ou seja destruído. Ibn Ḥanbal não responde ao argumento implícito, mas cita, em vez disso, um Hadith que atribui ao Profeta ﷺ uma visão diferente. A tradução e a explicação desta passagem baseiam-se em uma comunicação pessoal com Joseph Lowry.

62 In assessments of merit, ghaḍḍa min normally means “to disparage,” but if this meaning is adopted the sentence would mean the opposite of what Ibn al-Jawzī clearly intends to say. The copyists also seem to have been unsure of the sense. Al-Turkī tries to solve the problem by using punctuation to indicate a rhetorical question. Technically, however, this would require an interrogative particle of some kind. I am grateful to Tahera Qutbuddin for suggesting that the verb be understood in the literal sense of “avert one’s eyes.” 63 Yazīd, following Ḥajjāj, evidently thinks that the lender, by giving up his property without expectation of profit (as would be the case if he had sold or lent it) has no right to be compensated if the item is lost or destroyed. Ibn Ḥanbal does not respond to the implied argument but instead cites a Hadith attributing to the Prophet a different view. The translation and explanation of this passage are based on a personal communication from Joseph Lowry.

64 Al-ʿirq al-madīnī: uma infecção parasitária conhecida desde a antiguidade e que ainda é endêmica em alguns países da África. A larva do verme-da-Guiné entra no corpo através de água contaminada e causa uma bolha dolorosa quando emerge da perna ou do pé (Wikipedia, “Dracunculiasis”, acessado em 5 de maio de 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

64 Al-ʿirq al-madīnī: a parasitic infection known since antiquity and still endemic in a few countries in Africa. The guinea worm, whose larvae enter the body through contaminated water, causes a painful blister as it emerges from the leg or foot (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

Essas frases telegráficas sugerem que Yazīd veio visitar Ibn Ḥanbal depois que este voltou de Wāsiṭ para Bagdá. Com “fora”, Ibn Ḥanbal pode querer dizer fora de Ḥarbiyyah, o distrito do noroeste de Bagdá onde sua família vivia.

65 These telegraphic phrases suggest that Yazīd came to visit Ibn Ḥanbal after the latter had moved from Wāsiṭ back to Baghdad. By “outside,” Ibn Ḥanbal may mean outside Ḥarbiyyah, the northwest Baghdad district where his family was based.

66 Arwaʿ: mais cuidadoso em evitar as shubuhāt, isto é, coisas ou ações permissíveis em si mesmas, mas duvidosas por associação com uma fonte suspeita de ilicitude ou impureza, por exemplo, um presente de comida ou dinheiro de alguém cuja fonte de renda é desconhecida (Cooperson, Classical, 112–17).

66 Arwaʿ: more careful in avoiding shubuhāt, that is, things or actions permissible in themselves, but dubious by association with a suspected source of illegality or pollution, for example, a gift of food or money from someone whose source of income is unknown (Cooperson, Classical, 112– 17).

"O restaurador da religião e da justiça que, segundo uma crença amplamente aceita entre os muçulmanos, governará antes do fim do mundo" (Madelung, "Mahdī").

67 “The restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will rule before the end of the world” (Madelung, “Mahdī”).

68 O mar é aparentemente o proverbial mar do conhecimento. Ibn Ḥanbal é, portanto, uma criatura marinha, embora seja uma que anda em terra. Na outra versão, ele é um animal terrestre que bem poderia ser um peixe.

68 The sea is apparently the proverbial sea of knowledge. Ibn Ḥanbal is therefore a sea creature, albeit one who walks on land. In the other version, he is a land animal that may as well be a fish.

Uma figura obscura, possivelmente considerada existir apenas por causa de uma confusão de nomes, evidentemente citada aqui porque se lhe atribui ter dito: "Lutei ao lado do Profeta ﷺ e matei noventa e nove pagãos, mas não me agrada tê-los matado, nem ter exposto qualquer muçulmano." Ver Ibn al-Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

69 An obscure figure, possibly believed to exist only because of a confusion of names, evidently cited here because he is credited for having said “I fought beside the Prophet and killed ninety-nine pagans, but I am not pleased to have killed them, or to have exposed any Muslim.” See Ibn al- Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

70 O narrador parece ter esquecido que deveria apresentar o artigo, ou talvez tenha se recusado a fazê-lo e omitiu dizer isso. Alternativamente, o "dê" (aʿṭihi) anterior poderia ser lido como um jussivo de primeira pessoa (uʿṭihi), "deixe-me dar", embora tal forma fosse incomum aqui.

70 The narrator seems to have forgotten that he was supposed to be presenting the paper, or perhaps he refused to do so and has omitted to say so. Alternatively, the preceding “give” (aʿṭihi) might be read as a first-person jussive (uʿṭihi) “let me give,” though such a form would be unusual here.

71 A palavra árabe é um termo geral que significa (entre outras coisas) "cobertura". De forma mais específica, pode referir-se a uma tampa (por exemplo, de um tinteiro; ver Gacek, Arabic Manuscripts, 135) e a um invólucro para instrumentos musicais (Dwight Reynolds, comunicação pessoal). Aqui pode referir-se a uma pasta ou envelope para transportar documentos (Nuha Khoury, comunicação pessoal). Pode, no entanto, também referir-se a uma pilha de papel de um certo tamanho (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. o termo moderno ṭabqat waraq em Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Dadas as várias possibilidades, escolhi o termo vago "maço" no sentido de um "conjunto ou feixe de coisas amarradas juntas; uma quantidade de coisas dispostas densamente juntas" (OED). Cf. também o kharīṭah no qual Ibn Ḥanbal carrega os seus kutub (4.20).

71 The Arabic is a general word meaning (among other things) “cover.” More specifically it can be a lid (e.g., of an inkpot; see Gacek, Arabic Manuscripts, 135) and a wrapper for musical instruments (Dwight Reynolds, personal communication). Here it may refer to a folder or envelope for carrying documents (Nuha Khoury, personal communication). It may, however, also refer to a stack of paper of a certain size (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. the modern term ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Given the various possibilities, I have chosen the vague term “sheaf” in the sense of a “cluster or bundle of things tied up together; a quantity of things set thick together” (OED). Cf. also the kharīṭah in which Ibn Ḥanbal carries his kutub (4.20).

Entre os proto-sunitas, apoiar a comunidade (al-jamāʿah) significava preferir a unidade à cisão, o que implicava, por exemplo, aceitar todos os califas anteriores como governantes legítimos. Essa posição distinguia os proto-sunitas de grupos como os Shiʿa e os Khawārij.

72 Among proto-Sunnis, to support the community (al-jamāʿah) meant preferring unity over schism, meaning (for example) that one should accept all past caliphs as legitimate rulers. This position distinguished the proto-Sunnis from groups such as the Shiʿa and the Khawārij.

73 A maioria dos relatos neste capítulo tem como objetivo mostrar que Ibn Ḥanbal transmitiu certos relatos de Ḥadīth, muitos deles de especial significado para o movimento sunita primitivo. Como os pontos em questão são explicados em outras partes deste livro, mantive apenas aqueles relatos que descrevem Ibn Ḥanbal diretamente.

73 Most of the reports in this chapter are intended to show that Ibn Ḥanbal transmitted certain Hadithreports, many of them reports of special significance to the early Sunni movement. As the points at issue are explained elsewhere in this book, I have retained only those reports that describe Ibn Ḥanbal directly.

Existem várias versões deste relato, conforme transmitido por esses transmissores. Todas afirmam que o Profeta ﷺ viu seu Senhor na forma de um jovem imberbe. Alguns comentaristas explicam o "ver" de forma figurada, e não literal. Ver al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 110n1, e Williams, "Aspects of the Creed". 75 Este capítulo é simplesmente uma lista de nomes, e omiti tudo dele, exceto a última seção, que menciona várias das mulheres do círculo de Ibn Ḥanbal.

74 There are several versions of this report as told by these transmitters. All say that the Prophet saw his Lord in the form of a young, beardless boy. Some commentators explain “seeing” figuratively rather than literally. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, and Williams, “Aspects of the Creed.” 75 This chapter is simply a list of names and I have omitted all of it except for the last section, which names several of the women in Ibn Ḥanbal’s circle.

Atqā: tendo mais taqwā, ou aquilo que, neste período, parece ter sido uma espécie de ansiedade intensa destinada a prevenir a complacência (Melchert, "Exaggerated Fear").

76 Atqā: having more taqwā, or what in this period seems to have been a kind of intense anxiety intended to prevent complacency (Melchert, “Exaggerated Fear”).

77 Sobre a escrita de hadiths, veja Cook, "Opponents", Melchert, Ahmad, 24–33, e Schoeler, Genesis, 47–50.

77 On writing Hadith, see Cook, “Opponents,” Melchert, Ahmad, 24–33, and Schoeler, Genesis, 47– 50.

78 A Apostasia foi o abandono do Islã por certas tribos árabes após a morte do Profeta ﷺ; Abū Bakr as trouxe de volta à comunidade pela força. Para mais sobre este tema, veja Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

78 The Apostasy was the abandonment of Islam by certain Arab tribes after the death of the Prophet; Abū Bakr brought them back into the fold by force. For more on this theme, see Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

79 ʿAlī foi condenado por ceder à Inquisição.

79 ʿAlī was condemned for giving in to the Inquisition.

Uma afirmação estranha. O ouro não iria para o fole (kīr), que fornece o ar, mas sim para dentro ou sobre a fornalha, onde é extraído, ou para a forja, onde é aquecido para ser trabalhado. Em tempos pré-modernos, o ouro frequentemente adquiria uma cor avermelhada devido às impurezas no processo de fundição (Wikipedia, “Colored Gold”, acessado em 5 de abril de 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), embora Bishr possa estar pensando em ouro em brasa.

80 An odd thing to say. The gold would not go into the bellows (kīr), which supplies air, but into or onto the furnace, where it is extracted, or the forge, where it is heated in order to be worked. In premodern times, gold would often acquire a reddish color because of impurities in the smelting process (Wikipedia, “Colored Gold,” accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), though Bishr may be thinking of red-hot gold.

81 Uma referência aos diversos profetas que falaram a verdade diante do poder (por exemplo, Musa/Moisés diante do Faraó, Q Al-Araf 7:103 e seguintes, Yunus 10:75 e seguintes, Taha 20:24 e seguintes).

81 A reference to the various prophets who speak truth to power (e.g., Mūsā/Moses before Pharaoh, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

Mutaʿabbid (também ʿābid): um termo usado pelos homens do Hadith para se referir àqueles que não eram necessariamente colegas eruditos, mas que praticavam austeridades e se associavam a renunciantes como Bishr. Ao usar esse termo para identificar certas figuras, os biógrafos de Ibn Ḥanbal parecem argumentar indiretamente que até os renunciantes de Bagdá reconheciam a superioridade de Ibn Ḥanbal.

82 Mutaʿabbid (also ʿābid): a term used by the Hadith-men to refer to those who were not necessarily fellow scholars but practiced austerities and associated with renunciants like Bishr. By using this term to identify certain figures, Ibn Ḥanbal’s biographers seem to be arguing indirectly that even the renunciants of Baghdad acknowledged Ibn Ḥanbal’s superiority.

O ponto em questão aqui é "se se devem levantar as mãos ao dizer Allāh akbar, questão que separou os Ḥanabilah dos Ḥanafiyyah", os seguidores de Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

83 The point at issue here is “whether to raise the hands at saying Allāh akbar, an issue that separated the Ḥanabilah from the Ḥanafiyyah,” the followers of Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

Q Nūr 24:63.

84 Q Nūr 24:63.

85 Izār: "peça de vestuário sem costura e bem ajustada, enrolada em torno da cintura e das pernas, subindo até o umbigo e descendo até o meio da perna ou mais abaixo" (Ahsan, Social Life, 34); "um grande pano em forma de lençol, usado tanto como manto quanto como uma longa tanga ou cinto para a cintura" (Stillman, "Libās").

85 Izār: “unsewn close-fitting garment wrapped round the waist and legs and extending upwards as far as the navel, and downwards as far as the middle of the leg or beyond” (Ahsan, Social Life, 34); “a large sheet-like wrap worn both as a mantle and a long loin cloth or waist cloth” (Stillman, “Libās”).

Versículo 86. Uma passagem difícil e duvidosa. Os manuscritos não podem ser conciliados e nenhum deles oferece uma leitura inteiramente satisfatória. Escolhi ḥaṭṭihā, "o seu rebaixamento", ou seja, a sua humilhação pelos golpes do chicote, porque pode ser lido como antitético a ṭāra, "ele voou", e escolhi ʿināʾihā, "o sofrimento que lhe infligiram", porque completa plausivelmente a ideia.

86 A difficult and dubious passage. The manuscripts cannot be reconciled and none gives an entirely satisfactory reading. I have chosen ḥaṭṭihā, “their bringing him low,” that is, his being humiliated by the blows of the whip, because it can be read as antithetical to ṭāra, “he flew”; I have chosen ʿināʾihā “the suffering they caused him” because it plausibly completes the idea.

Al-Turkī tem bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, pelo que parece entender "pela boa sorte que lhe trouxeram e por dispensarem qualquer realização posterior." Não estou inteiramente satisfeito com nenhuma das nossas sugestões.

Al-Turkī has bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, by which he seems to understand “by the good fortune they brought him, and their obviating the need for any further accomplishment.” I am not entirely satisfied with either of our suggestions.

87 O significado de usar uma tanga torcida ou enrolada não é claro. Pode ter sugerido austeridade ou ausência de ostentação. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, n.º 5456, menciona que uma tanga com franjas poderia ser enrolada para proteger a franja.

87 The significance of having a twisted or rolled-up breechclout is unclear. It may have suggested austerity or lack of pretense. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, no. 5456, mentions that a fringed breechclout might be rolled up to protect the fringe.

88 Veja Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literalmente “o acampamento militar”, aqui referindo-se à cidade iraquiana que serviu de capital abássida de 221/836 a 279/892. Ibn Ḥanbal e sua família foram levados para lá após o fim da Inquisição.

88 See Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literally “the army camp,” here referring to the Iraqi town that served as the Abbasid capital from 221/836 to 279/892. Ibn Ḥanbal and his family were brought there after the end of the Inquisition.

"Those people": os oficiais abássidas que conduziam a Inquisição (Mihna), sobre a qual ver o capítulo 66 e seguintes.

90 “Those people”: the Abbasid officials carrying out the Inquisition, on which see chapter 66ff.

91 Abū Zurʿah (m. 264/877–88) morreu cerca de vinte anos depois de Ibn Ḥanbal, por isso pus as suas recordações no passado, mas o árabe é ambíguo: ele poderia ter dito tudo isto enquanto Ibn Ḥanbal ainda estava vivo.

91 Abū Zurʿah (d. 264/877–88) died some twenty years after Ibn Ḥanbal, so I have put his recollections in the past tense, but the Arabic is ambiguous: he could have said all of this while Ibn Ḥanbal was still alive.

92 Um comentário mais provável, embora não atestado aqui, é: "Os maiores campeões do Islã foram Aḥmad ibn Ḥanbal durante a Miḥna, Abū Bakr durante a Apostasia", etc.

92 A likelier comment, though unattested here, is “The greatest champions of Islam have been Aḥmad ibn Ḥanbal during the Inquisition, Abū Bakr during the Apostasy,” etc.

93 O Pórtico foi o lugar onde ʿUmar fez passar a nomeação de Abū Bakr como califa, apesar das objeções dos medinenses. ʿUthman, o terceiro califa, morreu lutando contra rebeldes que haviam cercado a sua casa. Ṣiffīn foi o local da batalha entre ʿAlī e Muʿawiyah pela sucessão.

93 The Porch was the place where ʿUmar pushed through the nomination of Abū Bakr as caliph over the objections of the Medinans. ʿUthman, the third caliph, died fighting rebels who had besieged his house. Ṣiffīn was the site of the battle between ʿAlī and Muʿawiyah over the succession.

94 Fāsiq: ou seja, aquele que conhece, ou deveria conhecer, o que é certo fazer, e faz outra coisa; às vezes traduzido como "grande pecador". 95 Ou, tomando a leitura variante: "Ele confrontaria o transgressor, tendo voltado as pessoas contra ele." 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

94 Fāsiq: that is, one who knows, or should know, the right thing to do, and does something else; sometimes rendered as “grave sinner.” 95 Or, to take the variant reading: “He would confront the offender, having turned people against him.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

Aparentemente, Ibn Ḥātim recitou os relatos de memória na primeira vez, e os leu a partir de suas anotações na segunda vez.

97 Apparently Ibn Ḥātim recited the reports from memory the first time, and read them from his notes the second time.

O ponto é que não rezar por Ibn Ḥanbal é tão grave quanto não se juntar aos combatentes muçulmanos nas fronteiras.

98 The point is that not praying for Ibn Ḥanbal is as bad as not joining Muslim fighters on the frontiers.

Ibrāhīm foi evidentemente questionado sobre uma questão jurídica, e Ibn al-Jawzī cita a resposta na íntegra, visto que ela contém uma referência a Ibn Ḥanbal.

99 Ibrāhīm has evidently been asked a legal question, and Ibn al-Jawzī cites the answer in full since it contains a reference to Ibn Ḥanbal.

Em vez de na frente, como normalmente se faz.

100 Instead of in front, as is normally done.

101 Uma alusão a dois versículos que descrevem aqueles que creem na Revelação (Q Āl ʿImrān 3:7 e Nisāʾ 4:162).

101 An allusion to two verses that describe those who believe in the Revelation (Q Āl ʿImrān 3:7 and Nisāʾ 4:162).

102 Uma referência à Inquisição (ver capítulo 66 e seguintes).

102 A reference to the Inquisition (see chapter 66ff.).

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

104 Al-Turkī declara que isto, juntamente com as histórias que aparecem nos capítulos seguintes, são invenções absurdas indignas de Ibn Ḥanbal, "que se manteve fiel aos seus textos e rejeitou ficções e relatos de sonhos", acrescentando que "aqueles que escrevem a sua biografia fariam bem em seguir o seu exemplo" (Manāqib, 2ª ed., 190n2).

104 Al-Turkī declares this, along with the stories that appear in the following chapters, as absurd inventions unworthy of Ibn Ḥanbal, “who stuck close to his texts and rejected fictions and dream-stories,” adding that “those who write his biography would do well to follow his lead” (Manāqib, 2nd ed., 190n2).

105 Uma de (geralmente) quatro figuras, cada uma associada a um dos pontos cardeais, ocupando (em alguns relatos) o terceiro posto na hierarquia dos santos sufis secretos (Goldziher, "Awtād"). Histórias desse tipo parecem ter sido construídas para conciliar as reivindicações, por vezes conflitantes, daqueles muçulmanos que (como Ibn Ḥanbal) favoreciam a conformidade exterior à lei, com base na leitura literal dos textos, e daqueles que (como os sufis) privilegiavam a experiência e encorajavam a leitura alegórica dos textos. Esta história data, sem dúvida, de um período posterior ao de al-Shāfiʿī, Ibn Ḥanbal ou Bishr ibn al-Ḥārith, na época em que o sufismo começava apenas a emergir como uma tradição distinta.

105 One of (usually) four figures, each associated with one of the cardinal points, occupying (in some accounts) the third rank in the hierarchy of secret Sufi saints (Goldziher, “Awtād”). Stories of this type appear to have been constructed in order to reconcile the sometimes conflicting claims of those Muslims who (like Ibn Ḥanbal) favored outward conformance to the law based on the literal reading of texts and those who (like the Sufis) privileged experience and encouraged the allegorical reading of texts. This story doubtless dates to a period later than that of al-Shāfīʿī, Ibn Ḥanbal, or Bishr ibn al-Ḥārith, in whose time Sufism was only beginning to emerge as a distinct tradition.

106 Veja Rippin, "Ṣiddīq." 107 Q Rūm 30:60.

106 See Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

108 Abdāl ou budalāʾ: "um dos graus na ordem hierárquica sufi dos santos que, desconhecidos das massas, … participam, por meio de sua poderosa influência, na preservação da ordem do universo." Seu nome vem do fato de que "as vagas que ocorrem em cada uma das classes são preenchidas pela promoção a essa classe de um membro da classe imediatamente abaixo dela" (Goldziher e Kissling, "Abdāl"); cf. a lenda judaica dos trinta e seis homens justos, cujo número deve permanecer constante para que o mundo não seja destruído (Encyclopaedia Judaica, "Lamed Vav Ẓaddikim"). Agradeço a Jay Cooperson por esta explicação. No pensamento sufi, que ainda estava em formação no tempo de Ibn Ḥanbal, há diferentes relatos sobre o número e a classificação dos abdāl.

108 Abdāl or budalāʾ: “one of the degrees in the ṣūfī hierarchical order of saints, who, unknown by the masses … participate by means of their powerful influence in the preservation of the order of the universe.” Their name comes from the fact that “vacancies which occur in each of the classes are filled by the promotion to that class of a member of the class immediately below it” (Goldziher and Kissling, “Abdāl”); cf. the Jewish legend of the thirty-six righteous men whose number must remain constant lest the world be destroyed (Encyclopaedia Judaica, “Lamed Vav Ẓaddikim”). I thank Jay Cooperson for this explanation. In Sufi thought, which was still nascent in Ibn Ḥanbal’s time, there are different accounts of the number and ranking of the abdāl.

Os biógrafos ḥanbalītas parecem ter adotado o termo — sem se preocuparem com os detalhes técnicos — como uma forma de exaltar os seus heróis. Sobre a relação entre o ḥanbalismo primitivo e o sufismo primitivo, veja Melchert, “Ḥanābila.” 109 Ou seja, não precisa temer que ele tenha sido tirado de sua fonte de forma incorreta e, com isso, contaminado — uma preocupação importante para os praticantes do waraʿ (escrupulosidade).

Ḥanbalī biographers appear to have taken over the term—without troubling themselves about the technicalities—as a way of praising their heroes. On the relationship between early Ḥanbalism and early Sufism, see Melchert, “Ḥanābila.” 109 That is, you need not fear that it has been wrongly taken from its source and thereby tainted—an important concern for practitioners of waraʿ (scrupulosity).

110 Kāmakh: um condimento de grão fermentado. Charles Perry identificou duas variedades básicas: "kāmakh rijāl, também chamado kāmakh Baghdād, que era semilíquido e tinha um sabor bastante parecido com queijo Cheddar, e kāmakh aḥmar, que era muito semelhante, mas com um sabor parecido com queijo azul" (comunicação pessoal).

110 Kāmakh: a fermented grain condiment. Charles Perry has identified two basic varieties: “kāmakh rijāl, also called kāmakh Baghdād, which was semiliquid and tasted rather like Cheddar cheese, and kāmakh aḥmar, which was much the same but with a flavor like blue cheese” (personal communication).

Metro: sarīʿ.

111 Meter: sarīʿ.

112 Uma mangonela é um dispositivo para arremessar projéteis grandes (Kennedy, Armies, índice).

112 A mangonel is a device for hurling large projectiles (Kennedy, Armies, index).

113 A palavra ʿilj: uma palavra que carrega as conotações de ser não árabe, não muçulmano, fisicamente formidável e subordinado a muçulmanos, ou lutando contra eles.

113 The word ʿilj: a word that carries the connotations of being non-Arab, non-Muslim, physically formidable, and subordinate to, or fighting against, Muslims.

114 A ideia é que orar por Ibn Ḥanbal faria o tiro acertar o seu alvo.

114 The idea is that praying for Ibn Ḥanbal would make the shot hit its target.

Aparentemente, significando recitar o Alcorão.

115 Apparently meaning to recite the Qurʾan.

116 Sobre a arbitragem como alternativa à consulta a um qāḍī, ou juiz nomeado pelo governo, ver Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

116 On arbitration as an alternative to consulting a qāḍī, or government-appointed judge, see Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

117 Sobre o problema da enunciação, veja abaixo, capítulo 20.

117 On the problem of utterance, see below, chapter 20.

118 Ar. murjiʾah: aqueles que sustentam que os muçulmanos das gerações posteriores não podem julgar os Companheiros nem resolver as disputas que os dividiram, e que qualquer tal resolução deve ser adiada até o Dia do Juízo.

118 Ar. murjiʾah: those who hold that latter-day Muslims cannot judge the Companions or resolve the disputes that divided them, and that any such resolution must be postponed until Judgment Day.

Eles também argumentam (ou são acusados de argumentar) que todos os crentes têm a mesma quantidade de fé, o que tornaria possível para um muçulmano comum dizer que é tão fiel quanto o anjo Gabriel. A posição sunita padrão é que a fé pode aumentar ou diminuir, tornando possível que algumas pessoas tenham mais fé do que outras.

They also argue (or are accused of arguing) that all believers have the same amount of faith, making it possible for an ordinary Muslim to say that he is as faithful as the angel Gabriel. The standard Sunni position is that faith can increase or decrease, making it possible for some people to have more faith than others.

119 Kāfir: aquele que comete kufr, originalmente "ingratidão", e, por extensão, a recusa em crer em Deus, ou em declarar uma crença em Deus (ver mais em Björkman, "Kāfir", e Adang, "Belief and Unbelief").

119 Kāfir: one who commits kufr, originally “ingratitude,” and by extension refusal to believe in, or declare a belief in, God (see further Björkman, “Kāfir” and Adang, “Belief and Unbelief”).

Kāfir é frequentemente traduzido como "descrente", mas, como esse termo não tem uma ressonância particular no português moderno, decidi na maioria dos casos usar "Ingrato", com inicial maiúscula para indicar que a palavra está sendo usada para realizar uma espécie de condenação formal. Mantive, no entanto, "descrença" para kufr, pois "ingratidão", ao contrário de "ingrato", é comumente usada em português para condenar falhas sociais, e não creedais. Sobre os usos desse termo para tornar "um mundo complicado e confuso consideravelmente mais simples", ver Sizgorich, Violence and Belief, 241.

Kāfir is often translated as “unbeliever,” but since that term has no particular resonance in modern English, I have decided in most cases to use “Ingrate,” capitalized to indicate that the word is being used to enact a kind of formal condemnation. I have nevertheless retained “unbelief” for kufr, since “ingratitude,” unlike “ingrate,” is commonly used in English to condemn social rather than creedal faults. On the uses of this term to render “a complicated and confusing world considerably simpler,” see Sizgorich, Violence and Belief, 241.

120 Ambos os manuscritos trazem kāfir wa-fataḥ al-kāf. Como a última expressão normalmente significa pronunciar uma consoante com um a breve, al-Turkī emenda a primeira palavra para ler kafar, “ele cometeu descrença”. Dado o relato anterior, porém, e à luz dos fatos de que (1) a terminologia linguística árabe ainda não estava padronizada e (2) não se esperava ainda que os estudiosos do Hadith estudassem a linguística então existente, considero perfeitamente possível que al-Baghawī quisesse dizer que Ibn Ḥanbal pronunciou a palavra kāfir com um ā longo, chamando assim os ofensores de Ingratos. De qualquer forma, o ponto é que Ibn Ḥanbal não usou o substantivo kufr “descrença”, um termo que condenaria o pecado e não o pecador.

120 Both manuscripts read kāfir wa-fataḥ al-kāf. Since the latter expression usually means to pronounce a consonant with a short a, al-Turkī emends the first word to read kafar, “he committed unbelief.” Given the preceding report, however, and in light of the facts that (1) Arabic linguistic terminology was not yet standardized and (2) Hadith scholars were not yet expected to study such linguistics as existed, I think it entirely possible that al-Baghawī meant to say that Ibn Ḥanbal said the word kāfir with a long ā, thereby calling the offenders Ingrates. Either way, the point is that Ibn Ḥanbal did not use the noun kufr “unbelief,” a term that would condemn the sin rather than the sinner.

121 Jahm ibn Ṣafwān, falecido em 128/745, a quem são atribuídos vários ensinamentos detestáveis para Ibn Ḥanbal e seus associados, particularmente a afirmação de que o protótipo do Alcorão começou a existir apenas em um determinado momento no tempo (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). As pessoas que Ibn Ḥanbal mais fortemente associa à doutrina da criação do Alcorão são os seguidores de Jahm, e não os Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

121 Jahm ibn Ṣafwān, d. 128/745, to whom are attributed a number of teachings hateful to Ibn Ḥanbal and his associates, particularly the claim that the prototype of the Qurʾan began to exist only at a particular point in time (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). The people Ibn Ḥanbal associates most strongly with the createdness doctrine are the followers of Jahm, not the Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

Essa forma de colocar enfatiza que o Alcorão, por ser conhecido por Deus, era inseparável Dele, e assim não era um objeto criado por Ele em um momento particular no tempo (Madelung, "Controversy").

122 This way of putting it emphasizes that the Qurʾan, being known to God, was inseparable from Him, and thus not an object created by Him at a particular moment in time (Madelung, “Controversy”).

123 O associado de Ibn Ḥanbal, Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. Seu nome também é registrado como Būrān (ver al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 208n4) e Fawzān (al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [nº 5190]).

123 Ibn Ḥanbal’s associate Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. His name is also given as Būrān (see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 208n4) and Fawzān (al-Khaṭīb al- Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [no. 5190]).

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

125 Esta seção aborda o problema de como compreender versículos e relatos que falam de Deus como se Ele possuísse atributos como movimento e visibilidade. Alguns pensadores, incluindo os chamados seguidores de Jahm, interpretaram tais passagens metaforicamente, a fim de evitar afirmar uma semelhança entre Deus e Suas criaturas. Nas observações aqui citadas, Ibn Ḥanbal insiste que não se deve tentar explicar as passagens de modo algum. Alguns Ḥanbalīs posteriores insistiram que uma compreensão fiel dos textos exige que acreditemos que Deus tem um corpo físico. Em apoio a essa visão, citam argumentos supostamente apresentados pelo próprio Ibn Ḥanbal (Ibn Ḥanbal, atribuído, Radd).

125 This section addresses the problem of how to understand verses and reports that speak of God as if He possesses attributes such as motion and visibility. Some thinkers, including the so-called followers of Jahm, interpreted such passages metaphorically in order to avoid asserting a likeness between God and His creatures. In the remarks cited here, Ibn Ḥanbal insists that one should not try to explain the passages at all. Some later Ḥanbalīs insisted that a faithful understanding of the texts requires us to believe that God has a physical body. In support of this view they cite arguments reportedly made by Ibn Ḥanbal himself (Ibn Ḥanbal, attr., Radd).

Relatos de hadith como este, assim como a Surah Al-Qiyamah 75:22–23, dizem que os salvos verão Deus na vida futura. Os sunitas como Ibn Hanbal entendiam essa afirmação literalmente, enquanto os Mu'tazilah (entre outros) não. Ver Omari, "Beatific Vision", com outras referências.

126 Hadith reports like this one, as well as Q Qiyāmah 75:22–23, say that the saved will see God in the afterlife. Sunnis like Ibn Ḥanbal understood this claim literally, while the Muʿtazilah (among others) did not. See Omari, “Beatific Vision,” with further references.

127 Kalām: isto é, teologia especulativa, ou dialética a respeito da religião. O termo árabe é também a palavra comum para “falar”. Sobre a história da palavra, ver Cook, “Origins.” 128 Apesar do aviso de Ibn Ḥanbal para evitar a Disputa, alguns de seus seguidores de fato se engajaram no kalām, especialmente quando podiam fazê-lo anonimamente (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). Sobre o papel de Ibn Ḥanbal em “tornar as fronteiras da comunidade muçulmana um componente da realidade social da vida dentro do dār al-Islām”, ver Sizgorich, Violence and Belief, 255ss (citação nas páginas 256–57).

127 Kalām: that is, speculative theology, or dialectic concerning religion. The Arabic term is also the ordinary word for “talking.” On the history of the word, see Cook, “Origins.” 128 Despite Ibn Ḥanbal’s warning to avoid Disputation, some of his followers did engage in kalām, especially when they could do so anonymously (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). On Ibn Ḥanbal’s role in “making the boundaries of the Muslim community a component of the social reality of life within the dār al-Islām,” see Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (quotation at 256–57).

As doutrinas desses grupos são explicadas nos relatos que se seguem.

129 The doctrines of these groups are explained in the reports that follow.

130 Isto é, e não prossegue dizendo "increado." Estes são os Interruptores (al-Wāqifah). Melchert os descreve, juntamente com os Defensores da Expressão Criada (minha tradução de lafẓiyyah), como "semi-racionalistas" que tentaram ocupar uma posição intermediária entre os "tradicionalistas" (pessoas que, como Ibn Ḥanbal, insistiam em citar os textos em vez de usar a razão) e os racionalistas Secessionistas e seguidores de Jahm (Melchert, "Adversaries").

130 I.e., and does not go on to say “uncreated.” These are the Stoppers. Melchert describes them, along with the Proponents of the Created Utterance (my translation of lafẓiyyah) as “semi-rationalists” who tried to stake out a position between the “traditionalists” (people who, like Ibn Ḥanbal, insisted on citing texts rather than using reason) and the rationalist Secessionists and followers of Jahm (Melchert, “Adversaries”).

131 Ou seja, se pronunciado em voz alta por seres humanos, enquanto o Alcorão, tal como conhecido por Deus, é não criado. Os que defendiam esta posição são os Defensores da Expressão Criada.

131 I.e., if spoken aloud by humans, while the Qurʾan as known to God is uncreated. Those who held this view are the Proponents of Created Utterance.

132 Um teólogo condenado como seguidor de Jahm, falecido em 218/833; sobre ele, veja van Ess, Theologie, 3:175–88.

132 A theologian condemned as a follower of Jahm, d. 218/833; on him, see van Ess, Theologie, 3:175–88.

133 Os Muʿtazilah, literalmente "aqueles que se separaram a si mesmos": o nome aplicado aos estudiosos que eram, de modo geral, racionalistas em sua abordagem. Por exemplo, eles preferiam explicações metafóricas para os atributos aparentemente físicos de Deus. Veja Omari, "Muʿtazilah", com outras referências.

133 The Muʿtazilah, literally “those who sent themselves apart”: the name applied to scholars who were, broadly speaking, rationalist in their approach. For example, they favored metaphorical explanations for the apparently physical attributes of God. See Omari, “Muʿtazilah,” with further references.

134 Ar. zanādiqah: termo originalmente aplicado aos dualistas maniqueístas e, mais tarde, a qualquer pessoa suspeita de aderir secretamente a uma crença incompatível com o Islã.

134 Ar. zanādiqah: a term originally applied to Manichean dualists, and later to anyone suspected of secretly adhering to a creed incompatible with Islam.

135 Ar. rāfiḍī: um termo depreciativo de referência aos xiitas, que se refere à sua rejeição de Abu Bakr, Umar, Uthman e Muawiyah como califas legítimos.

135 Ar. rāfiḍī: a disparaging term of reference to Shiʿa, referring to their rejection of Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and Muʿāwiyah as legitimate caliphs.

A questão aqui era a de legitimidade política. De acordo com os muçulmanos xiitas, o primo do Profeta ﷺ, ʿAlī, deveria ter sido escolhido como califa em vez de Abū Bakr, ʿUmar ou ʿUthmān. Em resposta, os muçulmanos que discordavam foram obrigados a argumentar que os três efetivamente escolhidos eram mais meritórios do que ʿAlī. (Uma terceira posição era a de que o julgamento sobre o assunto deveria ser suspenso.)

136 The issue here was one of political legitimacy. According to Shiʿi Muslims, the Prophet’s cousin ʿAlī should have been chosen as caliph over Abū Bakr, ʿUmar, or ʿUthmān. In response, Muslims who disagreed were forced to argue that the three actually chosen were more meritorious than ʿAlī. (A third position was that judgment on the matter should be suspended.)

Havia também implicações religiosas, uma vez que os xiitas aceitavam apenas ʿAlī e seus descendentes como modelos e rejeitavam relatos transmitidos por outros Companheiros. Sobre o desenvolvimento dessas posições, ver Crone, God’s Rule, 3–141.

There were religious implications too, since the Shiʿa accepted only ʿAlī and his descendants as exemplars and rejected reports transmitted by other Companions. On the development of these positions, see Crone, God’s Rule, 3–141.

137 Para este relato, veja 20.28 abaixo, e para as referências, veja al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 214–15n2.

137 For this report, see 20.28 below, and for references, see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2.

138 Mubtadiʿ, frequentemente traduzido como “inovador”, palavra que, em contraste com o árabe, é positiva em inglês. Usei diferentes traduções de bidʿah (crença ou prática condenada como nova e contrária à dos primeiros muçulmanos) e de seus derivados conforme o contexto. Agradeço a James Montgomery por sugerir “novidade” como uma possibilidade.

138 Mubtadiʿ, often translated as “innovator,” a word which—in contrast to the Arabic—is a positive one in English. I have used different translations of bidʿah (belief or practice condemned as new and contrary to that of the first Muslims) and its derivatives depending on context. I thank James Mongtomery for suggesting “novelty” as one possibility.

Ou seja, os Companheiros que escolheram os quatro primeiros califas.

139 That is, the Companions who chose the first four caliphs.

140 Muitos muçulmanos atribuíram santidade especial a ʿAlī e à sua família, sendo que alguns — os Imami Shiʿa — afirmavam que quem não tomasse certos membros da família como guias e exemplos não seria salvo. Ibn Ḥanbal e os seus associados rejeitaram esta opinião, sustentando, em vez disso, que a salvação pode ser alcançada seguindo o Alcorão e a sunnah. Ao mesmo tempo, não queriam depreciar ʿAlī e a sua família, todos os quais pertenciam à casa do Profeta ﷺ.

140 Many Muslims ascribed special sanctity to ʿAlī and his family, with some—the Imami Shiʿa— claiming that anyone who did not take certain members of the family as guides and exemplars would not be saved. Ibn Ḥanbal and his associates rejected this view, holding instead that salvation might be attained by following the Qurʾan and the sunnah. At the same time, they did not want to disparage ʿAlī and his family, all of whom belonged to the Prophet’s household.

Esta é a narração citada em 20.24.

141 This is the report cited in 20.24.

142 Q Fatḥ 48:29.

142 Q Fatḥ 48:29.

143 Q Baqarah 2:141.

143 Q Baqarah 2:141.

144 Um termo aplicado aos xiitas por aqueles que discordavam deles.

144 A term applied to Shiʿa by those who disagreed with them.

O restante deste capítulo consiste em vários relatos muito longos e detalhados sobre a crença sunita.

145 The remainder of this chapter consists of several very long, itemized accounts of the Sunni creed.

Ao contrário das breves afirmações que ocupam o início do capítulo, estas são explicitamente polêmicas demais e obviamente compostas de forma improvisada para parecerem autênticas. Michael Cook expressou dúvidas quanto a um credo (Commanding Right, 110–11n232), e Saud AlSarhan atribuiu convincentemente esse e outros cinco a fontes posteriores (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

Unlike the short statements that take up the beginning of the chapter, these are too explicitly polemical, and too obviously cobbled together, to seem authentic. Michael Cook has expressed doubts about one creed (Commanding Right, 110–11n232), and Saud AlSarhan has convincingly attributed it and five others to later sources (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

AlSarhan conclui que “esses credos têm mais probabilidade de apresentar a teologia tradicionalista do terceiro e do quarto séculos da Hégira, isto é, do nono e do décimo séculos, do que as próprias crenças de Ibn Ḥanbal”, acrescentando que, ainda assim, serviram para colocar Ibn Ḥanbal no mesmo nível dos piedosos primeiros muçulmanos como fonte autorizada da reta doutrina (ibid., 53). Como esta edição abreviada se concentra no Ibn Ḥanbal histórico, omiti os longos credos.

AlSarhan concludes that “these creeds are more likely to present traditionalist theology in the third and the fourth/ninth and tenth centuries than Ibn Ḥanbal’s own beliefs,” adding that they nevertheless served to place Ibn Ḥanbal on a par with the pious early Muslims as an authoritative source for right doctrine (ibid., 53). As this abridged edition focuses on the historical Ibn Ḥanbal, I have omitted the long creeds.

146 Muḥdath, ou possivelmente muḥaddith, “estudioso do Hadith”. 147 A ventosa (hijama) é uma operação realizada usando uma chama para criar um vácuo dentro de um recipiente de vidro, que é então aplicado sobre o corpo, às vezes depois (ou antes) de fazer uma incisão na pele.

146 Muḥdath, or possibly muḥaddith, “Hadith scholar.” 147 Cupping is an operation performed by using a flame to create a vacuum inside a glass vessel and then applying the vessel to the body, sometimes after (or before) making an incision in the skin.

De acordo com os princípios da medicina greco-islâmica, esta operação devia extrair vapores nocivos do corpo. A ventosaterapia não era uma profissão respeitada (o poeta Abū l-ʿAtāhiyah tentou trabalhar como ventosista para se mortificar; ver Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), e um dinar, uma moeda de ouro inteira, era dinheiro demais para pagar pela operação. No capítulo 63, o escravo de Ibn Ḥanbal, Ḥusn, paga a um ventosista um dirham.

According to the principles of Greco-Islamicate medicine, this operation was supposed to draw noxious vapors out of the body. Cupping was not a respected profession (the poet Abū l- ʿAtāhiyah tried to work as a cupper to mortify himself; see Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), and a dinar—a whole gold coin—was too much to pay for the operation. In chapter 63, Ibn Ḥanbal’s slave Ḥusn pays a cupper one dirham.

148 Al-Ḥiẓāmī não é identificado de outra forma. Ibn Abī Duʾād foi conselheiro do califa al-Maʾmūn e juiz-chefe sob o califa al-Muʿtaṣim. Foi desonrado sob al-Mutawakkil e morreu em 240/854. É denunciado nas fontes sunitas como o responsável pela Inquisição. Ver van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, índice; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 Seu wird: ou seja, uma oração voluntária realizada regularmente, além das orações rituais obrigatórias.

148 Al-Ḥiẓāmī is not otherwise identified. Ibn Abī Duʾād was adviser to the caliph al-Maʾmūn and chief judge under the caliph al-Muʿtaṣim. He was disgraced under al-Mutawakkil and died in 240/854. He is decried in Sunni sources as the force behind the Inquisition. See van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 His wird: that is, a voluntary prayer regularly performed in addition to the regular ritual prayers.

150 Ou seja, a experiência espiritual, em oposição ao estudo da Lei, que é o que Ibn Ḥanbal faz.

150 That is, spiritual experience, as opposed to studying the Law, which is what Ibn Ḥanbal does.

Este relato parece uma invenção destinada a legitimar os ensinamentos de al-Muḥāsibī, usando Ibn Ḥanbal como contraponto, sendo a última observação uma contra-invenção de um transmissor hanbalī cético. Al-Dhahabī e Melchert concordam que a história "simplesmente não soa certa" ("Adversaries", 244, com referência a al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

151 This report seems an invention intended to legitimate al-Muḥāsibī’s teachings using Ibn Ḥanbal as a foil, with the last remark being a counter-invention by a skeptical Ḥanbalī transmitter. Al- Dhahabī and Melchert agree that the story “simply does not sound right” (“Adversaries,” 244, with a reference to al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

152 Um poço que faz parte do complexo da mesquita em Meca. Ver J. Chabbi, "Zamzam." 153 Em al-Minā, em Meca. Ibn Ḥanbal estava evidentemente em peregrinação, o que situa o ano em 814 e não em 813 (a outra possibilidade, dada a data hijrī).

152 A well that forms part of the mosque complex in Mecca. See J. Chabbi, “Zamzam.” 153 In al-Minā, in Mecca. Ibn Ḥanbal was evidently on pilgrimage, making the year 814 rather than 813 (the other possibility given the hijrī date).

I'm sorry, but there's no source text in your message for me to translate. Your message appears to be a comment about a previous translation, "154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural." Could you please send the English passage you'd like translated into Portuguese? Once you do, I'll translate it faithfully.

154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural.

155 Kitāb al-Fawāʾid, um título vago usado em muitas áreas. Schacht traduz o termo, tal como aparece no título de uma obra posterior de fiqh, como “detalhes difíceis” (“Ibn Nujaym”).

155 Kitāb al-Fawāʾid, a vague title used in many fields. Schacht translates the term as it appears in the title of a later fiqh work as “difficult details” (“Ibn Nujaym”).

Como indicam vários relatos nos Manāqib, a casa de Ibn Ḥanbal dava para um local de oração comumente chamado de sua mesquita.

156 As several reports in the Manāqib indicate, Ibn Ḥanbal’s house opened onto a place of prayer commonly referred to as his mosque.

157 Talvez Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Livro da escrupulosidade e da fé] (Sezgin, GAS, 1:506), embora o Kitāb al-Waraʿ publicado contenha as respostas de Ibn Ḥanbal a perguntas sobre o que é permitido comer e assuntos semelhantes, e nada sobre a fé.

157 Perhaps Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Book of scrupulousness and faith] (Sezgin, GAS, 1:506), though the published Kitāb al-Waraʿ contains Ibn Ḥanbal’s answers to questions about permissible food and the like, and nothing about faith.

158 Sezgin atribui a Ibn Ḥanbal um Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Livro menor sobre bebidas] (ibid.). Este provavelmente era uma coletânea de relatos de Hadith ou das respostas jurídicas (fatwas) de Ibn Ḥanbal sobre a permissibilidade de várias bebidas.

158 Sezgin credits Ibn Ḥanbal with a Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Smaller book on drinks] (ibid.). This was probably a collection of Hadith reports or of Ibn Ḥanbal’s responsa regarding the permissibility of various drinks.

159 Melchert considera este relato como evidência da experimentação de Ibn Ḥanbal com a organização dos Hadith por tema; ver Ahmad, 39–40.

159 Melchert takes this report as evidence of Ibn Ḥanbal’s experimentation with arranging Hadith by topic; see Ahmad, 39–40.

Não está claro de quem ele era servo, mas pode ter sido o criado de algum personagem ilustre, já que o ponto da história parece ser que Ibn Ḥanbal o dispensou para ensinar ao estranho maltrapilho alguns relatos de Ḥadīth.

160 It is not clear whose servant he was, but he may have been the attendant of some exalted personage, as the point of the story seems to be that Ibn Ḥanbal dismissed him in order to teach the ragged stranger some Hadith reports.

161 Mushammir também pode significar "atarefado" ou "experiente nas coisas do mundo." 162 Uma lista moderna (até 1967) de suas obras, tanto impressas quanto manuscritas, bem como estudos secundários sobre elas, aparece em Sezgin, GAS, 1:502–9.

161 Mushammir can also mean “bustling” or “worldly-wise.” 162 A modern (as of 1967) list of his works, whether printed or in manuscript, as well as secondary studies of them, appears in Sezgin, GAS, 1:502–9.

163 Sobre os argumentos apresentados neste período a favor e contra a escrita do "conhecimento" (isto é, do conhecimento de Hadith e assuntos afins), veja-se Cook, "Opponents." 164 Obra existente e amplamente publicada, que contém, nas edições modernas, pelo menos 26.000 relatos. Veja-se Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, "Musnad." 165 Tal obra teria listado relatos de Hadith que esclarecem versículos específicos. No entanto, Sezgin não encontra nenhuma obra desse tipo atribuída a Aḥmad. Melchert cita o biógrafo al-Dhahabī (m. 748/1348), que duvidava que ela tivesse alguma vez existido, argumentando que, se tivesse existido, teria deixado algum rastro na literatura (Siyar, 13:522). Melchert sugere que os ḥanbalītas do século X poderiam ter atribuído um comentário ao seu modelo por "ansiedade de não ser superados por al-Ṭabarī", compilador do enorme Jāmiʿ al-bayān (Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān," 24).

163 On the arguments made in this period for and against writing down “knowledge” (i.e., knowledge of Hadith and related matters), see Cook, “Opponents.” 164 Extant and much published, and containing, in modern printings, at least 26,000 reports. See Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad.” 165 Such a work would have listed Hadith reports that clarify particular verses. However, Sezgin finds no such work attributed to Aḥmad. Melchert cites the biographer al-Dhahabī (d. 748/1348) as doubting that it ever existed, arguing that if it did, it would have left some traces in the literature (Siyar, 13:522). Melchert suggests that tenth-century Ḥanbalīs might have attributed a commentary to their exemplar out of “anxiety not to be outdone by al-Ṭabarī,” compiler of the enormous Jāmiʿ al-bayān (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24).

Estes são os versículos cujas implicações jurídicas anulam, ou são anulados por, outros versículos. Esta obra, se existiu, aparentemente não sobreviveu; Sezgin não a menciona.

166 These are the verses whose legal implications override, or are overridden by, other verses. This work, if it existed, has apparently not survived; Sezgin does not mention it.

167 Não consta em Sezgin e aparentemente se perdeu; a tradução é conjectural. Uma obra com o mesmo título, de autoria de al-Bukhārī, contemporâneo de Ibn Ḥanbal, é uma lista alfabética dos transmissores de Hadith e de suas datas de falecimento.

167 Not in Sezgin and apparently lost; the translation is conjectural. A work by the same title by Ibn Ḥanbal’s contemporary al-Bukhārī is an alphabetical list of Hadith transmitters and their dates of death.

Presumivelmente Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (m. 160/776?), um transmissor de Basra creditado com ter sido pioneiro na avaliação da confiabilidade de outros transmissores; ver Juynboll, "Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj." A obra não consta em Sezgin e aparentemente está perdida.

168 Presumably Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (d. 160/776?) a Basran transmitter credited with pioneering the evaluation of other transmitters for their reliability; see Juynboll, “Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj.” The work is not in Sezgin and is apparently lost.

169 Os quatro últimos itens listados parecem não ter sobrevivido. Sezgin (GAS, 1:506–9) atribui-lhe várias outras obras, das quais as mais importantes são Kitāb al-Sunnah [Sobre o modo de vida exemplar do Profeta ﷺ], Kitāb al-Zuhd [Sobre a renúncia], Kitāb (ou Risālat) al-Ṣalāh [Sobre a oração], Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Escrupulosidade e fé], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Refutação dos hereges e dos seguidores de Jahm] (um livro que, por estar repleto de kalām, foi sem dúvida escrito por outra pessoa; ver al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, e Omari, “Kitāb al-Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defeitos no hadith] (mencionado no capítulo 98), Al-Masāʾil [Respostas a questões jurídicas] e Al-ʿAqīdah [O credo].

169 The last four items listed seem not to have survived. Sezgin (GAS, 1:506–9) attributes several more works to him, of which the most important are Kitāb al-Sunnah [On the Prophet’s exemplary way of life], Kitāb al-Zuhd [On renunciation], Kitāb (or Risālat) al-Ṣalāh [On prayer], Kitāb al- Waraʿ wa l-īmān [Scrupulousness and faith], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Rebuttal of the heretics and the followers of Jahm] (a book that, being full of kalām, was doubtless written by someone else; see al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, and Omari, “Kitāb al- Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defects in hadith] (mentioned in chapter 98), Al- Masāʾil [Responsa], and Al-ʿAqīdah [The creed].

170 Agradeço a Joseph Lowry pela ajuda com esta passagem. Presumivelmente, Ibn Ḥanbal teria considerado aceitável a compilação de relatos de Ḥadīth feita por Mālik, mas teria se oposto às inclinações racionalistas de Sufyān (ver Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

170 I thank Joseph Lowry for help with this passage. Presumably Ibn Ḥanbal would have found Mālik’s compilation of Hadith reports acceptable but would have objected to Sufyān’s rationalist inclinations (see Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

171 O original acrescenta "e a sua aversão a isso", o que não faz parte do título tal como aparece no índice.

171 The original adds “and his aversion thereto,” which is not part of the title as given in the table of contents.

172 Esta passagem parece ser a desculpa indireta do autor para fazer exatamente aquilo que Ibn Ḥanbal proibiu as pessoas de fazer. Não está totalmente claro onde Ibn al-Jawzī começa a falar; a quebra de parágrafo é a minha melhor suposição.

172 This passage appears to be the author’s indirect excuse for doing exactly what Ibn Ḥanbal forbade people to do. It is not entirely clear where Ibn al-Jawzī begins speaking; the paragraph break is my best guess.

Os tinteiros deste período eram, pelo visto, redondos e feitos de vidro. Exemplares de períodos posteriores eram decorados com cobre, prata e ouro, e os estudiosos são descritos como exibindo-os com orgulho.

173 Inkpots during this period were evidently round and made of glass. Examples from later periods were decorated with copper, silver, and gold, and scholars are described as showing them off.

Ibn Ḥanbal também pode estar se referindo a caixas usadas para carregar tinteiros e canetas (Baer, “Dawāt”).

Ibn Ḥanbal may also be referring to boxes used to carry inkpots and pens (Baer, “Dawāt”).

“Seu povo” (al-qawm) também poderia ser traduzido como “qualquer grupo determinado”, mas a questão parece dizer respeito aos primeiros estudiosos do Hadith sunitas e aos ascetas.

174 “His people” (al-qawm) could also be translated “any given group,” but the question seems to be about the proto-Sunni Hadith scholars and renunciants.

Obras eruditas e piedosas apresentam, da mesma forma, muitas traduções imaginativas de raqāʾiq. O sentido mais concreto da palavra é “lugares finos” ou “pontos frágeis”. Dados os temas discutidos neste capítulo, inclino-me a pensar que ela se refere a pontos onde o buscador espiritual tem probabilidade de cometer um erro de omissão. Note-se também a expressão raqīq al-dīn (“fraco quanto à religião”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

175 Scholarly and pious works alike contain many imaginative translations of raqāʾiq. The most concrete meaning of the word is “thin places” or “tender spots.” Given the subjects discussed in this chapter, I am inclined to think it refers to points where the spiritual seeker is likely to commit an error of omission. Note also the expression raqīq al-dīn (“weak in respect of religion”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

Q Raʿd 13:28.

176 Q Raʿd 13:28.

As pessoas costumavam carregar objetos nas mangas, que serviam como bolsos hoje; veja Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

177 People would carry objects in their sleeves, which served as pockets do today; see Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

178 A referência aqui é ao exegese (tafsīr) da Sūra 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Ameaçado de morte, Abraão teria se recusado a pedir ajuda ao anjo Gabriel, confiando, em vez disso, somente em Deus; ver al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 271–72n4.

178 The reference here is to the exegesis of Q 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Threatened with death, Abraham reportedly refused to ask for help from the angel Gabriel, trusting instead in God alone; see al- Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

Ou seja, em atitude de oração ritual.

179 That is, in an attitude of ritual prayer.

180 “Ser temente” (yattaqī) pode significar tanto “temer a Deus” quanto “guardar-se de objetos e ações proibidos”. 181 “O coração” (al-qalb) muitas vezes corresponde ao que chamaríamos de “consciência” ou “o eu”. Deve ser distinguido de nafs, que costuma ser traduzido como “alma”, mas que, para os renunciantes, geralmente significa o lugar de onde provêm os impulsos baixos e os desejos indignos.

180 “To be fearful” (yattaqī) can mean both “to be fearful of God” and “to guard against forbidden objects and actions.” 181 “The heart” (al-qalb) often corresponds to what we might call “consciousness” or “the self.” It should be distinguished from nafs, which is often translated “soul,” but for renunciants usually means the place where base urges and unworthy desires come from.

182 Califa abássida doente e impotente, reinou de 334 a 363 H / 946 a 974 d.C.

182 Sickly and powerless Abbasid caliph, reigned 334–63/946–74.

183 Lawzīnaj: amendoins moídos espalhados sobre um pão extremamente fino, depois enrolados e encharcados em xarope (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

183 Lawzīnaj: ground nuts spread on extremely thin bread then rolled and drenched in syrup (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

O ponto parece ser que o mundo presente é um prazer tão trivial quanto uma mordida de sobremesa.

184 The point seems to be that the present world is as trivial a pleasure as a bite of dessert.

Isto é, encontrar o transmissor vivo mais próximo da fonte do relato e pedir-lhe que o recite, em vez de obtê-lo de um de seus ouvintes.

185 That is, to find the living transmitter closest to the source of the report and ask him to recite it, rather than getting it from one of his auditors.

186 Metro: ṭawīl.

186 Meter: ṭawīl.

187 Literalmente, "era como se o fogo [ou o Inferno] estivesse queimando entre seus olhos", o que também poderia significar que ele tinha um olhar ardente.

187 Literally, “it was as if fire [or Hell] was burning between his eyes,” which might also mean that he had a burning gaze.

188 Metro: ṭawīl.

188 Meter: ṭawīl.

189 Metro: basīṭ.

189 Meter: basīṭ.

190 "Riquezas": literalmente, "uma camela fêmea e sua cria". 191 Métrica: kāmil. Outras citações deste poema não atribuem a autoria a Ibn Ḥanbal. Ver al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 282n2.

190 “Riches”: literally, “a female camel and her offspring.” 191 Meter: kāmil. Other citations of this poem do not credit it to Ibn Ḥanbal. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2.

192 Ilā significa "para" no sentido de "em direção a", enquanto li- significa "de", "para" ou "pertencente a", embora também possa significar "para" quando um sufixo pronominal é acrescentado (como em qultu lahu, "eu disse a ele"). Li- ainda é usado no lugar de ilā em muitas variedades do árabe.

192 Ilā means “to” in the sense of “toward,” while li- means “of,” “for,” or “belonging to,” though it can also mean “to” when a pronoun suffix is attached (as in qultu lahu, “I said to him”). Li- is still used for ilā in many varieties of Arabic.

193 Não está claro aqui a quem se referem os vários verbos e pronomes, e algumas palavras podem estar ausentes ou subentendidas. Uma possibilidade é que Abū Bakr tenha dito ao rapaz onde encontrar o narrador, que então pediu a permissão de Ibn Ḥanbal para trazê-lo para dentro.

193 It is not clear here who the various verbs and pronouns refer to, and some words may be missing or assumed. One possibility is that Abū Bakr told the boy where to find the narrator, who then asked Ibn Ḥanbal’s permission to bring him inside.

O orador aqui pode ser Ibn al-Jawzī ou um dos transmissores da cadeia.

194 The speaker here may be Ibn al-Jawzī or one of the transmitters in the chain.

195 A remoção de pelos fazia parte da sunnah; veja Reinhart, “Shaʿr (2).” A luva pode ter sido semelhante à kāsah usada nos banhos tradicionais: “A luva de fricção é feita de uma mistura de fios de lã e pelo de cabra costurados juntos e dispostos de modo a formar uma superfície áspera. Essa fricção vigorosa permite que a camada superior da pele, junto com a sujeira … acumulada nos poros, seja esfregada em rolos acinzentados” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

195 Hair removal was a matter of sunnah; see Reinhart, “Shaʿr (2).” The glove may have been similar to the kāsah used in traditional bathhouses: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

196 Sobre o contraste entre a bondade relatada de Ibn Ḥanbal e a rigidez das doutrinas a ele atribuídas, veja Sizgorich, Violence and Belief, 271.

196 On the contrast between Ibn Ḥanbal’s reported kindness and the rigidity of the doctrines attributed to him, see Sizgorich, Violence and Belief, 271.

197 Ou, contando a partir de um em vez de zero, “Eu tinha cerca de sete anos na primeira vez. Eu tinha nove quando ele morreu.” 198 Sobre o consumo de frutas e nozes, ver Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

197 Or, counting from one instead of zero, “I was about seven years old the first time. I was nine when he died.” 198 On consumption of fruits and nuts, see Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

199 Al-Turkī dá Sakānah, um nome de lugar, mas o SH traz sukkānihi, “seus inquilinos”, o que parece mais provável, pois Ibn Ḥanbal era senhorio (veja o capítulo 40).

199 Al-Turkī gives Sakānah, a place name, but SH has sukkānihi, “his tenants,” which seems more likely, as Ibn Ḥanbal was a landlord (see chapter 40).

200 Maṣliyyah, para a qual al-Baghdādī oferece a seguinte receita: “A maneira de fazê-la é cortar carne gorda e cozê-la como de costume, retirando a espuma. Quando estiver cozida, jogue um punhado de cebola picada, um pouco de sal, coentro seco moído, cominho, pimenta, paus de canela e almécega. Quando o líquido tiver secado e a gordura aparecer, pegue o soro de leite seco, triture-o bem, despeje água quente sobre ele e macere bem à mão até que fique como iogurte azedo [na aparência] e da mesma consistência; então jogue na panela. Moa um pouco de alho e jogue na panela com maços de hortelã fresca. Polvilhe um pouco de canela finamente moída sobre a superfície. Em seguida, limpe as laterais da panela com um pano limpo, deixe-a no fogo por um tempo para assentar e retire-a” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

200 Maṣliyyah, for which al-Baghdādī gives the following recipe: “The way to make it is to cut up fat meat and boil it as usual, and remove the scum. When it is done, throw on a handful of chopped onion, a little salt, ground dry coriander, cumin, pepper, sticks of cinnamon and mastic. When its liquid has dried up and the fat appears, take dried whey, pound it fine, throw hot water on it and macerate it well by hand until it becomes like sour yogurt [in appearance] and of the same consistency, then throw it in the pot. Grind a little garlic and throw it in the pot with bunches of fresh mint. Sprinkle some finely ground cinnamon on the surface. Then wipe the sides of the pot with a clean cloth, leave it on the fire awhile to grow quiet and take it up” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

201 Khabīṣ: um pudim feito com o miolo de um pão de semolina desfeito em pedaços e depois empanado, frito em óleo de gergelim e misturado com açúcar refinado. As variedades podem incluir açafrão, água de rosas, mel, sementes de papoula, pistache, cânfora, melaço, abóbora e cenoura (Perry, Baghdad Cookery, 95–97).

201 Khabīṣ: a pudding made of the pith of a semolina loaf torn up and then breaded, fried in sesame oil, and stirred with refined sugar. Different varieties might include saffron, rosewater, honey, poppy seeds, pistachios, camphor, molasses, gourd, and carrots (Perry, Baghdad Cookery, 95– 97).

202 Uma maneira indireta de dizer "Já basta!" 203 Literalmente, "Isso é um escrúpulo que torna as coisas sombrias", aparentemente de aẓlama ʿalaynā l-bayt, "ele escureceu nossa casa", significando "ele disse coisas que não queríamos ouvir" (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). Um dos princípios do waraʿ era a recusa em usar qualquer coisa sem a permissão do dono.

202 A roundabout way of saying “That’s enough!” 203 Literally, “That is a scrupulosity that makes things dark,” apparently from aẓlama ʿalaynā l-bayt, “he darkened our house,” meaning “he said things we didn’t want to hear” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). One of the principles of waraʿ was refusal to use anything without the owner’s permission.

Ou seja, ele poderia então dizer: "Ele não está aqui", querendo dizer "Ele não está na minha mão", evitando assim mentir de forma explícita. Agradeço a Tahera Qutbuddin por esta explicação.

204 That is, he could then say “He isn’t here,” meaning “He isn’t in my hand,” and thus avoid lying outright. I thank Tahera Qutbuddin for this explanation.

205 Esta história refere-se a um incidente (abordado no capítulo 73) em que Ibn Ḥanbal foi denunciado às autoridades por supostamente dar abrigo a um membro da família de ʿAlī que havia estado ativo contra o regime abássida.

205 This story refers to an incident (covered in chapter 73) in which Ibn Ḥanbal was denounced to the authorities for allegedly harboring a member of the family of ʿAlī who had been active against the Abbasid regime.

206 Salām ʿalaykum, talvez uma referência a Al-Furqān 25:63: «Os verdadeiros servos do Misericordioso são aqueles que andam sobre a terra com humildade e, quando os ignorantes se dirigem a eles, respondem: “Paz”» (salām).

206 Salām ʿalaykum, perhaps a reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (salām).

A questão parece vir de um funcionário encarregado de erradicar os crypto-maniqueus, como foi feito no tempo do califa al-Mahdī. De qualquer forma, o questionador parece não ter ideia de com quem está falando.

207 The question seems to be coming from an official charged with rooting out crypto-Manicheans, as was done under the caliph al-Mahdī. In any case, the questioner seems to have no idea who he’s talking to.

Para um relato detalhado das dificuldades de ser senhorio no Iraque do século IX, veja al-Jāḥiẓ, Al-Bukhalāʾ, 81–90; trad. Serjeant, Misers, 67–75. Para uma discussão sobre o aluguel com base na Genizá do Cairo, veja Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

208 For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al- Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

209 A Terra Negra é a planície aluvial dos rios Tigre e Eufrates. Quando foi conquistada, relata-se que ʿUmar ordenou que ela permanecesse nas mãos daqueles que a cultivavam, com as receitas dos impostos indo para o tesouro muçulmano (al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 306n3). Ibn Ḥanbal evidentemente está tentando aplicar este comando ao pagar a zakāt sobre a casa.

209 The Black Land is the alluvial plain on the Tigris and Euphrates rivers. When it was conquered, ʿUmar reportedly ordered that it remain in the hands of those who cultivated it, with the tax revenues going to the Muslim treasury (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3). Ibn Ḥanbal is evidently trying to apply this command by paying zakāt on the house.

Você não enviou o texto a ser traduzido, apenas uma observação sobre a passagem. Por favor, cole o trecho em inglês que deseja que eu traduza para o português.

210 This passage is obscure. Among other things, the pronouns do not agree properly for gender. The reading is my best guess.

Ou seja, recolher as espigas de grão que escaparam à foice na época da colheita. Ele parece ter feito isso durante a viagem a Tarso para ser interrogado por al-Maʾmūn (ver capítulo 67).

211 That is, collect the ears of grain missed by the sickle at harvest time. He seems to have done this while traveling to Tarsus to be interrogated by al-Maʾmūn (see chapter 67).

212 Ou “uma boa quantidade de dirhams”. 213 Na Geniza do Cairo, sapatos baratos são frequentemente descritos como custando um quarto de dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

212 Or “a good number of dirhams.” 213 In the Cairo Geniza, cheap shoes are often described as costing a quarter of a dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

215 Nenhum dos manuscritos oferece uma leitura satisfatória desta palavra. Al-Turkī a apresenta como yarubbuhā, embora nenhuma definição de dicionário desta palavra pareça adequar-se.

215 None of the manuscripts gives a satisfactory reading of this word. Al-Turkī gives it as yarubbuhā, although no dictionary definition of this word seems to fit.

216 Há referências a numerosos dispositivos para elevar água, transportá-la de um lugar a outro e distribuí-la; ver, por exemplo, Hill, “Māʾ” e “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. Como é impossível saber, a partir desta breve alusão, exatamente o que se quer dizer, usei a palavra inglesa mais vaga possível, “conduit”, que significa “uma estrutura da qual a água é distribuída ou feita para sair” (OED).

216 References exist to numerous devices for raising water, conveying it from one place to another, and dispensing it; see, e.g., Hill, “Māʾ” and “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. It being impossible to tell from this brief allusion exactly what is meant, I have used the vaguest possible English word, “conduit,” meaning “a structure from which water is distributed or made to issue” (OED).

Dusūt: não explicado nas obras que consultei; traduzi com base no contexto.

217 Dusūt: not explained in the works I have consulted; I have translated based on context.

218 Esta passagem não me é clara. Pode ser a expressão de um tema comum nos escritos dos ascetas, a saber, que o afrouxamento dos padrões, mesmo por aquilo que parece ser uma boa causa, leva a pessoa por uma ladeira escorregadia rumo ao desperdício e à corrupção.

218 This passage is unclear to me. It may be an expression of a theme common in renunciant writings, namely that a relaxation of standards, even for what seems to be good cause, sends one down a slippery slope toward wastefulness and corruption.

Não está claro se miqrāḍ aqui significa tesoura, tesoura de tosquiar ou (como no árabe moderno) cortador de unhas.

219 It is unclear whether miqrāḍ here means scissors, shears, or (as in modern Arabic) nail clippers.

220 Ou seja, 1/12 de um dirham.

220 That is, 1/12 of a dirham.

221 Sobre os valores de aluguel pagos por moradias e estabelecimentos comerciais no Egito entre 1040 e 1250, veja Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

221 For rental amounts paid for dwellings and commercial premises in Egypt between 1040 and 1250, see Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

222 Que se trata de um tronco de árvore fica claro na seção seguinte.

222 That a tree trunk is meant becomes clear in the next section.

223 Ou seja, 9 dirhams e 1/3.

223 That is, 9 and 1/3 dirhams.

Ou seja, para obter bênçãos de um objeto que pertencera a Aḥmad.

224 Namely to acquire blessings from an object that had belonged to Aḥmad.

Para explicar sua gentileza, Ibn Ḥanbal justifica dizendo que o cão "poderia retribuir com o mau-olhado" (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

225 To explain his kindness Ibn Ḥanbal makes the excuse that the dog “might retaliate by the evil eye” (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

O filho de sua escrava Ḥusn; veja o capítulo 64.

226 The son of his slave Ḥusn; see chapter 64.

227 Aparentemente, o nome persa Chobin.

227 Apparently the Persian name Chobin.

228 Kinberg explica a renúncia (zuhd) como resultado do escrúpulo cuidadoso (waraʿ) em evitar qualquer coisa que possivelmente seja contrária à Lei (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, em contraste, argumenta que “a religião correta na tradição do zuhd não consistia principalmente em seguir precisamente um grande número de regras, embora os renunciantes geralmente seguissem precisamente um grande número de regras; consistia, antes, em uma atitude, acima de tudo nessa seriedade incessante diante da vida. A ameaça da morte e do julgamento devia ser levada a sério. O tempo não devia ser desperdiçado com entretenimentos frívolos, mas dirigido ao cumprimento dos deveres” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

228 Kinberg explains renunciation as the result of scrupulous avoidance (waraʿ) of anything possibly against the Law (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, by contrast, argues that “right religion in the zuhd tradition was not mainly about precisely following a lot of rules, although renunciants usually did precisely follow a lot of rules; rather, it was about an attitude, above all this unremitting seriousness about life. The threat of death and judgment was to be taken seriously. Time was not to be wasted on frivolous entertainments but directed to the performance of duties” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

229 Os significados de qindīl e sirāj, tal como reconstruídos por Goitein a partir da Genizah do Cairo, parecem fazer sentido aqui (Mediterranean Society, 4:135–36).

229 The meanings of qindīl and sirāj as reconstructed by Goitein from the Cairo Geniza seem to make sense here (Mediterranean Society, 4:135–36).

230 Khalūq é descrito como um perfume amarelo espesso. Pode ser à base de açafrão, que também pode ser usado para fazer incenso.

230 Khalūq is described as a thick yellow perfume. It may be based on saffron, which can also be used to make incense.

231 Q Ṭā Hā 20:131. O versículo completo diz: «Não cobices os prazeres mundanos que concedemos a alguns deles, pois com eles Nós apenas os colocamos à prova. O sustento de teu Senhor é melhor e mais duradouro.» 232 Uma unidade de peso com diversas definições. Uma das primeiras definições a iguala a sessenta grãos de cevada; veja Ashtor, “Mawāzīn (1)”, e Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

231 Q Ṭā Hā 20:131. The whole verse reads «Do not regard the worldly benefits We have given some of them, for with these We seek only to test them. The provision of your Lord is better and more lasting.» 232 A unit of weight with various definitions. One early definition sets it equal to sixty grains of barley; see Ashtor, “Mawāzīn (1),” and Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

233 Nenhum dos manuscritos concorda quanto ao que foi pintado, e nenhum deles apresenta uma palavra que faça sentido.

233 None of the manuscripts agree on what was painted, and none gives a word that makes sense.

Seguindo o paralelo texto em Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, emendei para saqāʾif, plural de saqīfah, “qualquer pedaço largo de madeira … com o qual se pode formar um teto” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

Following the parallel text in Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, I have emended to saqāʾif, plural of saqīfah, “any broad piece of wood … with which one may form a roof” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

Este trecho é muito conciso e as referências pronominais são ambíguas. A tradução é, portanto, conjectural.

234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural.

Esta história se refere ao período após o fim da Inquisição, quando o califa al-Mutawakkil recebeu os estudiosos do Hadith no palácio. Al-Miṣrī e seus companheiros julgaram aceitável desfrutar de quaisquer privilégios que o califa oferecesse, mas Aḥmad, cujas objeções ao domínio abássida iam além de questões de doutrina, não o fez. Ele também estava velho e doente naquela época, o que parece ser a razão pela qual estava deitado.

235 This story refers to the period after the end of the Inquisition, when the caliph al-Mutawakkil welcomed Hadith scholars to the palace. Al-Miṣrī and his companions thought it acceptable to enjoy whatever privileges the caliph offered, but Aḥmad, whose objections to Abbasid rule went beyond matters of dogma, did not. He was also old and ill at the time, which seems to be why he was lying down.

Umm walad: uma concubina que deu à luz um filho de seu senhor.

236 Umm walad: a concubine who has borne her master a child.

Este incidente evidentemente ocorreu depois que Ibn Ḥanbal foi acometido de paralisia.

237 This incident evidently took place after Ibn Ḥanbal was stricken with paralysis.

O ponto parece ser que Ibn Ḥanbal não percebeu que sua vida de austeridade estava prejudicando sua saúde.

238 The point seems to be that Ibn Ḥanbal did not realize that his life of austerity was undermining his health.

239 Ou seja, a escrava que lhe tinha dado à luz um dos seus filhos.

239 That is, the slave who had borne one of his sons.

240 Literalmente "um grão", uma moeda ou medida de peso equivalente a 1/48 de um dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). Essa unidade e a qiṭʿah ("fragmento") parecem ser as menores unidades mencionadas nas Virtudes.

240 Literally “a grain,” a coin or measure of weight equivalent to 1/48 of a dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). It and the qiṭʿah (“scrap”) seem to be the smallest units mentioned in the Virtues.

O costume parece ter sido visitar o banho público uma vez por semana. Ibn Ḥanbal pode ter evitado o banho porque era uma atividade prazerosa, geralmente realizada com amigos; "um voto de abster-se desta comodidade era um meio severo de autoflagelação" (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

241 The custom seems to have been to visit the bathhouse once a week. Ibn Ḥanbal may have shunned bathing because it was a pleasurable activity, usually undertaken with friends; “a vow to forego this amenity was a severe means of self-castigation” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

“Ibn Ḥanbal é talvez o único cidadão comum de Bagdá do século III/IX cuja vida podemos situar em seu contexto concreto” (Cook, Commanding Right, 108); Cook oferece um resumo evocativo do que os Virtudes e outras fontes nos dizem sobre a casa e o bairro de Ibn Ḥanbal (108–10). Para além de Bagdá, uma grande quantidade de informações detalhadas sobre casas e mobiliário aparece em Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; embora os documentos de Goitein sejam egípcios e datem quase inteiramente de um período posterior, as atitudes dos judeus da Geniza em relação ao conforto, ao luxo e à abstinência oferecem um pano de fundo instrutivo para este capítulo.

242 “Ibn Ḥanbal is perhaps the only ordinary citizen of third/ninth century Baghdad whose life we can place in its concrete surroundings” (Cook, Commanding Right, 108); Cook provides an evocative summary of what the Virtues and other sources tell us about Ibn Ḥanbal’s home and neighborhood (108–10). Beyond Baghdad, a great deal of detailed information on houses and furnishings appears in Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; although Goitein’s documents are Egyptian and date almost entirely from a later period, the Geniza Jews’ attitudes toward comfort, luxury, and abstinence provide an instructive background to this chapter.

243 Era um costume iraquiano comum dormir no telhado durante o verão.

243 It was a common Iraqi custom to sleep on the roof in the summer.

Referências ao shādhikūnah (assim vocalizado em SH) ou shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicam que era feito no Iêmen, que as pessoas se sentavam sobre ele, que era grande e que era costurado (muḍarrabah; ver al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Colcha” é o meu melhor palpite.

244 References to the shādhikūnah (so voweled in SH) or shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicate that it was made in Yemen, that people sat on it, that it was large, and that it was stitched (muḍarrabah; see al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Quilt” is my best guess.

245 A bardaʿah ou bardhaʿah é descrita de diversas formas: como uma manta de sela, uma almofada recheada de palha, um colchão, ou uma almofada colocada sobre um colchão (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

245 The bardaʿah or bardhaʿah is variously described as a a saddle-cloth, a pad stuffed with straw, a mattress, or a pad placed atop a mattress (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

246 Sobre cortinas, reposteiros e panos pendurados, ver Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

246 On hangings, curtains, and drapes, see Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

247 Dois dos manuscritos, e seguindo-os al-Turkī, leem yuʿazzīnī, o que evidentemente significa que Ibn Ḥanbal tentou consolar al-Zuhrī dizendo que ele havia tomado dinheiro emprestado para construir a porta (ou portão). Mas ʿazzā normalmente significa apresentar condolências a um enlutado; por isso sigo SH na leitura yuʿaddīnī. Também leio bi l-dayn em vez do bil-labin ("em tijolo") sugerido por SH, pois mais adiante Ibn Ḥanbal diz, aparentemente referindo-se à mesma estrutura, que teve de contrair dívidas para construí-la porque recusou aceitar dinheiro de seu filho (49.12).

247 Two of the MSS, and following them al-Turkī, read yuʿazzīnī, evidently meaning that Ibn Ḥanbal tried to console al-Zuhrī by saying that he had borrowed money to build the door (or gate). But ʿazzā usually means to offer condolences to the bereaved; I therefore follow SH in reading yuʿaddīnī. I also read bi l-dayn over SH’s plausible bil-labin “in brick,” because Ibn Ḥanbal later says, apparently speaking of the same structure, that he had to go into debt to build it because he refused to take money from his son (49.12).

248 Sobre o kānūn, veja Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

248 On the kānūn, see Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

249 Este incidente ocorreu durante a reclusão de Ibn Ḥanbal na casa de Isḥāq ibn Ibrāhīm, o emir ou governador de Bagdá. A família de Ibn Ḥanbal era, ao que parece, responsável pelo seu sustento, talvez porque ele se recusasse a comer comida fornecida por qualquer outra pessoa. A refeição aqui descrita era o ifṭār de Ibn Ḥanbal, ou seja, a refeição com que se quebra o jejum durante o Ramadão.

249 This incident took place during Ibn Ḥanbal’s confinement at the house of Isḥāq ibn Ibrāhīm, the emir or governor of Baghdad. Ibn Ḥanbal’s family was evidently responsible for his upkeep, perhaps because he refused to eat food provided by anyone else. The meal described here was Ibn Ḥanbal’s ifṭār, or fast-breaking meal during Ramadan.

250 Normalmente, uma pessoa comeria carne durante a festa. Al-Turkī lê isto como uma pergunta, com o sentido de algo como "Mas de que serviam eles?". Contudo, a partir de outras passagens (49.17 e 49.22), parece que Ibn Ḥanbal gostava de feijão.

250 Normally one would eat meat during the festival. Al-Turkī reads this as a question meaning something like “But what good were they?” From other passages (49.17 and 49.22), however, it seems that Ibn Ḥanbal was fond of beans.

251 Sobre essa propagação (kāmakh), veja 18.3.

251 On this spread (kāmakh), see 18.3.

Feito fervendo amêndoas e triturando-as.

252 Made by boiling almonds and crushing them.

253 A tradução dos termos de vestuário neste capítulo deve ser considerada conjectural. Temos alguma ideia de como o traje iraquiano pode ter sido, pelo menos em períodos posteriores, a partir das ilustrações das Maqāmāt de al-Ḥarīrī (ver Grabar, Illustrations, e Guthrie, Arab Social Life). Dispomos de algumas peças de vestuário (ou partes de peças) desse período, embora não provenientes do Iraque (ver, por exemplo, Fluck, "Dress Styles"; Colburn, "Materials"; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), e temos muitas palavras atestadas para itens de vestuário, tanto em dicionários (ver, por exemplo, Maṭlūb, Muʿjam) como em fontes documentais (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Infelizmente, só ocasionalmente é possível associar uma palavra a uma peça de vestuário específica, ou a uma representação dela. Para muitos itens, por fim, não parecem existir itens exatamente equivalentes em inglês.

253 The translation of clothing terms in this chapter must be taken as conjectural. We have some idea what Iraqi dress may have looked like, at least in later periods, from the illustrations for al- Ḥarīrī’s Maqāmāt (see Grabar, Illustrations and Guthrie, Arab Social Life). We have some actual garments (or parts of garments) from this period, though not from Iraq (see e.g., Fluck, “Dress Styles”; Colburn, “Materials”; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), and we have many attested words for items of clothing, both from dictionaries (see, e.g., Maṭlūb, Muʿjam) and from documentary sources (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Unfortunately it is only occasionally possible to match a word with a particular garment, or depiction of one. For many items, finally, there do not seem to be precisely equivalent items in English.

Bayn al-thawbayn, aparentemente significando um comprimento entre o das vestes internas e o das vestes externas habituais.

254 Bayn al-thawbayn, apparently meaning of a length between that of the usual inner and the usual outer garment.

Goitein traduz milḥafah ou malḥafah como “embrulho” (Mediterranean Society, 4:157).

255 Goitein translates milḥafah or malḥafah as “wrap” (Mediterranean Society, 4:157).

256 Goitein insiste que um qamīṣ é uma túnica longa (ibid., 4:156). O OED, no entanto, define "robe" como "uma peça de vestuário exterior", o que este objeto claramente não é. Optei por "tunic" (em português, "túnica"), que significa "uma peça de vestuário semelhante a uma camisa ou a um vestido … sobre a qual se vestia um manto ou capa folgada" (OED), e é o termo usado pelos historiadores da cultura material para descrever as vestes de tipo camisa que sobreviveram dos primeiros tempos islâmicos (ver, por exemplo, Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

256 Goitein insists that a qamīṣ is a robe (ibid, 4:156). The OED, however, calls a robe “an outer garment,” which this object is clearly not. I have chosen “tunic,” which means “a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn” (OED), and is the term used by historians of material culture to describe the shirt-like garments that have survived from early Islamic times (see, e.g., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

Qalansuwwah: "o gorro usado sob o turbante, equivalente ao ṭarbūsh moderno" (Dozy, Noms, 366).

257 Qalansuwwah: “the cap worn under the turban, equivalent to the modern ṭarbūsh” (Dozy, Noms, 366).

258 A palavra muʿaqqad, literalmente “de muitos nós”, é explicada como “um tipo de vestimenta listrada de Hajar”; ver Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

258 The word muʿaqqad, literally “many-knotted,” is explained as “a kind of striped garment from Hajar”; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

Goitein traduz ridāʾ como "casaco" (Mediterranean Society, 4:116). Contudo, "casaco" sugere algo usado para aquecer, e Ibn Ḥanbal o vestia no verão (48.5). Guthrie descreve o ridāʾ como usado sobre o ombro (Arab Social Life, 49). "Manto", no sentido de "capa larga e sem mangas" (OED), parece uma tradução razoável.

259 Goitein translates ridāʾ as “coat” (Mediterranean Society, 4:116). “Coat,” however, suggests something worn to keep warm, and Ibn Ḥanbal wore his in the summer (48.5). Guthrie describes the ridāʾ as worn over the shoulder (Arab Social Life, 49). “Mantle,” meaning “a loose sleeveless cloak” (OED), seems a reasonable guess.

Sobre o ṭaylasān, veja Dozy, Noms, 278–80, e Guthrie, Social Life, 77–78 e a prancha 8.

260 On the ṭaylasān, see Dozy, Noms, 278–80, and Guthrie, Social Life, 77–78 and plate 8.

261 Aproximadamente três metros, ou quase dez pés; ver W. Hinz, "Dhirāʿ." 262 Da cidade de Marv; ver Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W.

261 Approximately three meters, or almost ten feet; see W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 From the city of Marv; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W .

263 *Murabbaʿ* significa tanto “quadrado” quanto “xadrez.” Um *kisāʾ* “era evidentemente um simples pedaço de tecido retangular” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) e, neste caso, pode ter sido quadrado. Os dicionários também mencionam *washy murabbaʿ*, um padrão de quadrados impresso ou bordado em uma peça de roupa (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

263 Murabbaʿ means either “square” or “checked.” A kisāʾ “was evidently a simple oblong piece of cloth” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) and in this case may have been square. The dictionaries also mention washy murabbaʿ, a pattern of checks printed or embroidered on a garment (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

O ponto parece ser que ele não queria aceitar dinheiro de ninguém, porque não podia ter certeza de que fosse lícito.

264 The point seems to be that he did not want to take money from anyone else because he could not be sure of its acceptability.

265 Não está claro do que um qayla'a é a quarta parte, mas pode ser possível derivar uma resposta da lista desconcertante de equivalências em Ibn Manẓūr, "Lisān", s.v. M-K-K.

265 It is unclear what a kaylajah is a fourth of, but it may be possible to derive an answer from the bewildering list of equivalences in Ibn Manẓūr, “Lisān”, s.v. M-K-K.

266 Veja a nota na primeira aparição deste relato no capítulo 40.

266 See note at the first appearance of this report in chapter 40.

267 Literalmente, uma pasta aromática feita de almíscar seco, e um corante vermelho usado na preparação de calçados de pele de cabrito.

267 Literally, an aromatic paste made of dried musk, and a red dye used in preparing kidskin shoes.

A conversa aparentemente trata do conserto ou da instalação de um portão ou porta na propriedade onde Ibn Ḥanbal alugava quartos. A renda era aparentemente dividida entre os membros da família, entre eles ʿAbd Allāh. Como ele não aprova as outras fontes de renda deste último, Ibn Ḥanbal, porém, não pode permitir que ele contribua para a manutenção da propriedade.

268 The conversation is apparently about repairing or installing a gate or door on the property where Ibn Ḥanbal rented out rooms. The revenue was apparently divided among the members of the family, among them ʿAbd Allāh. Since he does not approve of the latter’s other sources of income, however, Ibn Ḥanbal cannot allow him to contribute to the upkeep of the property.

Visto que Ṣāliḥ havia aceitado presentes do califa, tudo o que vinha de sua casa estava contaminado.

269 Since Ṣāliḥ had accepted gifts from the caliph, anything that came from his house was tainted.

270 Q Ibrāhīm 14:45. Esta é uma das repreensões que os condenados ouvirão na vida futura.

270 Q Ibrāhīm 14:45. This is one of the reproaches the damned will hear in the afterlife.

A natureza precisa do arranjo financeiro aqui descrito não está clara para mim.

271 The precise nature of the financial arrangement described here is not clear to me.

272 No Egito, folhas de bananeira eram usadas para embrulhar compras (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

272 In Egypt banana leaves were used for wrapping purchases (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

273 Al-Turkī entende que ḍubnah (ou ḍabnah ou ḍibnah) significa "dependentes" (Manāqib, 2ª ed., 352n1), mas, como Yaḥyā era juiz-chefe sob al-Maʾmūn, "séquito" (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

273 Al-Turkī takes ḍubnah (or ḍabnah or ḍibnah) to mean “dependents” (Manāqib, 2nd ed., 352n1), but since Yaḥyā was chief judge under al-Maʾmūn, “entourage” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

"Seems more likely." → "Parece mais provável."

seems more likely.

274 Ibn Ḥanbal não acreditava em aceitar pagamento pelo ensino e, por isso, recusou o presente. Agradeço a Tahera Qutbuddin por corrigir uma tradução anterior desta passagem.

274 Ibn Ḥanbal did not believe in accepting payment for teaching and so refused to accept the gift. I thank Tahera Qutbuddin for correcting an earlier translation of this passage.

275 Ibn Ḥanbal parece estar aplicando o princípio de que os muçulmanos não devem causar incômodo ou obstrução em uma via pública.

275 Ibn Ḥanbal seems to be applying the principle that Muslims should not create a nuisance or impediment in a public thoroughfare.

Partindo do pressuposto de que o texto e a tradução estão corretos aqui, a letra "S" (a letra sīn) pode ter precisado de correção, pois sua forma abreviada é uma linha simples que nem sempre é facilmente legível como uma letra distinta. Agradeço a Devin Stewart por ter discutido comigo esta passagem.

276 Assuming that the text and translation are accurate here, “S” (the letter sīn) may have needed correction because its abbreviated form is a simple line that is not always readily legible as a distinct letter. I thank Devin Stewart for discussing this passage with me.

277 Este foi um problema muito debatido, e Ibn Ḥanbal, ao que parece, achou melhor não responder por receio de errar. Ver al-Turkī, Manāqib, 2ª ed., 358n2.

277 This was a much-discussed problem, and Ibn Ḥanbal apparently thought it better not to answer for fear of being wrong. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 358n2.

278 O ponto parece ser que houve apenas um.

278 The point seems to be that there was only one.

279 A desaprovação de Ibn Ḥanbal aos tecidos com figuras (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) sugere que ele teria objetado aos padrões florais e vegetais extremamente comuns nos exemplares sobreviventes de decoração em gesso deste período (ver, por exemplo, Mietke, “Vine Rinceaux”). O palácio também pode ter sido decorado com pinturas de cenas de caça, banquetes de bebida, músicos, dançarinos e afins (ver, por exemplo, Ballian, “Country Estates”).

279 Ibn Ḥanbal’s disapproval of figured fabrics (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) suggests that he would have objected to the floral and vegetal patterns extremely common in surviving examples of plaster decoration from this period (see, e.g., Mietke, “Vine Rinceaux”). The palace may also have been decorated with paintings of hunting scenes, drinking parties, musicians, dancers, and the like (see, e.g., Ballian, “Country Estates”).

280 A relutância de eruditos piedosos em aceitar cargos de juiz (qadi) é um tópos comum na biografia. Tillier, Cadis d’Iraq, p. 652 e seguintes, oferece, além de referências à literatura mais antiga, uma nova e marcante interpretação dessas recusas como trocas rituais entre homens de saber e as autoridades.

280 The reluctance of pious scholars to assume judgeships is a common topos of biography. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., offers, in addition to references to the older literature, a striking new interpretation of these refusals as ritual exchanges between learned men and the authorities.

Esta história dá a impressão de ter sido inventada para elogiar Ibn Ḥanbal às custas de al-Shāfiʿī; veja Cooperson, Classical, 149–51.

281 This story gives the impression of being invented to praise Ibn Ḥanbal at al-Shāfiʿī’s expense; see Cooperson, Classical, 149–51.

282 Al-Amīn assumiu o cargo em 809/193, quando Ibn Ḥanbal teria trinta ou trinta e um anos.

282 Al-Amīn took office in 809/193, when Ibn Ḥanbal would have been thirty or thirty-one.

283 O nome próprio do califa al-Amīn. Durante este período, os estudiosos piedosos do Hadith parecem ter evitado chamar os califas abássidas pelos seus títulos, uma vez que muitos deles consideravam a dinastia ilegítima.

283 The proper name of the caliph al-Amīn. During this period, pious Hadith-men seem to have avoided calling the Abbasid caliphs by their titles, since many of them considered the dynasty illegitimate.

284 Al-Ribāṭī deve ter aceitado o patrocínio de ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governador de Khurasan, o que, segundo o modo de pensar de Ibn Ḥanbal, significava comprometer-se como muçulmano e como erudito.

284 Al-Ribāṭī must have accepted the patronage of ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governor of Khurasan, which to Ibn Ḥanbal’s way of thinking meant compromising himself as a Muslim and as a scholar.

285 O orador se surpreende que um árabe — isto é, um descendente dos conquistadores muçulmanos originais — seja pobre. De fato, Ibn Ḥanbal pertencia a uma tribo prestigiosa, e seus parentes ocupavam posições na administração abássida (ver capítulos 1–3).

285 The speaker is surprised that an Arab—that is, a descendant of the original Muslim conquerors—is poor. Indeed, Ibn Ḥanbal belonged to a prestigious tribe and his relatives occupied positions in the Abbasid administration (see chapters 1–3).

286 O problema não era a cadeira em si, mas o fato de ela estar decorada com prata, como fica claro no relato seguinte. Agradeço a Hossein Modarressi por esclarecer este ponto.

286 The problem was not the chair itself but the fact that it was decorated with silver, as becomes clear in the next report. I thank Hossein Modarressi for clarifying this point.

Al-Sawwāq parece significar um banquete (aparentemente conhecido pelo seu público) realizado numa casa perto do Bāb al-Muqayyir, o que pode significar "Porta do Trabalhador do Piche", mas não "Porta Piçada", pace Le Strange, Baghdad, 224–26. O portão situava-se em al-Mukharrim, um bairro do nordeste de Bagdá.

287 Al-Sawwāq seems to mean a banquet (apparently known to his audience) held in a house near the Bāb al-Muqayyir, which may mean “Pitch-Worker’s Gate” but not “Pitched Gate,” pace Le Strange, Baghdad, 224–26. The gate was located in al-Mukharrim, a quarter of northeast Baghdad.

288 Ibn Ḥanbal, o contemporâneo asceta Bishr ibn al-Ḥārith, o Descalço (veja o Glossário).

288 Ibn Ḥanbal’s ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith the Barefoot (see Glossary).

289 Identificado por al-Turkī como Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (m. 251/865–66).

289 Identified by al-Turkī as Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (d. 251/865–66).

290 Akhāfu an takraha l-rijl, vocalizado em H, que al-Turkī evidentemente entende como "Receio que você não goste de multidões." Para esse sentido incomum de rijl, veja Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean “I’m afraid you don’t like crowds.” For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

291 O restante do pensamento, aparentemente, sendo "mesmo quando ele está sozinho." 292 As várias interpretações políticas deste termo (discutidas em Nagel, "Qurrāʾ," e Shah, "Quest")

291 The rest of the thought apparently being “even when he’s alone.” 292 The various political interpretations of this term (discussed in Nagel, “Qurrāʾ,” and Shah, “Quest”)

são baseadas em referências a períodos anteriores, e nenhuma delas faz sentido óbvio aqui. Pela própria passagem, fica claro que os qurrāʾ, quaisquer que tenham sido os outros aspectos de sua identidade, estavam associados, no meio de Ibn Ḥanbal, a uma piedosa aparência desleixada.

are based on references to earlier periods and none makes obvious sense here. From the passage itself it is clear that the qurrāʾ, whatever else they may have been, were associated, in Ibn Ḥanbal’s milieu, with pious shabbiness.

293 Os manuscritos trazem asmārjūn, a pronúncia árabe de āsemāngūn, que significa “da cor do céu” em persa. Al-Turkī emenda para asmān jūn, que está mais próximo do persa, mas não é atestado nos manuscritos.

293 The manuscripts read asmārjūn, the Arabic pronunciation of āsemāngūn, meaning “sky-colored” in Persian. Al-Turkī emends to asmān jūn, which is closer to the Persian but not attested in the manuscripts.

"Eles" parecem ser as autoridades abássidas, que tentaram cair nas boas graças dele após a Inquisição.

294 “They” would appear to be the Abbasid authorities, who tried to court his favor after the Inquisition.

Reportado o que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb disse sobre ter servido como califa. Aqui Ibn Ḥanbal parece estar falando sobre a Inquisição.

295 Reportedly what ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said about having served as caliph. Here Ibn Ḥanbal seems to be talking about the Inquisition.

296 Sahl ibn Salāmah foi um líder do movimento de vigilantes que buscou restaurar a lei e a ordem em Bagdá após o cerco de 813. Veja al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

296 Sahl ibn Salāmah was a leader of the vigilante movement that sought to restore law and order in Baghdad after the siege of 813. See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

297 O termo ṭunbūr, "alaúde de pescoço longo", às vezes é traduzido usando o termo cognato "pandore", que, no entanto, também é usado para descrever muitas formas diferentes de alaúdes de pescoço médio e longo, bem como certos instrumentos europeus não relacionados. Agradeço a Dwight Reynolds por explicar esses termos. Sobre a destruição piedosa de instrumentos musicais, veja Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (onde este incidente é discutido), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384 e 481.

297 The term ṭunbūr, “long-necked lute,” is sometimes translated using the cognate term “pandore,” which, however, is also used to describe many different forms of medium- and long-necked lutes, as well as certain unrelated European instruments. I thank Dwight Reynolds for explaining these terms. On the pious smashing of musical instruments, see Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (where this incident is discussed), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, and 481.

298 Q Mulk 67:30.

298 Q Mulk 67:30.

299 Al-Shāfiʿī foi um teórico jurídico sunita fundamental (ver Glossário). Acreditava-se que as súplicas feitas ao amanhecer eram especialmente eficazes. Este relato, embora não seja impossível em si mesmo, é o tipo de história que circulou para encobrir as diferenças entre os juristas que seguiam a abordagem de al-Shāfiʿī e os que preferiam a de Ibn Ḥanbal.

299 Al-Shāfiʿī was a foundational Sunni legal theorist (see Glossary). Supplications at dawn were thought to be especially effective. This report, though not impossible in itself, is the sort of story that was circulated to paper over the differences between jurists who followed al-Shāfiʿī’s approach and those who favored Ibn Ḥanbal’s.

Esta história foi claramente inventada para fazer Ibn Ḥanbal parecer bem, para argumentar que a oração é mais importante que o saber, ou ambas as coisas. Mas apenas a primeira metade da história faz o ponto de forma eficaz; a segunda parte pode ter sido acrescentada para evitar ofender.

300 This story was clearly invented to make Ibn Ḥanbal look good, to argue that prayer is more important than scholarship, or both. But only the first half of the story makes the point effectively; the second part may have been added to avoid giving offense.

301 A palavra ṣabr (firmeza, paciência) e as suas várias derivações aparecem noventa e seis vezes (pesquisado em tanzil.net).

301 The word ṣabr (fortitude, patience) and its various derivatives appear ninety-six times (searched on tanzil.net).

302 Q 18, Surata al-Kahf. Este capítulo trata dos temas da ingratidão, da controvérsia e da impaciência. Conta várias histórias conhecidas. Uma é a dos Companheiros da Caverna, fiéis fugitivos a quem Deus fez cair num sono profundo e os despertou 309 anos depois, como um sinal e uma prova para a humanidade. Outra é a do agricultor ingrato que compreende a sua absoluta dependência de Deus quando as suas colheitas se perdem. Há ainda a história das viagens de Moisés com um servo de Deus, sem nome, que comete uma série de ações aparentemente perversas, as quais são depois explicadas como benevolentes. Contém também a história de "o de dois chifres", frequentemente identificado com Alexandre, o Grande, e os seus encontros com vários povos. Termina com uma descrição do Dia do Juízo e com uma exortação ao Profeta ﷺ para proclamar que Deus é único e para incentivar a humanidade a praticar boas ações.

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. This chapter deals with the themes of ingratitude, quarrelsomeness, and impatience. It tells several well-known stories. One is that of the People of the Cave, fugitive believers whom God cast into a deep sleep and revived 309 years later as a sign and a test to humankind. Another is that of the ungrateful grower who comes to understand his absolute dependence on God when his crops fail. Yet another is that of Moses’s travels with an unnamed servant of God who commits a series of apparently wicked actions, which are later explained as benevolent. It also contains the story of “the horned one,” often identified as Alexander the Great, and his encounters with various peoples. It ends with a description of the Day of Judgment and a exhortation to the Prophet to proclaim that God is one and to urge humankind to good deeds.

303 A saudação, que encerra a oração, é "A paz esteja convosco, e a misericórdia de Deus." 304 Não se deve interromper quem está orando, nem passar diretamente na sua frente.

303 The salutation, which ends the prayer, is “Peace be upon you, and the blessing of God.” 304 One should not interrupt someone who is praying, or pass directly in front of him or her.

305 Não está claro quem estava ocupando quem, embora talvez a preferência deva ser dada a Ibn Ḥanbal como sujeito.

305 It is not clear who was keeping whom busy, though the preference should perhaps be given to Ibn Ḥanbal as the subject.

"O resto": os nawāfil, ou "orações supererrogatórias", isto é, atos de devoção facultativos realizados além das obrigações rituais.

306 “The rest”: the nawāfil, or “supererogatory prayers,” that is, optional observances performed in addition to the ritual devotions.

Os adoradores podem escolher quais capítulos recitar durante as suas orações. Várias narrações dizem que Ibn Ḥanbal preferia este. Sobre o próprio capítulo, veja 58.7.

307 Worshippers may choose which chapters to read during their prayers. Several reports say that Ibn Ḥanbal preferred this one. On the chapter itself, see 58.7.

Ou seja, transportado sobrenaturalmente para Meca. Na biografia sufi, os Amigos de Deus podem atravessar grandes distâncias instantaneamente e podem levar outros consigo.

308 That is, transported supernaturally to Mecca. In Sufi biography, the Allies of God can cross great distances instantly and can carry others with them.

309 Esta narrativa de construção desajeitada pretendia, aparentemente, estabelecer cordialidade entre os expoentes das ciências religiosas e os expoentes da tradição mística. Ver Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

309 This awkwardly constructed story was apparently intended to establish cordiality between exemplars of the religious sciences and exemplars of the mystical tradition. See Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

310 P Sharḥ 94:5–6.

310 Q Sharḥ 94:5–6.

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

312 H e SH trazem mā yaṣnaʿu, “o que Ele faz”, embora a fatḥah em H possa também ser uma ḍammah, dando mā yuṣnaʿu, “o que é feito” (assim al-Turkī). Ainda que estranha, a leitura “o que Ele faz” faz sentido se Ibn Ḥanbal acreditava que Deus predestinou todas as nossas ações (ver 20.49). Como H e SH representam tradições manuscritas independentes, adotei mā yaṣnaʿu e traduzi de acordo. Mas, deixando de lado a teodiceia, o mā naṣnaʿu de D, “o que nós fazemos”, é a leitura mais natural.

312 H and SH have mā yaṣnaʿu, “what He does,” though the fatḥah in H may also be a ḍammah, giving mā yuṣnaʿu, “what is done” (thus al-Turkī). Though odd, “what He does” makes sense if Ibn Ḥanbal believed that God has predestined all our actions (see 20.49). Since H and SH represent independent manuscript traditions, I have adopted mā yaṣnaʿu and translated accordingly. But theodicy aside, D’s mā naṣnaʿu, “what we do,” is the most natural reading.

313 H e D têm ṭibb, comumente "medicina", e não atestado como plural de ṭabīb, "médico", mas aparentemente sendo usado nesse sentido aqui.

313 H and D have ṭibb, commonly “medicine,” and not attested as a plural of ṭabīb, “physician,” but apparently being used in that sense here.

314 A família da criança parece ter usado uma preparação feita de fatl, as flores do samur ou acácia, para estancar o sangramento. Para uma descrição moderna de como a acácia é usada medicinalmente, veja http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. Agradeço a Kyle Gamble por sugerir esta possibilidade, que é muito mais provável do que o "cordão torcido" da primeira edição.

314 The child’s family seems to have been using a preparation made of fatl, the blossoms of the samur or acacia, to stop the bleeding. For a modern description of how the acacia is used medicinally, see http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. I thank Kyle Gamble for suggesting this possibility, which is far likelier than the “twisted cord” of the first edition.

Trinta anos” parece estar errado; veja 62.8.

315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8.

316 Rayḥāna também é identificada (ver 63.5) como concubina de Ibn Ḥanbal, embora essa afirmação pareça menos bem documentada.

316 Rayḥāna is also identified (see 63.5) as Ibn Ḥanbal’s concubine, though this claim seems less well documented.

Literalmente algo cortado ou cortado para fora. Aqui obviamente se refere a algum tipo de calçado, mas não o encontrei atestado em outras fontes.

317 Literally something cut off or cut out. Here it obviously refers to some kind of footwear but I have not found it attested in other sources.

318 Provavelmente a cabeça de uma ovelha.

318 Probably the head of a sheep.

319 Isto parece significar que ele acaba de gastar o último dirham que tinham e que ela não deve contar com ele para organizar mais celebrações para ela. Outra leitura possível é: "Isto é tudo o que você vai receber de mim hoje." 320 Uma medida de capacidade para secos cujo valor variava muito de região para região, de aproximadamente 926,7 gramas a 1.6

319 This seems to mean that he has just spent the last dirham they have, and that she should not count on him to throw any more celebrations for her. Another possible reading is: “This is all you’ll get from me today.” 320 A dry measure whose value varied greatly by region, from approximately 926.7 grams to 1.6

quilogramas (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

kilograms (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

321 Não me é claro se Ḥusn pagou pelo tecido ou foi paga pelo trabalho que realizou ao confeccionar a peça de roupa. Kirā geralmente significa o aluguel, mas aqui parece significar a remuneração paga por um serviço. Agradeço a Isam Eido, Saud AlSarhan e Julia Bray por discutirem comigo este problema.

321 It is unclear to me whether Ḥusn paid for the fabric or was paid for the work she did when she made the garment. Kirā usually means the rent, but here it seems to mean the fee paid for a service. I thank Isam Eido, Saud AlSarhan, and Julia Bray for discussing this problem with me.

Também não está claro exatamente por que Ibn Ḥanbal não quis a vestimenta. Pode ser que ele não gostasse do fato de ela ser de tecido fino, ou pode ser que ele desaprovasse a transação que Ḥusn menciona (sendo a ghallah o dinheiro que ele recolhia de seus inquilinos).

It is also unclear exactly why Ibn Ḥanbal did not want the garment. He may have disliked its being finely woven, or he may have disapproved of the transaction Ḥusn mentions (the ghallah being the money he collected from his tenants).

322 Ibn Ḥanbal decidiu imediatamente usar o pano como mortalha e, por isso, pediu a Ḥusn que não o cortasse, pois uma mortalha é simplesmente um envoltório. No final, porém, ela parece dizer que ele cortou o pano para usar apenas a parte mais grosseira como mortalha.

322 Ibn Ḥanbal decided immediately to use the cloth as a shroud and therefore asked Ḥusn not to cut it, as a shroud is simply a wrapper. At the end, though, she seems to be saying that he cut the cloth in order to use only the coarser part for the shroud.

Evidentemente, uma biografia de Ibn Ḥanbal hoje perdida.

323 Evidently a now-lost biography of Ibn Ḥanbal.

Como Rayḥānah também é dado como o nome da segunda esposa de Ibn Ḥanbal (62.4), a explicação mais econômica para a discrepância é que al-Munādī aplicou erroneamente o nome a Ḥusn. Os detalhes sobre pedir a permissão de sua esposa e seguir a sunnah podem ser adornos piedosos.

324 Since Rayḥānah is also given as the name of Ibn Ḥanbal’s second wife (62.4) the most economical explanation of the discrepancy is that al-Munādī mistakenly applied the name to Ḥusn. The details about asking his wife’s permission and following the sunnah may be pious embellishments.

325 Ibn Ḥanbal está se referindo a Alcorão 7:172, em que Deus convoca as almas de todos os que ainda não haviam nascido e faz com que O reconheçam como seu Senhor. Aqui, então, ele está pedindo desculpas ao seu filho mais velho por ter gerado os mais novos. Ele deixa de fora al-Ḥasan e al-Ḥusayn, que morreram jovens (ver 63.2), embora não esteja claro por que deixaria de fora Muḥammad, o quarto de seus filhos mais novos. Seguindo essa compreensão da passagem, traduzi com base no texto de H, que lê “al-Ḥasan.” Por sua vez, D e SH leem Ḥusn (a concubina de Ibn Ḥanbal).

325 Ibn Ḥanbal is referring to Q Aʿrāf 7:172, where God summons the souls of all those yet unborn and has them acknowledge Him as their Lord. Here, then, he is apologizing to his older son for fathering the younger ones. He leaves out the younger al-Ḥasan and al-Ḥusayn, who died young (see 63.2), though why he should leave out Muḥammad, the fourth of his young sons, is not clear. Following this understanding of the passage, I have translated based on the text of H, which reads “al-Ḥasan.” For their part, D and SH both read Ḥusn (Ibn Ḥanbal’s concubine)

Em vez de Ḥasan. Se esta leitura for adotada, o relato significa que Ibn Ḥanbal está se desculpando por ter comprado Ḥusn e por ter gerado Saʿīd.

instead of Ḥasan. If this reading is adopted, the report means that Ibn Ḥanbal is apologizing for buying Ḥusn and fathering Saʿīd.

326 Uma qanṭarah é uma ponte de alvenaria, em oposição a uma ponte apoiada em barcos ou em peles infladas. Fūrān é uma abreviação local que se refere a um mercado próximo a uma dessas pontes. Para uma lista das possibilidades, veja Le Strange, Baghdad, 368, coluna da esquerda.

326 A qanṭarah is a masonry bridge as opposed to one supported by boats or inflated skins. Fūrān is using local shorthand to refer to a market near one such bridge. For a list of the possibilities, see Le Strange, Baghdad, 368, left column.

"O portão que leva dos subúrbios [noroeste] ao santuário dos Kâẓimayn", e, para fins legais, "o limite norte de Bagdá Ocidental". Le Strange, Baghdad, 115 e mapa 5.

327 “The gate leading out from the [northwest] suburbs to the shrine of the Kâẓimayn,” and for legal purposes “the northern limit of Western Baghdad.” Le Strange, Baghdad, 115 and map 5.

328 Quem mede tecidos ou lotes de terra (al-Samʿānī, al-Ansāb, 3:5).

328 One who measures cloth or plots of land (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

329 Al-Turkī, baseando-se em um texto paralelo, emenda Aḥmad para aḥmadu l-Lāh, mas o original, que aparece em todos os manuscritos, parece-me muito mais plausível.

329 Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends Aḥmad to aḥmadu l-Lāh, but the original, which appears in all the manuscripts, strikes me as much more plausible.

330 A julgar pelas obras dos séculos III e IX/IX e X destinadas a corrigir erros de escrita, o "árabe incorreto" (laḥn) neste período provavelmente não significava cometer erros de flexão (iʿrāb), como nas histórias (provavelmente forjadas) contadas sobre figuras do início do Islã. Antes, significava cometer erros como confundir verbos da Forma I com verbos da Forma IV, ou usar yāʾ em vez da hamza (coup glótico). Para exemplos, veja Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. Para o "árabe incorreto" como questão de escolha de palavras, veja 98.23.

330 To judge by third/ninth-century works intended to correct writing errors, “bad Arabic” (laḥn) in this period probably did not mean making errors in inflection (iʿrāb), as in the (probably contrived) stories told of early Islamic figures. Rather, it meant making errors such as mixing up Form I and Form IV verbs, or using yāʾ instead of the glottal stop. For examples, see Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. For “bad Arabic” as a matter of word choice, see 98.23.

331 Qarāmil: "tiras torcidas de cabelo, lã ou seda, usadas pelas mulheres para prender o cabelo para trás" (Lisān, s.v.

331 Qarāmil: “twisted strips of hair, wool, or silk, used by women to pull back their hair” (Lisān, s.v.

Q-R-M-L ).

Q-R-M-L ).

332 A afirmação de Ibn al-Jawzī de que os primeiros muçulmanos consideravam a Revelação como não criada é tendenciosa.

332 Ibn al-Jawzī’s claim that the early Muslims held the Revelation to be uncreated is tendentious.

Em outro trecho deste volume (72.9–10, 72.13–14), suas fontes argumentarão que o assunto está fora dos limites precisamente porque os primeiros muçulmanos não anunciaram nenhuma posição sobre a questão.

Elsewhere in this volume (72.9–10, 72.13–14) his sources will argue that the subject is off limits precisely because the early Muslims announced no position on the matter.

333 Ibn al-Jawzī vê os Secessionistas (Muʿtazilah) como os vilões por trás da Inquisição, e esta é uma visão comumente repetida, mas o próprio Ibn Ḥanbal atribui esse papel aos Jahmitas. Ver Jadʿān, Miḥnah, 47–109, e Melchert, “Adversaries.” 334 É improvável que Ibn Nūḥ, um estudante de Hadith pouco conhecido (ver capítulo 67), tenha estado em posição de ouvir o califa dizer qualquer coisa. Esta série de relatos provavelmente foi inventada no decurso da reaproximação, posterior à Inquisição, entre a comunidade dos Hadith e o regime abássida. O objetivo era mostrar que, com exceção de dois maus elementos — al-Maʾmūn e al-Wāthiq —, os califas sempre tinham mantido a visão correta (isto é, a sunita) sobre o Alcorão: que não foi criado.

333 Ibn al-Jawzī sees the Secessionists (Muʿtazilah) as the villains behind the Inquisition, and this is a commonly repeated view, but Ibn Ḥanbal himself casts the Jahmists in that role. See Jadʿān, Miḥnah, 47–109, and Melchert, “Adversaries.” 334 It is unlikely that Ibn Nūḥ, an obscure student of Hadith (see chapter 67), would have been in a position to overhear the caliph say anything. This series of reports was probably invented in the course of the post-Inquisition rapprochement between the Hadith community and the Abbasid regime. The point was to show that, except for two bad eggs—al-Maʾmūn and al-Wāthiq—the caliphs had always held the correct (that is, the Sunni) view of the Qurʾan: that it was not created.

A erudição moderna explicou a Inquisição como a tentativa de al-Maʾmūn de fazer do califado a fonte de toda orientação em matéria de crença e de direito. Essa tentativa pode, em termos gerais, ser caracterizada como de natureza xiita. Al-Maʾmūn adotou várias outras posições pró-xiitas, incluindo a nomeação de um descendente de ʿAlī como seu herdeiro aparente. Ele não limitou, contudo, a liderança exemplar à família de ʿAlī. Incluiu sua própria família, os Abássidas, entre os potenciais imames ou guias, e, naturalmente, acreditava ser ele mesmo o imame de seu tempo. Parece ter desenvolvido essas ideias no curso da guerra civil entre ele e seu predecessor, o califa al-Amīn. Intencionalmente ou não, a autoposição xiita de al-Maʾmūn levou-o a entrar em conflito com pessoas como Ibn Ḥanbal, que acreditava que a Lei devia ser encontrada na sunnah e não nas declarações de indivíduos. Para forçar os homens do Hadith e os juristas de mesma opinião a reconhecer sua autoridade, al-Maʾmūn astutamente decidiu interrogá-los sobre a criação do Alcorão.

335 Modern scholarship has explained the Inquisition as al-Maʾmūn’s attempt to make the caliphate the source of all guidance in matters of belief and law. This attempt can broadly be characterized as a Shiʿi one. Al-Maʾmūn adopted several other pro-Shiʿa positions, including the nomination of a descendant of ʿAlī as his heir apparent. He did not, however, limit exemplary leadership to ʿAlī’s family. He included his own family, the Abbasids, among the potential imams or guides, and of course believed himself to be the imam in his own time. He seems to have developed these ideas in the course of the civil war between himself and his predecessor, the caliph al- Amīn. Intentionally or not, al-Maʾmūn’s Shiʿi self-positioning brought him into conflict with people like Ibn Ḥanbal, who believed that the Law was to be found in the sunnah rather than in the declarations of individuals. To force the Hadith-men and like-minded jurists to acknowledge his authority, al-Maʾmūn craftily decided to ask them about the createdness of the Qurʾan.

Ao contrário de outros pontos de divergência entre as duas partes, esta questão não é mencionada no Livro em si nem no Hadith. O plano do califa era, assim, forçar seus opositores a se envolverem no tipo de argumentação teológica que ele tinha certeza de que poderia vencer. Para discussões sobre a miḥnah e outras referências, ver Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

Unlike other points of contention between the two parties, this issue is not mentioned in the Book itself or in the Hadith. The caliph’s plan was thus to force his opponents to engage in the kind of theological argument he was sure he could win. For discussions of the miḥnah and further references, see Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

336 Embora Yaḥyā tenha servido como juiz-chefe sob al-Maʾmūn, ele defendeu consistentemente posições proto-sunitas. Por isso, os biógrafos hanbalitas tendem a tratá-lo como uma fonte confiável.

336 Although Yaḥyā served as chief judge under al-Maʾmūn, he argued consistently for proto-Sunni positions. Ḥanbalī biographers therefore tend to treat him as a reliable source.

337 Um relato paralelo de Ḥanbal ibn Isḥāq, primo de Aḥmad ibn Ḥanbal, lança luz adicional sobre o primeiro encontro de Aḥmad com a Inquisição. Ele começa com uma lista dos eruditos convocados para se encontrar com o califa em al-Raqqah. (Aqui Ḥanbal parece ter confundido o envio inicial dos eruditos a al-Raqqah com o posterior transporte de Ibn Ḥanbal e Ibn Nūḥ para a frente bizantina.)

337 A parallel account by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal ibn Isḥāq sheds additional light on Aḥmad’s first encounter with the Inquisition. It begins with a list of the scholars summoned to meet with the caliph in al-Raqqah. (Here Ḥanbal seems to have confused the initial dispatch of scholars to al-Raqqah with the later transport of Ibn Ḥanbal and Ibn Nūḥ to the Byzantine front.

Tal como está, seu relato inclui Ibn Ḥanbal entre aqueles que fizeram a viagem inicial e proclamaram que o Alcorão era criado: ver Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, pensa que o editor está errado ao acrescentar o nome de Ibn Ḥanbal para completar o texto aqui, embora o erro pareça ser de Ḥanbal, e não do editor, uma vez que a afirmação se repete, desta segunda vez sem emenda. Seja como for, à medida que o relato de Ḥanbal prossegue, ele passa a concordar com as nossas outras fontes, que dizem que Ibn Ḥanbal foi questionado pela primeira vez em Bagdá.) O relato de Ḥanbal cita seu pai Isḥāq, que era também tio de Aḥmad ibn Ḥanbal, como tendo dito:

As it stands, his account includes Ibn Ḥanbal among those who made the initial trip and proclaimed the Qurʾan created: see Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, thinks the editor is wrong to supply Ibn Ḥanbal’s name to complete the text here, though the mistake seems to be Ḥanbal’s, not the editor’s, as the claim is repeated, the second time without emendation. As Ḥanbal’s account continues, in any event, it comes into agreement with our other sources, which say that Ibn Ḥanbal was first questioned in Baghdad.) Ḥanbal’s report quotes his father Isḥāq, who was also Aḥmad ibn Ḥanbal’s uncle, as saying:

Ao pôr do sol chegou um mensageiro do capitão do bairro (ṣāḥib al-rabʿ) e levou Aḥmad. Eu saí com eles. O capitão do bairro disse: "O chefe quer vê-lo amanhã na casa dele." Depois que saímos [da casa do capitão do bairro], eu disse a Aḥmad: "Por que não se esconder?" "Como eu poderia fazer isso?", respondeu ele. "Se eu fizesse isso, ficaria preocupado que algo pudesse acontecer com você, ou com os meus filhos, os seus filhos, ou com os vizinhos. Não gostaria que ninguém sofresse por minha causa. Vamos apenas ver o que acontece" (Ḥanbal, Dhikr, 36).

At sunset a messenger arrived from the captain of the ward (ṣāḥib al-rabʿ) and took Aḥmad away. I went out with them. The ward captain said: “The chief wants to see you at his place tomorrow.” After we left [the ward captain’s house] I said to Aḥmad: “Why not go into hiding?” “How could I do that?” he replied. “If I did, I’d worry that something might happen to you, or to my children, your children, or the neighbors. I wouldn’t want anyone to suffer on my account. Let’s just see what happens” (Ḥanbal, Dhikr, 36).

338 Al-Maʾmūn estava em al-Raqqah, tendo parado ali a caminho da fronteira bizantina. Durante sua visita à Síria, o califa pode ter percebido a extensão do sentimento antirregime naquela região, e o quanto tal sentimento se correlacionava com o que para ele eram ideias religiosas heréticas. O estopim pode ter sido seu encontro com o estudioso de hadith Abū Mushir al-Ghassānī, que a princípio se recusou a descrever o Alcorão como criado (ver 78.19 e van Ess, Theologie, 3:452–53).

338 Al-Maʾmūn was in al-Raqqah, having stopped there on his way to the Byzantine front. During his visit to Syria, the caliph may have realized the extent of anti-regime sentiment there, and the extent to which such sentiment correlated with what were to him heretical religious ideas. The trigger may have been his meeting with the Hadith scholar Abū Mushir al-Ghassānī, who at first refused to describe the Qurʾan as created (see 78.19, and van Ess, Theologie, 3:452–53).

339 Ibn Ḥanbal e seu círculo evitavam referir-se aos califas abássidas por seus títulos de reinado, evidentemente porque rejeitavam suas implicações xiitas-milenaristas. Al-maʾmūn significa "o confiável" e era uma forma comum de referência ao Profeta ﷺ.

339 Ibn Ḥanbal and his circle avoided referring to the Abbasid caliphs by their regnal titles, evidently because they rejected their Shiʿi-millenarian implications. Al-maʾmūn means “the trustworthy” and was a common form of reference to the Prophet.

340 Q Shūrā 42:11.

340 Q Shūrā 42:11.

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Aqui al-Maʾmūn reúne partes de diferentes versículos do Alcorão para enfatizar que Deus é fundamentalmente diferente de Suas criaturas, incluindo o Alcorão. Nesta primeira carta, cujo texto completo temos de outras fontes, o califa também enfatiza seu dever de guiar a comunidade e proteger o Islã dos falsos ensinamentos dos autoproclamados adeptos da sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, e van Ess, Theologie, 3:452–56).

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Here al-Maʾmūn puts together parts of different Qurʾanic verses to emphasize that God is fundamentally different from His creations, including the Qurʾan. In this first letter, the full text of which we have from other sources, the caliph also emphasizes his duty to guide the community and protect Islam from the false teachings of the self-proclaimed people of the sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, and van Ess, Theologie, 3:452–56).

342 Ou seja, Ibn Ḥanbal completou a citação de Q Shūrā 42:11, da qual os inquiridores recitaram apenas a parte acima indicada. Assim, lembrou aos presentes que não se pode simplesmente ignorar as passagens que parecem descrever Deus como se Ele tivesse um corpo físico. Pode ter acreditado que Deus de fato tinha um corpo físico, cujos atributos, incluindo a voz que havia falado o Alcorão, eram incriados. Alternativamente, pode ter tentado mostrar que o problema dos atributos não podia ser resolvido pela razão humana. Em todo caso, Ibn al-Jawzī pode não estar nos dando um relato inteiramente confiável, pois ele próprio se opunha às interpretações antropomórficas do Alcorão (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

342 That is, Ibn Ḥanbal completed the citation of Q Shūrā 42:11, of which the interrogators recited only the part given above. He thus reminded those present that one cannot simply ignore the passages that seem to describe God as if He has a physical body. He may have believed that God did have a physical body, all of whose attributes, including the voice that had spoken the Qurʾan, were uncreated. Alternatively, he may have been trying to make the point that the problem of attributes could not be resolved by human reason. In any case, Ibn al-Jawzī might not be giving us an entirely reliable account, as he himself was opposed to anthropomorphist interpretations of the Qurʾan (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

343, chamada Raḥbat Ṭawq em outra versão (veja abaixo). Talvez seja o mesmo lugar hoje chamado al-Raḥbah, situado no Eufrates entre Bagdá e al-Raqqah.

343 Called Raḥbat Ṭawq in another telling (see below). Perhaps the same as the place today called al- Raḥbah, which lies on the Euphrates between Baghdad and al-Raqqah.

Isto é, al-Ma'mūn. Alguns cronistas afirmam que ele contraiu febre depois de ser respingado com água fria, enquanto outros dizem que adoeceu depois de mergulhar os pés em água fria enquanto comia tâmaras recém-chegadas (ou seja, presumivelmente provocou um desequilíbrio nos seus humores, segundo as teorias médicas greco-islâmicas da época). Ver al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

344 That is, al-Maʾmūn. Some chroniclers state that he contracted a fever after being splashed with cold water, while others say he fell ill after dangling his feet in cold water while eating freshly delivered dates (that is, he presumably caused an imbalance in his humours, according to the Greco-Islamic medical theories of the day). See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

345 Ou al-Mutawakkil, como o narrador esqueceu de acrescentar. O terceiro pedido, aquele que não foi atendido, presumivelmente não foi o de encontrar al-Muʿtaṣim. A narrativa passa da primeira para a terceira pessoa no meio de uma frase e, por isso, parece ter sido corrompida na transmissão.

345 Or al-Mutawakkil, as the storyteller has forgotten to add. The third request—the one not granted— was presumably not to meet al-Muʿtaṣim. The story switches from first to third-person narration in mid-sentence and thus seems to have been garbled in transmission.

346 Uma cidade, também conhecida como ʿĀnāh (67.14), às margens do Tigre, no que hoje é o nordeste do Iraque, perto da fronteira com a Síria (Longrigg, "ʿĀna").

346 A town, also known as ʿĀnāh (67.14), on the Tigris in what is now northeastern Iraq, near the Syrian border (Longrigg, “ʿĀna”).

Um relato anterior diz que Ibn Ḥanbal chegou até Adana, o que é bastante plausível, dado que a notícia da morte de al-Maʾmūn não teria chegado imediatamente a al-Raqqah.

347 An earlier report says that Ibn Ḥanbal got as far as Adana, which is plausible enough given that the news of al-Maʾmūn’s death would not have reached al-Raqqah immediately.

Um subúrbio ocidental de Bagdá, situado aproximadamente a duas milhas a oeste da Cidade Redonda, logo a nordeste do Canal de ʿĪsā (Le Strange, Baghdad, índice e mapa 6).

348 A western suburb of Baghdad, located approximately two miles west of the Round City just northeast of the ʿĪsā Canal (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah foi um liberto do califa al-Manṣūr. Seu palácio localizava-se no Canal de Ṭāhir, logo a oeste do Porto Superior no Tigre (Le Strange, Baghdad, 117 e mapa 5).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah was a freedman of the Caliph al-Manṣūr. His palace was located on the Trench of Ṭāhir just west of the Upper Harbor on the Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

Pelo menos duas prisões estavam em uso em Bagdá nessa época: a Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 e mapa 5) e a Prisão da Porta Síria (ibid., 130–31 e mapas 2, 5 e 6). Não está claro se a "Prisão dos Plebeus" era uma destas ou um outro lugar completamente diferente.

350 There were at least two prisons in use in Baghdad at this time: the Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 and map 5) and the Prison of the Syrian Gate (ibid., 130–31 and maps 2, 5, and 6). It is not clear whether the “Commoners’ Prison” was one of these, or another place altogether.

351 Não consegui identificar esta rua. De qualquer forma, parece que as autoridades inicialmente pretendiam manter Ibn Ḥanbal confinado dentro de uma casa, como parece ter sido costume com figuras de grande destaque, mas depois decidiram colocá-lo numa prisão destinada a criminosos comuns.

351 I have not been able to identify this street. In any case it seems that the authorities first intended to keep Ibn Ḥanbal confined inside a house, as seems to have been customary with high-profile figures, but then decided to put him in a prison for common criminals.

352 Segundo Ḥanbal, as algemas de Ibn Ḥanbal eram frouxas o suficiente para que ele pudesse tirá-las, o que fazia para realizar corretamente as suas orações (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

352 According to Ḥanbal, Ibn Ḥanbal’s fetters were loose enough that he could slip them off, which he did in order to perform his prayers properly (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

De acordo com o relato de Ḥanbal, primo de Aḥmad ibn Ḥanbal (relato ignorado por Ibn al-Jawzī), foi Isḥāq, pai de Ḥanbal e tio de Aḥmad, quem persuadiu as autoridades a submeter Aḥmad a julgamento.

353 According to the account (ignored by Ibn al-Jawzī) by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal, it was Ḥanbal’s father Isḥāq—Aḥmad’s uncle—who persuaded the authorities to put Aḥmad on trial.

O relato é o seguinte:

The report runs as follows:

Com Aḥmad ainda na prisão, meu pai, Isḥāq ibn Ḥanbal, percorreu os comandantes e as figuras do regime em nome dele, esperando conseguir sua libertação. Por fim, vendo que seus esforços não davam resultado, foi diretamente a Isḥāq ibn Ibrāhīm. "Comandante", disse ele, "as nossas famílias estão unidas de uma maneira que tenho certeza que você aprecia. Fomos vizinhos em Marv, e meu pai Ḥanbal esteve com seu avô al-Ḥusayn ibn Muṣʿab." "Foi o que me disseram." [Meu pai continuou:] Eu disse: "Então o Comandante não faria algo para honrar esse laço? A sua posição é uma que meu sobrinho aprova. Ele não negou a Revelação; a única divergência diz respeito à sua interpretação. Mesmo assim, você considerou lícito mantê-lo confinado por muito tempo. Comandante: coloque-o junto com alguns juristas e eruditos." Não lhe disse nada sobre os homens do Ḥadīth e os transmissores de relatos.

With Aḥmad still in prison, my father, Isḥāq ibn Ḥanbal, made the rounds of the commanders and regime figures on his behalf, hoping to get him released. Eventually, seeing that his efforts were leading nowhere, he went directly to Isḥāq ibn Ibrāhīm. “Commander,” he said, “our families are bound together in a way I’m sure you appreciate. We were neighbors in Marv and my father Ḥanbal was with your grandfather al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.” “So I’ve heard.” [My father continued:] I said: “So would the Commander not do something to honor that bond? Your position is one my nephew approves of. He has not denied Revelation; the only disagreement concerns its interpretation. Even so, you have deemed it lawful to keep him confined for a long time. Commander: put him together with some jurists and scholars.” I didn’t say anything to him about Hadith-men and transmitters of reports.

— Você aceitaria o resultado, qualquer que fosse? — Sim! — respondi. — Que vença o melhor argumento. [Meu pai continuou:] — [Mais tarde, quando contei] a Ibn Abī Rabʿī, ele disse: "O que você fez?

“Would you accept the outcome, whatever it was?” “Yes!” I said. “Let the best argument win.” [My father continued:] “[Later, when I told] Ibn Abī Rabʿī, he said, ‘What have you done?

"Você quer reunir os oponentes do seu sobrinho — quaisquer debatedores e brigões que Ibn Abī Duʾād consiga encontrar — e deixá-los derrotá-lo em um debate? Por que você não me consultou primeiro?'" […] Acompanhado pelo camareiro de [Isḥāq ibn Ibrāhīm], entrei para ver Aḥmad.

You want to gather your nephew’s opponents—whatever Debaters and squabblers Ibn Abī Duʾād can find--and let them beat him in a debate? Why didn’t you consult with me first?’” […] Escorted by [Isḥāq ibn Ibrāhīm’s] chamberlain, I went in to see Aḥmad.

— Seus companheiros se renderam — eu lhe disse. — Você já cumpriu sua responsabilidade diante de Deus. Todos os outros cederam, e você continua aqui, preso! — Tio — respondeu ele —, se os que sabem permanecem em silêncio por medo, e os ignorantes permanecem em silêncio por ignorância, então quando é que a verdade virá à tona? Ao ouvir isso, parei de tentar fazer com que ele mudasse de ideia (Ḥanbal, Dhikr, 41).

“Your companions have surrendered,” I told him. “You’ve discharged your responsibility before God. Everyone else has given in, and here you are, still locked up!” “Uncle,” he replied, “if those who know remain silent out of fear, and the ignorant remain silent out of ignorance, then when does the truth come out?” Hearing this I stopped trying to change his mind (Ḥanbal, Dhikr, 41).

O fracasso do plano de Isḥāq, junto com sua tentativa posterior de convencer Ibn Ḥanbal a recuar (Ḥanbal, Dhikr, 49), sem falar de sua suposta cumplicidade em persuadir a multidão de que Ibn Ḥanbal não havia sido ferido após a flagelação (ver 69.57), podem tê-lo tornado persona non grata e seus relatos desagradáveis (van Ess, Theologie, 3:461–62).

The failure of Isḥāq’s plan, along with his later attempt to talk Ibn Ḥanbal down (Ḥanbal, Dhikr, 49), not to mention his alleged complicity in persuading the crowd that Ibn Ḥanbal was unharmed after the flogging (see 69.57), may have made him a persona non grata and his reports distasteful (van Ess, Theologie, 3:461–62).

354 A parte relevante do relatório diz: “Deves saber que, quando eu tiver partido, surgirão príncipes.

354 The relevant part of the report reads: “You must know that, when I’m gone, princes will arise.

"Quem os buscar, acreditar em suas mentiras e auxiliar sua tirania não faz parte da minha comunidade, nem eu faço parte da dele." Veja al-Turkī, 431n2.

Anyone who seeks them out, believes their lies, and abets their tyranny is not part of my community nor am I of his.” See al-Turkī, 431n2.

355 Ḥanbal’s relato inclui um detalhe intrigante sobre este episódio. Os inquisidores, segundo ele, foram ver Ibn Ḥanbal trazendo consigo “uma imagem dos céus e da terra, e outras coisas” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Então, Ibn Ḥanbal é citado como tendo dito: “Perguntaram-me algo sobre o qual eu nada sabia” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Sabe-se que al-Maʾmūn patrocinou a elaboração de mapas-múndi e cartas de estrelas (Sezgin, GAS, 10:73–149).

355 Ḥanbal’s account includes a tantalizing detail regarding this episode. The interrogators, he says, came to see Ibn Ḥanbal, carrying with them “a picture of the heavens and the earth, and other things” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Then, Ibn Ḥanbal is quoted as saying, “They asked me something I knew nothing about” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Al-Maʾmūn is known to have sponsored the drawing of world maps and star charts (Sezgin, GAS, 10:73–149)

A afirmação é plausível, mas só se pode especular sobre por que os interrogadores mostraram esses itens a Ibn Ḥanbal. Talvez esperassem convencê-lo de que o califa tinha acesso a um conhecimento que não podia ser derivado do Ḥadīth (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

so the claim is believable, but one can only speculate about why the interrogators would show those items to Ibn Ḥanbal. Perhaps they hoped to persuade him that the caliph had access to knowledge that could not be derived from the Hadith (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

356 A linha de argumentação aqui implícita segue este raciocínio: se Deus não é criado, nenhum dos Seus atributos, incluindo o conhecimento, pode também ser criado. Visto que o Alcorão é abrangido pelo conhecimento de Deus e proferido na Sua voz, o Alcorão também deve ser não criado.

356 The line of argument implied here runs as follows: If God is not created, none of His attributes, including knowledge, can be created either. Since it is encompassed by God’s knowledge and spoken in His voice, the Qurʾan must also be uncreated.

357 Q Zukhruf 43:3.

357 Q Zukhruf 43:3.

358 Q Fīl 105:5. Nesse versículo e no anterior citado logo antes, o verbo jaʿala, como aponta Ibn Ḥanbal, significa "fazer" no sentido de "causar que tenha um certo atributo". Não significa "criar". 359 Talvez o Portão do Pomar (ou Portão do Jardim), localizado no lado leste do Tigre, perto do palácio de al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, mapas 5 e 8). Ibn Ḥanbal parece ter sido levado até lá de barco.

358 Q Fīl 105:5. In this verse and the one cited just before, the verb jaʿala, as Ibn Ḥanbal points out, means “to make” in the sense of “cause to have a certain attribute.” It does not mean “to create.” 359 Perhaps the Orchard Gate (or Garden Gate) located on the east side of the Tigris, near the palace of al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, maps 5 and 8). Ibn Ḥanbal seems to have been taken there by boat.

360 Ou seja, sobre a permissibilidade de realizar as abluções limpando os sapatos em vez de tirá-los e lavar os pés. Esta foi uma posição distintamente sunita. A história em si é obviamente forjada. Por um lado, o protocolo não permitia falar sem antes ser interpelado pelo califa.

360 That is, on the permissibility of performing one’s ablutions by wiping one’s shoes instead of removing them and washing the feet. This was a distinctively Sunni position. The story itself is obviously contrived. For one thing, protocol did not permit speaking without first being addressed by the caliph.

361 Uma versão mais longa deste relato aparece em 69.30. Ambos os relatos deixam de mencionar os vinte e oito meses que Ibn Ḥanbal passou na prisão (69.28) e, por isso, apresentam uma data incorreta para o seu julgamento, que ocorreu no mês de Ramadã de 220 H./setembro de 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

361 A longer version of this report appears in 69.30. Both reports overlook the twenty-eight months Ibn Ḥanbal spent in prison (69.28) and thus give an incorrect date for his trial, which took place in Ramadan 220/September 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

362 De acordo com o relato de Ḥanbal, o califa ficou surpreso ao descobrir que Ibn Ḥanbal era de meia-idade: "Você me disse que ele era um jovem!" (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). Ver Ḥanbal, Dhikr, 43.

362 According to Ḥanbal’s account, the caliph was surprised that Ibn Ḥanbal was middle-aged: “You told me he was a young man!” (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). See Ḥanbal, Dhikr, 43.

363 Ibn Ḥanbal (ou, mais provavelmente, um de seus biógrafos) está usando um relato transmitido por Ibn ʿAbbās, o ancestral dos califas abássidas, para argumentar, por implicação, que as autoridades não têm o direito de questionar os muçulmanos que professam a fé segundo a definição aqui apresentada.

363 Ibn Ḥanbal (or more likely one of his biographers) is using a report transmitted by Ibn ʿAbbās, the ancestor of the Abbasid caliphs, to argue by implication that the authorities have no business questioning Muslims who profess faith by the definition given here.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

366 O ponto é que a expressão "tudo" nem sempre é categórica.

366 The point is that the expression “everything” is not always categorical.

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

368 Q Ṣād 38:1. Este versículo, como vários outros, começa com o nome de uma letra ou letras árabes, neste caso ṣād.

368 Q Ṣād 38:1. This verse, like several others, begins with the name of an Arabic letter or letters, in this case ṣād.

Ou seja, deves buscar a proximidade de Deus recitando o Alcorão. O contestador entende que isto implica que Deus e a Sua palavra são duas entidades distintas.

369 That is, you should seek nearness to God by reciting the Qurʾan. The disputant understands this to imply that God and His word are two distinct entities.

370 Agradeço a Tahera Qutbuddin por ter sugerido esta interpretação de uma passagem intrigante. Depois dos primeiros cem mil, eu esperava miʾatay alf, "duzentos mil", que é escrito quase de forma indistinguível de miʾat alf, mas os manuscritos concordam com esta última.

370 I thank Tahera Qutbuddin for suggesting this interpretation of a puzzling passage. After the first hundred thousand I expected miʾatay alf, “two hundred thousand,” which is written almost indistinguishably from miʾat alf, but the manuscripts agree on the latter.

O relato de Ibn Ḥanbal coloca esta observação sob uma luz diferente. Segundo ele, Ibn Abī Duʾād diz a Ibn Ḥanbal: “Soube que gostas de ser um líder” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), e então o califa faz a sua proposta de o exibir como um herói. Esta questão da popularidade de Ibn Ḥanbal entre o povo é uma questão intrigante. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) observa que uma obra persa sobre governação, conhecida por al-Maʾmūn, aconselha os governantes a esmagar qualquer manifestação de liderança religiosa entre o povo, e pode ter inspirado a Inquisição. Ḥanbal afirma que, durante a flagelação de Ibn Ḥanbal, “as pessoas tinham-se reunido na praça, nas ruas e noutros lugares; os mercados tinham fechado e multidões tinham-se juntado” (Dhikr, 60). Relatos ḥanbalītas posteriores dão muita ênfase à multidão, embora estes relatos não sejam muito convincentes (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). Por outro lado, as fontes hostis a Ibn Ḥanbal e aos seus seguidores falam com receio do seu suposto poder de comandar a populaça (Qāḍī, “Earliest Nābita” e Cooperson, “Al-Jāḥiẓ”).

371 Ḥanbal’s account sets this remark in a different light. In his telling, Ibn Abī Duʾād says to Ibn Ḥanbal: “I hear you like to be a leader” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), and then the caliph makes his offer to parade Ibn Ḥanbal around as a hero. This question of Ibn Ḥanbal’s popular following is a tantalizing one. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) notes that a Persian work on statecraft known to al-Maʾmūn urges rulers to crush any manifestations of religious leadership among the people, and may have inspired the Inquisition. Ḥanbal claims that during the Ibn Ḥanbal’s flogging “people had gathered in the square, the lanes, and elsewhere; the markets had closed and crowds had gathered” (Dhikr, 60). Later Ḥanbalī accounts make much of the crowd, though these accounts are not very persuasive (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). On the other hand, sources hostile to Ibn Ḥanbal and his followers speak fearfully of their supposed power to command the rabble (Qāḍī, “Earliest Nābita” and Cooperson, “Al- Jāḥiẓ”).

Esta passagem é intrigante, pois o jejum já deveria ter terminado após a oração do pôr do sol mencionada logo acima.

372 This passage is puzzling, as the fast should already have ended after the sunset prayer mentioned just above.

373 Ou seja, os estudiosos convocados a Al-Raqqah no início da Inquisição (em 212/827–28) para serem questionados sobre o Alcorão (ver capítulo 76). Segundo relatos, todos concordaram em afirmar que ele foi criado.

373 That is, the scholars summoned to al-Raqqah at the beginning of the Inquisition (in 212/827–28) to be questioned regarding the Qurʾan (see chapter 76). All of them reportedly agreed to say that it was created.

Esta lista é uma interpolação feita por um transmissor ou pelo autor. Apenas três destes nomes coincidem com os listados por al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. Os descendentes dos homens envolvidos, sem dúvida, tentaram retirar os seus nomes de uma lista tão infame (van Ess, Theologie 3:455n23).

374 This list is an interpolation by a transmitter or by the author. Only three of these names agree with those listed by al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. The descendants of the men involved doubtless tried to get their names off such an infamous list (van Ess, Theologie 3:455n23).

Alcorão 4:11

375 Q Nisāʾ 4:11.

O ponto é que é preciso o Hadith para compreender o Alcorão corretamente. Esta foi a resposta de Ibn Ḥanbal àqueles que buscavam descartar o Hadith como fonte de conhecimento.

376 The point is that one needs Hadith in order to understand the Qurʾan properly. This was Ibn Ḥanbal’s reply to those who sought to dismiss Hadith as a source of knowledge.

377 O dia começava com o pôr do sol; portanto, para Ibn Ḥanbal, a terceira noite seria seguida pelo terceiro dia.

377 The day began at sunset, so for Ibn Ḥanbal the third night would be followed by the third day.

Literalmente, "minha voz tornou-se mais alta que a deles". O texto pode de fato significar isso, embora pareça pouco plausível que ele seja retratado gritando com seus opositores.

378 Literally, “my voice became louder than theirs.” The text may indeed mean this, though it seems implausible for him to be depicted as shouting at his opponents.

No ccerca deste ponto do relato paralelo de Ḥanbal, há a menção de um argumento que o editor omitiu sob o fundamento de que contradiz o que se conhece das opiniões de Ibn Ḥanbal (Ḥanbal, Dhikr, 55, nota 1). Como a passagem tem algum interesse, reproduzo-a aqui a partir do manuscrito da Dār al-kutub (Taʾrīkh Taymūr n.º 2000, microfilme n.º 11159, fólio n.º 16). Depois de wakān min amrihi mā kan, que aparece na edição impressa (p. 55), o relato continua:

379 At roughly this point in the parallel account by Ḥanbal, there is mention of an argument that the editor has omitted on the grounds that it contradicts what is known of Ibn Ḥanbal’s opinions (Ḥanbal, Dhikr, 55, note 1). As the passage is of some interest, I reproduce it here from the Dār al-kutub manuscript (Taʾrīkh Taymūr no. 2000, microfilm no. 11159, folio no. 16). After wakān min amrihi mā kan, which appears in the printed edition (p. 55), the account continues:

… e ouvi Abū ʿAbd Allāh dizer: "Eles argumentaram contra mim naquele dia dizendo: 'Virá a vaca no Dia da Ressurreição, e virá a Bênção (Tabāraka)'. Então eu lhes disse: 'Isto é apenas recompensa'. Disse Allah: 'E virá teu Senhor e os anjos, fileira após fileira' [Qur'an 89:22]. 'Só vem o Seu poder; o Alcorão são parábolas, exortações e ordens' [sc. e isto?] e assim [print edition resumes] e disse a ʿAbd ar-Raḥmān …"

… wa-sami‘tu Abā ‘Abda l-Lāhi yaqūlu wa-ḥtajjū ʿalayya yawmaʾidin qāla tajīʾu l-baqaratu yawma l-qiyāmati wa-tajī’u tabāraka fa-qultu lahum innamā hādhā th-thawābu qāla l- Lāhu wa-jā’a rabbuka wa l-malāku ṣaffan ṣaffan innamā ta’tī qudratuhu innamā l-Qur’ānu amthālun wa-mawāʿiẓu wa-amrun wa-kadhā [sc. wa-hādhā?] fa-kadhā [print edition resumes] wa-qultu l-ʿAbdi r-Raḥmāni … I heard Abu ‘Abd Allāh [Ibn Ḥanbal] say: “They argued against me that day by saying:

[Você não diz que a surata da Vaca e a surata de Tabārak virão no Dia da Ressurreição?”] Eu lhes disse: “Isso [ou seja, o que virá] é apenas a recompensa [pela recitação do Alcorão].

‘[Don’t you say that the chapter called] the Cow and the [chapter called] Tabārak will come on the Day of Resurrection?’ “I told them: ‘This [sc. the thing that will come] is only the reward [for reading the Qurʾan].

Deus [também] diz: “E virá o teu Senhor, com os anjos alinhados em fileiras” [Q Al-Fajr 89:22].

God [also] says: “Your Lord will come, with the angels arrayed in rows” [Q Fajr 89:22].

[Com isso se quer dizer] apenas [que] Seu poder é o que chega. O Alcorão é apenas semelhanças, exortações e mandamento; e esta [expressão] é como aquela.” Aqui, ʿAbd al-Raḥmān acusa Ibn Ḥanbal de sustentar a visão antropomorfista de que as suras do Alcorão ganhariam vida no Dia da Ressurreição. As suras em questão (al-Baqarah e Tabārak ou al-Mulk) parecem ter figurado na acusação porque mencionam criaturas (vacas e pássaros, respectivamente) que supostamente adquiriam realidade física.

[By this is meant] only [that] His power comes. The Qurʾan is only similitudes, exhortations, and commandment; and this [expression] is like that.’” Here ʿAbd al-Raḥmān is accusing Ibn Ḥanbal of holding the anthropomorphist view that the chapters of the Qurʾan would come to life on the Day of Resurrection. The chapters in question (Baqarah and Tabārak or Mulk) seem to have figured as part of the accusation because they mention creatures (cows and birds respectively) that were supposed to take on physical reality.

O argumento era que, se Deus tivesse olhos e ouvidos literais e físicos, como o Alcorão parece dizer, então as vacas e os pássaros (por exemplo) também deveriam ter existência real. Nesta passagem, Ibn Ḥanbal rejeita a redução ao absurdo, mas, como consequência, vê-se obrigado a afirmar que o Alcorão nem sempre precisa ser tomado literalmente. Esta é a visão que Naghsh, o editor, considera contraditória com as opiniões conhecidas de Ibn Ḥanbal. (Agradeço a Josef van Ess por me ajudar a compreender esta passagem; quaisquer erros são, naturalmente, meus.)

The argument was that if God had literal, physical eyes and ears, as the Qurʾan seems to say, then the cows and birds (for example) must have a real existence too. In this passage Ibn Ḥanbal rejects the reductio ad absurdem but as a consequence is forced to say that the Qurʾan need not always be taken literally. This is the view that Naghsh, the editor, finds contradictory with Ibn Ḥanbal’s known opinions. (I thank Josef van Ess for helping me understand this passage; any errors are of course mine.)

Os copistas de D e SH parecem não ter compreendido esta passagem, mas H tem a leitura bastante clara nābayi l-khashabatayn, que significa literalmente “as duas presas” ou “dentes caninos” dos postes. Al-Turkī lê nātiʾ, “a parte que sobressai”, o que é plausível em si mesmo, mas exige a emenda de H.

380 The copyists of D and SH appear not to have understood this passage, but H has a fairly clear nābayi l-khashabatayn, meaning literally “the two tusks” or “eye-teeth” of the posts. Al-Turkī reads nātiʾ, “the part sticking out,” which is plausible in itself but requires emending H.

Embora eu não tenha encontrado nenhum dos dois termos atestado como nome de uma parte de um aparelho de açoitamento, as instruções parecem claras o bastante. A pessoa a ser açoitada era suspensa por cordas ou correias (estas últimas sugeridas por Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) amarradas em torno dos pulsos e presas aos postes por um pino ou barra horizontal. Diz-se a Ibn Ḥanbal que se segure a esse elemento horizontal, ou às cordas, e se puxe para cima, a fim de aliviar a tensão nos pulsos.

Although I have not found either term attested as the name for part of a whipping apparatus, the instructions seem clear enough. The person being flogged was suspended from ropes or straps (the latter suggested by Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) tied around the wrists and attached to the posts by a horizontal peg or bar. Ibn Ḥanbal is being told to hold on to this horizontal element, or the ropes, and pull himself up to ease the tension on his wrists.

381 Cooperson ("Two Abbasid Trials") argumenta que al-Mu'taṣim pode aqui estar pedindo os chicotes sem farpas mencionados no relato hostil de al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), a fim de minimizar os ferimentos de Ibn Ḥanbal. Winkelmann-Liebert, por outro lado, acredita que as referências à brandura de coração de al-Mu'taṣim são muito exageradas ("Die miḥnah", 253ss.).

381 Cooperson (“Two Abbasid Trials”) argues that al-Muʿtaṣim may here be calling for the unbarbed whips mentioned in the hostile account by al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), in order to minimize Ibn Ḥanbal’s injuries. Winkelmann-Liebert, by contrast, thinks the references to al-Muʿtaṣim’s soft-heartedness are much exaggerated (“Die miḥnah,” 253ff.).

Os lictores eram funcionários da Roma antiga que desempenhavam muitas funções além de açoitar, mas o inglês não possui outra palavra comum para "açoitador", e "lictor" tem a chancela de ter sido usada por Patton em sua tradução de 1897 deste episódio (Aḥmed, 108).

382 Lictors were ancient Roman officials who did many jobs besides flogging, but English does not have another common word for flogger, and “lictor” has the sanction of having been used by Patton in his 1897 rendering of this episode (Aḥmed, 108).

No original text here refers to the Prophet, so no ﷺ is needed. Translating: 383 À primeira vista, esta maldição sugere que o califa estava irritado porque os lictores não estavam açoitando com mais força. Winkelmann-Liebert, contudo, sugere que o califa estava incomodado por ter de açoitar Ibn Ḥanbal — ou, pelo menos, que os biógrafos ḥanbalíes queriam retratá-lo dessa forma ("Die miḥnah," 255).

383 On the face of it, this curse suggests that the caliph was angry that the lictors were not striking more forcefully. Winkelmann-Liebert, however, suggests that the caliph was upset about having to flog Ibn Ḥanbal—or at least that the Ḥanbalī biographers wanted to depict him that way (“Die miḥnah,” 255).

Esta conta situa o julgamento num pátio. Exemplos existentes de edifícios da era abássida indicam que eles eram constituídos por salas, ou complexos de salas, dispostas em torno de um pátio central (ver, por exemplo, Northedge, Historical Topography). Fontes literárias indicam que o pátio era usado para eventos formais e as salas para reuniões íntimas. Al-Muʿtaṣim teria estado sentado sob uma sombra; quando se levantou para dirigir-se a Ibn Ḥanbal, teria ficado exposto ao sol.

384 This account places the trial in a courtyard. Extant examples of Abbasid-era buildings indicate that they consisted of rooms, or complexes of rooms, arranged around a central courtyard (see, for example, Northedge, Historical Topography). Literary sources indicate that the yard was used for formal events and the rooms for intimate gatherings. Al-Muʿtaṣim would have been sitting under a shade; when he got up to address Ibn Ḥanbal, he would have been exposing himself to the sun.

385 Ou "Eu não sabia o que estava fazendo." O relato de Ḥanbal diz: "Eu desmaiava e voltava a mim mais de uma vez [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. Quando me batiam de novo, eu desmaiava e não sabia [de nada], e eles paravam de me bater" (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess argumentou que essa forma de expressão visa encobrir algum ato de capitulação por parte de Ibn Ḥanbal, sem o qual ele nunca teria sido libertado (Theologie, 3:465). Três fontes (al-Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

385 Or “I didn’t know what I was doing.” Ḥanbal’s account says: “I passed out and came to more than once [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. When they hit me again I would pass out and not know [anything], and they would stop hitting me” (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess has argued that this way of putting things is intended to cover up some act of capitulation on Ibn Ḥanbal’s part, without which he would never have been released (Theologie, 3:465). Three sources (al- Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

concordo que ele capitulou. Um deles (al-Jāḥiẓ) chega a referir o episódio como se fosse uma questão de conhecimento comum (ver mais em Hinds, “Miḥna” e Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

agree that he capitulated. One (al-Jāḥiẓ) even refers to the event as if to a matter of common knowledge (see further Hinds, “Miḥna” and Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

Referências à taqiyyah, ou dissimulação justificada pelas circunstâncias (por exemplo, 69.28, e Ḥanbal, Dhikr, 37–38), sugerem de fato que o princípio foi invocado pelos partidários de Ibn Ḥanbal para justificar uma falha da parte dele durante o julgamento. E a proliferação de relatos fantasiosos que o inocentam (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437–43 [a entrada sobre Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī da primeira ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implica que houve de fato um escândalo que precisava ser narrado para ser suavizado (Cooperson, Classical, 129–38). Seja qual for a avaliação que se faça das evidências, três pontos merecem ser lembrados.

References to taqiyyah, or dissimulation justified by circumstance (e.g., 69.28, and Ḥanbal, Dhikr, 37–38), indeed suggest that the principle was invoked by Ibn Ḥanbal’s partisans to justify a lapse on his part during the trial. And the proliferation of fantastic reports exonerating him (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437– 43 [the entry on Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī of the first ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implies there was indeed a scandal that needed to be narrated away (Cooperson, Classical, 129–38). However one chooses to evaluate the evidence, three points are worth bearing in mind.

Em primeiro lugar, as circunstâncias do julgamento — sua realização dentro do palácio, o uso de tortura e a ausência de testemunhas simpáticas — tornaram os fatos do caso quase imediatamente irrecuperáveis (um ponto que alguns dos participantes parecem ter percebido; veja 69.56). Em segundo lugar, Ibn Ḥanbal deixou clara sua oposição à teologia racionalista e às pretensões imamitas em numerosas ocasiões, de modo que há pouca dúvida sobre suas reais opiniões, independentemente do que aconteceu no julgamento.

First, the circumstances of the trial—its being held inside the palace, the use of torture, and the lack of sympathetic witnesses—made the facts of the matter almost immediately irretrievable (a point some of the participants seem to have realized; see 69.56). Second, Ibn Ḥanbal made his opposition to rationalist theology and imamic pretentions clear enough on numerous occasions, such that there need be little doubt of his actual views, regardless of what happened at the trial.

Finalmente, a tradição sunita é unânime em sua convicção de que ele não capitulou, de modo que, mesmo que tivesse feito isso, sua capitulação foi efetivamente apagada da história.

Finally, Sunni tradition is unanimous in its conviction that he did not capitulate, so that, even if he did, his having done so has effectively been abolished from history.

386 Ḥanbal oferece um relato mais detalhado da partida de Ibn Ḥanbal:

386 Ḥanbal gives a more detailed report of Ibn Ḥanbal’s departure:

Ao pôr do sol, Aḥmad foi conduzido para fora da casa, numa montaria pertencente a Isḥāq ibn Ibrāhīm, e cavalgou até a sua própria casa, cercado pelos oficiais do califa e pelos seus próprios companheiros. Quando chegou ao portão, ouvi ʿAyyāsh, o Mestre da Ponte, dizer, ao vê-lo aproximar-se — ouvi ʿAyyāsh dizer ao homem de Isḥāq, com todos ali presentes de pé — "Tāzīh tāzīh", que significa "Árabe! Árabe!" (Ḥanbal, Dhikr, 60).

At sunset, Aḥmad was led out of the house on a mount belonging to Isḥāq ibn Ibrāhīm and rode to his own house surrounded by the caliph’s officials and his own people. When he reached the gate, I heard ʿAyyāsh, the Master of the Bridge, say, when he saw Aḥmad approaching—I heard ʿAyyāsh say to Isḥāq’s man, with everyone standing there—“Tāzīh tāzīh,” which means “Arab! Arab!” (Ḥanbal, Dhikr, 60).

A palavra persa tāzīh significa “árabe”, e, neste caso aparentemente, “filho de árabe criado na Pérsia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); agradeço a John Patrick Flanagan por esta referência. Para além disso, porém, ʿAyyāsh parece ter tido outro sentido: a saber, que era um erudito rígido e legalista. Esta interpretação foi-me sugerida por Patricia Crone, que observa que Bābak chamava yahūd aos muçulmanos pela mesma razão: ambos (segundo ele pensava) acreditavam num Deus distante que emitia “um fluxo interminável de regras restritivas” (Crone, Nativist Prophets, 273).

The Persian word tāzīh means “Arab,” and apparently in this case “Arab’s son reared in Persia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); I thank John Patrick Flanagan for this reference. Beyond that, though, ʿAyyāsh seems to have meant something else: namely, that he was a rigid, legalistic scholar. This interpretation was suggested to me by Patricia Crone, who notes that Bābak referred to Muslims as yahūd for the same reason: both (he thought) believed in a distant God who issued “an endless stream of restrictive rules” (Crone, Nativist Prophets, 273).

Visto que Ibn Ḥanbal estava em jejum o dia todo, ele poderia ter comido, embora seja retratado como alguém que recusou consumir qualquer coisa oferecida pelo califa. O segundo ponto diz respeito à taqiyyah, ou "dissimulação prudencial", segundo a qual um muçulmano pode ocultar suas crenças para se proteger de algum dano. Ibn Ḥanbal é retratado como alguém que rejeitou essa opção.

387 Since Ibn Ḥanbal had been fasting all day, he could have eaten, though he is depicted as refusing to consume anything provided for him by the caliph. The second point regards taqiyyah, or “prudential dissimulation,” according to which a Muslim may conceal his beliefs to protect himself from harm. Ibn Ḥanbal is depicted as rejecting this option.

388 Al-hanbāzān: talvez do persa hambāz, "companheiro" ou "parceiro", aqui arabizado para designar os dois suportes paralelos do andaime.

388 Al-hanbāzān: perhaps from Persian hambāz, “companion” or “partner,” here Arabized to mean the two parallel supports of the scaffold.

Q Nisāʾ 4:30.

389 Q Nisāʾ 4:30.

Esta é a primeira de muitas narrativas inventadas para transformar a provação de Ibn Ḥanbal num teste da correção da crença sunita.

390 This is the first of many reports invented to make Ibn Ḥanbal’s ordeal into a test of the rightness of the Sunni creed.

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, um escravo que foi um dos primeiros a aceitar o Islã, é descrito como alguém que sofreu torturas nas mãos de seus senhores, mas que, ainda assim, recusou-se a renegar sua fé.

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, a slave who was one of the first to accept Islam, is described as suffering tortures at the hands of his masters but nevertheless refusing to recant.

Q Tawbah 9:51.

392 Q Tawbah 9:51.

393 O biógrafo severamente crítico Shams al-Din al-Dhahabī (m. 748/1348) denuncia este relato como "errado" e condena Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (mas não Ibn al-Jawzī) por repetir "fantasias abomináveis" (khurāfāt samijah) sobre a provação de Ibn Ḥanbal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). Veja al-Turkī, 488n3, e Cooperson, "Probability." 394 A leitura mais natural faz de Ibn Ḥanbal aquele que teria morrido. O dia foi, ainda assim, momentoso para o califa, porque matar Ibn Ḥanbal acarretaria ser punido na vida futura. A frase árabe também pode significar que o califa é quem teria morrido — uma possibilidade que só vale considerar por causa da natureza fantástica desses relatos. Veja também 69.58.

393 The sharply critical biographer Shams al-Din al-Dhahabī (d. 748/1348) denounces this report as “wrong” and condemns Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (but not Ibn al-Jawzī) for repeating “abominable fantastications” (khurāfāt samijah) about Ibn Ḥanbal’s ordeal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). See al-Turkī, 488n3, and Cooperson, “Probability.” 394 The most natural reading makes Ibn Ḥanbal the one who would have died. The day was still momentous for the caliph because killing Ibn Ḥanbal would entail being punished in the afterlife. The Arabic sentence can also mean that the caliph is the one who would have died—a possibility worth considering only because of the fantastic nature of these accounts. See also 69.58.

395 Tal como usado aqui, o verbo baṭṭala (assim vocalizado em H e D) parece significar que Ibn Ḥanbal desmentiu as pretensões dos bandidos à valentia. Sobre este topos, ver Cooperson, Classical, 138–41.

395 As used here, the verb baṭṭala (so voweled in H and D) seems to mean that Ibn Ḥanbal has given the lie to the bandits’ claims to toughness. On this trope, see Cooperson, Classical, 138–41.

396 Esta frase apresenta uma concordância pronominal incomum: o sufixo –hu em ḍarabtu refere-se ao substantivo masculino singular sawṭ, mas o verbo haddat está no feminino singular, como se se referisse ao conjunto das oitenta chicotadas.

396 This sentence displays unusual pronoun agreement: the –hu suffix on ḍarabtu refers to the masculine singular sawṭ, but the verb haddat is feminine singular as if referring to the set of eighty blows.

397 Este é o filólogo Nifṭawayh (m. 323/935); sua História está perdida (Bencheikh, "Nifṭawayh").

397 This is the philologist Nifṭawayh (d. 323/935); his History is lost (Bencheikh, “Nifṭawayh”).

Esta história (provavelmente inventada) se passa no período posterior à Inquisição.

398 This (probably invented) story is set in the period after the Inquisition.

Aparentemente, o sentido é: unir-se a ele em protesto junto ao califa pelo que estava sendo feito com Ibn Ḥanbal.

399 Apparently meaning: join him in protesting to the caliph over what was being done to Ibn Ḥanbal.

400 A extrema ascese de Bishr e sua recusa em ensinar Hadith o distinguiam de Ibn Ḥanbal. Histórias como essa foram inventadas para ajudar a negociar o conflito entre as duas visões de piedade (Cooperson, Classical, 178–84).

400 Bishr’s extreme asceticism and refusal to teach Hadith distinguished him from Ibn Ḥanbal. Stories like this were invented to help negotiate the conflict between the two visions of piety (Cooperson, Classical, 178–84).

401 Ibn al-Jawzī pode ter em mente relatos que afirmam que Ibn Ḥanbal de fato capitulou (ver 69.26).

401 Ibn al-Jawzī may have in mind reports claiming that Ibn Ḥanbal did capitulate (see 69.26).

Por outro lado, ele pode estar pensando em certas ficções pró-Ḥanbalī ainda menos prováveis do que as citadas aqui (Cooperson, Classical, 129–38).

Conversely, he may be thinking of certain pro-Ḥanbalī fictions even less likely than the ones cited here (Cooperson, Classical, 129–38).

402 Não está claro qual dos transmissores acima mencionados está falando aqui.

402 It is not clear which of the above-named transmitters is speaking here.

403 Catacombeiros: guerreiros baseados em, ou próximos a, maṭāmīr, isto é, os complexos subterrâneos da Capadócia, na fronteira bizantina (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

403 Catacombers: warriors based in, or near, the maṭāmīr, that is, the underground complexes of Cappadocia, on the Byzantine frontier (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

404 Um texto paralelo (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; acrescentado entre colchetes por al-Turkī, 459) traz aqui "Alguns dirão que ele cedeu", o que é uma adição plausível, mas não está presente em nossos manuscritos.

404 A parallel text (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; added in brackets by al-Turkī, 459) has here “Some will say he did give in,” which is a plausible addition but not present in our manuscripts.

Este discurso fornece uma explicação conveniente para a libertação de Ibn Ḥanbal — tão conveniente, de fato, que é provável que tenha sido fabricado por um de seus partidários.

405 This speech provides a convenient explanation for Ibn Ḥanbal’s release—so convenient, in fact, that it is likely to have been fabricated by one of his partisans.

"Ele" provavelmente se refere ao califa al-Mu'taṣim, embora também possa se referir a Isḥāq, tio de Ibn Ḥanbal, que aparentemente concordou com o truque.

406 “He” most likely refers to the Caliph al-Muʿtaṣim, though it might also refer to Isḥāq, Ibn Ḥanbal’s uncle, who apparently went along with the trick.

O manto de lã grosseira encolheria dolorosamente depois de ser encharcado.

407 The rough cloak would shrink painfully after being drenched.

"Alegrai-vos!" pode significar "Alegrai-vos com a perspectiva de entrar no Paraíso", ao que o piedoso califa responde que o homem inocente testemunharia contra ele no Dia do Juízo.

408 “Rejoice!” may mean “Rejoice in the prospect of entering Paradise,” to which the pious caliph replies that the innocent man would testify against him on the Day of Judgment.

Uma nota marginal em D, parcialmente cortada à esquerda, diz: “Estes [homens] não foram açoitados nas mesmas circunstâncias que Aḥmad. Se Aḥmad não tivesse se mantido firme, as pessoas teriam se desviado da crença correta. As provações [destes homens] não são, portanto, comparáveis às dele.” Um segundo comentário marginal acrescenta que a provação de Ibn Ḥanbal só pode ser comparada à de ʿUmar, o segundo califa. A realização de Ibn Ḥanbal é, contudo, ainda maior, pois ele, diferentemente de ʿUmar, não tinha ninguém lutando ao seu lado.

409 A marginal note in D, partially cut off on the left, reads: “These [men] were not beaten under the same circumstances as Aḥmad. Had Aḥmad not stood firm, people would have strayed from right belief. The trials [of these men] are therefore not to be compared to his.” A second marginal comment adds that Ibn Ḥanbal’s trial can be compared only to that of ʿUmar, the second caliph. Ibn Ḥanbal’s achievement is still greater, though, because he, unlike ʿUmar, had no one fighting with him.

410 Isto parece ser uma referência (bastante dura) a al-Muʿtaṣim.

410 This seems to be a (rather harsh) reference to al-Muʿtaṣim.

Q Shūrā 42:40.

411 Q Shūrā 42:40.

Q Shūrā 42:40.

412 Q Shūrā 42:40.

Ḥanbal nos informa que seu nome era Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

413 Ḥanbal tells us that his name was Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

414 Uma referência ao Profeta ﷺ ocultando-se numa caverna durante a sua fuga de Meca para Medina.

414 A reference to the Prophet’s concealing himself in a cave during his flight from Mecca to Medina.

415 Abū Zurʿah parece estar a perguntar: "Porque é que al-Muʿtaṣim te açoitou em vez de te decapitar, e porque é que al-Wāthiq não te magoou de todo?" Ibn Ḥanbal parece dar a resposta a uma pergunta diferente, a saber: "Como sobreviveste ao açoite?" 416 Esta história apócrifa, nas suas duas variantes, tem uma personagem muito semelhante a Ibn Ḥanbal que apresenta todos os argumentos que o próprio Ibn Ḥanbal foi incapaz ou não quis apresentar no seu julgamento. Ver mais em van Ess, Theologie, 3:502–4. Para uma ficção muito mais elaborada, na qual o próprio al-Maʾmūn é derrotado, ver van Ess, Theologie, 3:504–8, e Omari, "Kitāb al-Ḥayda." 417 Q Nisāʾ 4:86.

415 Abū Zurʿah seems to be asking “Why did al-Muʿtaṣim flog you instead of beheading you, and why didn’t al-Wāthiq hurt you at all?” Ibn Ḥanbal appears to give him the answer to a different question, namely: “How did you survive the flogging?” 416 This apocryphal story, in its two variants, has a character very much like Ibn Ḥanbal make all of the arguments that Ibn Ḥanbal himself was unable or unwilling to make at his trial. See further van Ess, Theologie, 3:502–4. For much more elaborate fiction, in which al-Maʾmūn himself is bested, see van Ess, Theologie, 3:504–8, and Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 Q Nisāʾ 4:86.

Esta suposta gravação de uma variante insignificante parece ser uma tentativa, por parte do narrador, de transmitir a impressão de que ele está seguindo os padrões mais rigorosos de transmissão precisa.

418 This putative recording of an insignificant variant seems to be an attempt on the part of the storyteller to give the impression that he is upholding the strictest standards of accurate transmission.

419 Todos os manuscritos trazem yaṣbaʾ, “mudar de uma religião para outra.” Al-Turkī, apoiando-se em um texto paralelo, emenda para yaṣbū, “sofrer da ignorância da juventude.” Trata-se de uma leitura plausível, mas sem qualquer respaldo nos manuscritos.

419 All the manuscripts have yaṣbaʾ, “to go from one religion to another.” Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends to yaṣbū, “to suffer from youthful ignorance.” This is a plausible reading but has no support in the manuscripts.

Chamar um estranho pelo seu nome em vez da sua kunya (Ibn Abī Duʾād) era grosseiro e desdenhoso.

420 Addressing a stranger by his name instead of his kunyah (Ibn Abī Duʾād) was rude and dismissive.

Q Māʾidah 5:3.

421 Q Māʾidah 5:3.

422 O que Ibn al-Jawzī não nos conta é que Ibn Ḥanbal teria sido convidado a juntar-se a uma rebelião contra al-Wāthiq. Durante o reinado de al-Wāthiq, os professores receberam ordens para ensinar aos seus alunos que o Alcorão foi criado, e os eruditos que não aceitaram o ensino do califa foram separados das suas esposas. Vários juristas de Bagdá foram até Ibn Ḥanbal dizendo que já não reconheciam al-Wāthiq como califa. Segundo se relata, Ibn Ḥanbal exortou-os a não piorar uma situação já má, rejeitando a sua obrigação de obedecer às autoridades. Foi nesse momento que al-Wāthiq lhe ordenou que desaparecesse de vista (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

422 What Ibn al-Jawzī does not tell us is that Ibn Ḥanbal was reportedly asked to join a rebellion against al-Wāthiq. During al-Wāthiq’s reign, teachers were ordered to tell their pupils that the Qurʾan was created, and scholars who did not accept the caliph’s teaching were separated from their wives. A number of Baghdad jurisprudents came to Ibn Ḥanbal saying that they no longer acknowledged al-Wāthiq as caliph. Ibn Ḥanbal reportedly urged them not to make a bad situation worse by rejecting their obligation to obey the authorities. It was at this juncture that al-Wāthiq ordered him to make himself scarce (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

423 Sobre o fim da Inquisição, veja Melchert, "Religious Policies." Os "relatos sobre ver a Deus" estavam entre aqueles interpretados literalmente pelos sunitas e figurativamente por seus rivais; veja mais em Omari, "Beatific Vision." 424 Metro: kāmil.

423 On the end of the Inquisition, see Melchert, “Religious Policies.” The “reports on seeing God” were among those interpreted literally by the Sunnis and figuratively by their rivals; see further Omari, “Beatific Vision.” 424 Meter: kāmil.

425 Q Aʿrāf 7:54.

425 Q Aʿrāf 7:54.

Os partidários de ʿAlī — isto é, os xiitas — acreditavam que o único modelo religioso legítimo e, por extensão, o líder ideal da comunidade era um descendente de ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Durante a guerra civil entre al-Amīn e al-Maʾmūn, pretendentes xiitas haviam se rebelado em Kufa, no Iêmen e no Hijaz.

426 The partisans of ʿAlī—that is, the Shiʿa—believed that the only legitimate religious exemplar, and by extension the ideal leader of the community, was a descendant of ʿAlī ibn Abī Ṭālib. During the civil war between al-Amīn and al-Maʾmūn, Shiʿi claimants had rebelled in Kufa, Yemen, and the Hijaz.

Aqui Ibn Ḥanbal parece dizer que não desapareceu da vida pública para sinalizar desaprovação ao regime, mas sim porque al-Muʿtaṣim e al-Wāthiq o haviam proibido de aparecer em público.

427 Here Ibn Ḥanbal seems to be saying that he has not disappeared from public life in order to signal disapproval of the regime, but rather because al-Muʿtaṣim and al-Wāthiq had forbidden him to appear in public.

428 Jadʿān, que considera Ibn Ḥanbal disposto a tolerar a rebelião contra o regime abássida, sugere que a acusação pode ter sido verdadeira (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

428 Jadʿān, who thinks of Ibn Ḥanbal as willing to countenance rebellion against the Abbasid regime, suggests that the accusation may have been true (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

429 Este provavelmente é um erro por Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

429 This is presumably an error for Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

A palavra ijjānah normalmente significa uma tigela grande e rasa para beber, mas, como aqui ela é usada para cobrir uma bolsa de moedas consideravelmente grande, optei pelo sentido secundário de bacia. Ela pode ter sido verde porque era feita de cobre oxidado. Agradeço a Paul Cobb, Nancy Khalek e Noura Elkoussy por suas opiniões sobre este ponto.

430 The word ijjānah usually means a large shallow drinking bowl, but since it is used here to cover a sizable bag of coins I have chosen the secondary meaning of washtub. It may have been green because it was made of oxidized copper. I thank Paul Cobb, Nancy Khalek, and Noura Elkoussy for their thoughts on this point.

Aparentemente, Ibn Ḥanbal não queria usar a luz sem pagar por ela, questão que ele aborda em outro lugar; ver Cooperson, Classical, 176.

431 Apparently Ibn Ḥanbal did not want to use the light without paying for it, a problem he addresses elsewhere; see Cooperson, Classical, 176.

O texto árabe diz apenas "depois que ele passou por Yaḥyā ibn Harthamah", deixando pouco claro quem passou por Yaḥyā (um comandante militar) e o que significava passar por ele. A tradução é a minha melhor suposição.

432 The Arabic says only “after he passed Yaḥyā ibn Harthamah,” leaving it unclear who passed Yaḥyā (a military commander), and what it meant to pass him. The translation is my best guess.

Ibn Abī Duʾād, que naquela altura já tinha caído em desgraça, tinha pressionado pela ampla adoção do dogma do Alcorão criado. Al-Mutawakkil parece estar a pedir a Ibn Ḥanbal que pregue a favor da visão oposta e, assim, compense a adoção pelos Abássidas de uma crença agora herética.

433 Ibn Abī Duʾād, who by this time had fallen out of favor, had pushed for broad adoption of the dogma of the created Qurʾan. Al-Mutawakkil seems to be asking Ibn Ḥanbal to preach in favor of the opposite view and thus make up for the Abbasid adoption of a now-heretical creed.

Considero isto ser o nome do cavalo. Os dicionários definem a palavra como "o cavalo que fica em segundo lugar numa corrida", aqui talvez significando um cavalo de boa, mas não superior, qualidade. Pode ser que Yaḥyā esteja a fazer uma piada: muṣallī também significa "empenhado na oração", o que pode lhe ter parecido um nome apropriado para um animal montado por Ibn Ḥanbal.

434 I take this to be the horse’s name. The dictionaries define the word as “the horse that places second in a race,” here perhaps meaning a horse of good but not superior quality. It may be that Yaḥyā is making a joke: muṣallī also happens to mean “engaged in prayer,” which may have struck him as an appropriate name for an animal ridden by Ibn Ḥanbal.

435 Q Ṭā Hā 20:55.

435 Q Ṭā Hā 20:55.

Ḥanbal oferece um relato mais detalhado deste encontro. Ao ver Ibn Ḥanbal, a mãe do califa diz ao filho: "Peço-te: teme a Deus no teu trato com aquele homem. Não há nada que possas oferecer-lhe para o tentar, e não adianta tentar mantê-lo aqui longe da sua casa. Deixa-o ir: não tentes retê-lo!" Ibn Ḥanbal entra então na presença do herdeiro aparente, al-Muʿtazz, mas não o trata por "emir". Diz-se que Isḥāq ibn Ibrāhīm estava disposto a golpear Ibn Ḥanbal com a sua espada, mas o tutor do príncipe, o antigo interrogador de Ibn Ḥanbal, ʿAbd al-Raḥmān al-Ḍabbī, limita-se a dizer ao rapaz: "Este é o tutor que o teu pai te enviou." Ibn Ḥanbal relata então: "O rapaz respondeu que aprenderia tudo o que eu lhe ensinasse. Fiquei impressionado com a sua resposta inteligente, dada a sua pouca idade" (Ḥanbal, Dhikr, 90).

436 Ḥanbal gives a more detailed account of this meeting. Upon seeing Ibn Ḥanbal, the caliph’s mother says to her son: “I beg you: fear God in your dealings with that man. There’s nothing you can offer him to tempt him, and it’s no good trying to keep him here away from his home. So let him go: don’t try and hold him!” Ibn Ḥanbal then enters the presence of the heir apparent, al- Muʿtazz, but fails to address him as “emir.” Isḥāq ibn Ibrāhīm was reportedly minded to strike Ibn Ḥanbal with his sword, but the prince’s tutor, Ibn Ḥanbal’s former interrogator ʿAbd al- Raḥmān al-Ḍabbī, merely tells the boy, “This is the tutor your father has sent you.” Ibn Ḥanbal then reports: “The boy replied that he would learn whatever I taught him. I was impressed with his clever answer given how little he was” (Ḥanbal, Dhikr, 90).

Khayshah: uma tira de tecido molhado suspensa do teto e movida para frente e para trás por um servo para refrescar um cômodo. A única palavra em inglês para isso parece ser punkah, que vem do hindi.

437 Khayshah: a strip of wet cloth suspended from the ceiling and moved back and forth by a servant to cool a room. The only English word for this seems to be punkah, which comes from Hindi.

O pedido de Yaʿqūb parece ter sido um estratagema destinado a descobrir se Ibn Ḥanbal realmente se recusava a ensinar a qualquer pessoa ou apenas os filhos do califa.

438 Yaʿqūb’s request seems to have been a trick intended to find out whether Ibn Ḥanbal indeed refused to teach anyone or just the caliph’s sons.

439 Q Māʾidah 5:1.

439 Q Māʾidah 5:1.

440 Q Baqarah 2:156–7: «Aqueles que, quando os atinge uma calamidade, dizem: "Pertencemos a Deus e a Ele retornaremos", são os que receberão bênçãos e misericórdia de seu Senhor.» 441 Aparentemente, o estipêndio concedido por al-Mutawakkil.

440 Q Baqarah 2:156–7: «Those who say, when afflicted with a calamity, “We belong to God and to Him we shall return,” are the ones who will have blessings and mercy from their Lord.» 441 Apparently the stipend granted by al-Mutawakkil.

Literalmente, "algumas das minhas cordas se soltaram". Ibn Ḥanbal pode estar aludindo a um relato no qual ʿUmar usou a palavra "cordas" para se referir a "nomeações para cargos de poder". Ver Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

442 Literally “some knots have slipped off me.” Ibn Ḥanbal may be alluding to a report in which ʿUmar used the word “knots” to mean “appointments to positions of power.” See Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

443 Não estou inteiramente satisfeito de que compreendo o que huwa muṣaddaq significa aqui, mas a vocalização de al-Turkī impõe esta leitura. Outras possibilidades, por exemplo muṣaddiq e muṣṣaddiq, significam pagador ou cobrador do imposto de caridade (zakāt), mas nenhuma delas se ajusta ao sentido nem à sintaxe da passagem.

443 I am not entirely satisfied that I understand what huwa muṣaddaq means here, but al-Turkī’s voweling imposes this reading. Other possibilities, e.g., muṣaddiq and muṣṣaddiq, mean payer or collector of the alms-tax, but neither fits the sense or the syntax of the passage.

444 Seguindo o texto paralelo em Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī tem "os filhos de Ṣāliḥ e ʿAbd Allāh, os dois filhos de Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal." 445 Esta descrição não me é totalmente clara, mas parece referir-se ao olhar de olhos fundos que acompanha a fome.

444 Following the parallel text in Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī has “the children of Sāliḥ and ʿAbd Allāh, the two sons of Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal.” 445 This description is not entirely clear to me, but it seems to refer to the sunken-eyed look that accompanies starvation.

Isto é, exortá-lo e admoestá-lo. Sobre esta tradição, veja Cook, Commanding Right.

446 That is, to exhort and admonish him. On this tradition, see Cook, Commanding Right.

Ibn Ḥanbal aparentemente quer dizer que ele lembraria o califa do seu dever de cuidar dos descendentes dos primeiros muçulmanos.

447 Ibn Ḥanbal apparently means that he would remind the caliph of his duty to care for the descendants of the first Muslims.

448 O estilo cortês e elaborado do primeiro parágrafo, a omissão de detalhes importantes e a referência direta à opinião de Ibn Ḥanbal sobre a Disputa sugerem todos que esta carta é uma falsificação, destinada a tornar sua doutrina palatável para os de fora.

448 The elaborate courtly style of the first paragraph, the omission of important details, and the direct reference to Ibn Ḥanbal’s view of Disputation all suggest that this letter is a forgery intended to make his doctrine palatable to outsiders.

449 Q Tawbah 9:6.

449 Q Tawbah 9:6.

450 Q Aʿrāf 7:54.

450 Q Aʿrāf 7:54.

451 Uma referência a Q Furqān 25:63: «Os verdadeiros servos do Misericordioso são aqueles que caminham sobre a terra com humildade e, quando os ignorantes lhes dirigem a palavra, respondem: “Paz”» (ou “Adeus”, salāman).

451 A reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (or “Goodbye,” salāman).

Uma versão menos elaborada desta história é rejeitada como fabricação por al-Dhahabī, Siyar, 11:321; ver Cooperson, “Probability”, 71. O objetivo da ficção pode ter sido reabilitar Ibn Rāhawayh, de quem Ibn Ḥanbal desaprovava.

452 A less elaborate telling of this story is dismissed as a fabrication by al-Dhahabī, Siyar, 11:321; see Cooperson, “Probability,” 71. The point of the fiction may be to rehabilitate Ibn Rāhawayh, of whom Ibn Ḥanbal disapproved.

453 Ou seja, a propriedade que ele cobiçou pareceria testemunhar contra ele.

453 That is, the property he coveted would appear to testify against him.

454 Todos os manuscritos trazem ilā mā d.w.r.nā, o que não faz nenhum sentido evidente. Al-Turkī, por outro lado, apresenta balaghahu, “e chegou até ele” (isto é, a notícia chegou a Ibn Ḥanbal), a partir de um relato paralelo.

454 All the manuscripts read ilā mā d.w.r.nā, which makes no evident sense. Al-Turkī instead gives balaghahu, “and it reached him” (that is, the news reached Ibn Ḥanbal), from a parallel account.

Os dois filhos mais novos de Ibn Ḥanbal.

455 Ibn Ḥanbal’s two youngest children.

456 Conduzir os muçulmanos à batalha, defender a fronteira e dividir os espólios estavam entre os deveres do imam, ou líder da comunidade. Como al-Mutawakkil, na visão de Ibn Ḥanbal, não estava cumprindo essas tarefas, o dinheiro que ele arrecadava por meio de impostos era desviado indevidamente.

456 Leading the Muslims into battle, defending the frontier, and dividing up the spoils were among the duties of the imam or head of the community. Since al-Mutawakkil, in Ibn Ḥanbal’s view, was not carrying out these tasks, the money he collected through taxation was misappropriated.

Consequentemente, qualquer doação em dinheiro proveniente do tesouro público era inaceitável para os escrupulosos.

Consequently, any gift of money from the treasury was unacceptable to the scrupulous.

Ibn ʿUlayyah teria falecido, segundo consta, antes da Inquisição; veja al-Turkī, 519n1.

457 Ibn ʿUlayyah reportedly died before the Inquisition; see al-Turkī, 519n1.

458 Q Al-Baqarah 2:156, recitada quando uma aflição atinge.

458 Q Baqarah 2:156, recited when affliction strikes.

"Deus não guiará aqueles que não creem nos sinais de Deus, e os seus será um castigo doloroso. Somente aqueles que forjam mentiras acerca de Deus são os que não creem nos sinais de Deus, e estes são os mentirosos. Quanto àquele que nega a Deus depois de ter crido — não aquele que é forçado a fazê-lo enquanto o seu coração repousa seguro na fé, mas aquele que abre o coração à negação da verdade — estes terão um castigo terrível" (Alcorão 16:104–06).

459 The passage in context runs as follows: “God will not guide those who will not believe in the signs of God, and theirs will be a painful punishment. Only those fabricate lies concerning God who do not believe in the signs of God, and these are the liars. As for one who denies God after he has believed—not one who is forced to do it while his heart rests securely in faith, but one who opens his heart to a denial of truth—such as these will have a terrible punishment” (Q Naḥl 16:104–06).

No relato, os pagãos forçam ʿAmmār ibn Yāsir a amaldiçoar o Profeta ﷺ e a louvar as suas divindades. Mais tarde, ele confessa a sua falta ao Profeta ﷺ, que lhe diz que, enquanto permanecesse crente no seu coração, nenhum mal havia sido cometido. O Hadith não aparece nas coletâneas na forma aqui citada; veja al-Turkī, 524n2.

460 In the report, the pagans force ʿAmmār ibn Yāsir to curse the Prophet and praise their deities. He later confesses his misdeed to the Prophet, who tells him that as long as he remained a believer in his heart then no harm was done. The Hadith does not appear in the collections in the form cited here; see al-Turkī, 524n2.

Parte de um relatório em que os crentes são instruídos a agir de acordo com as partes do Alcorão que compreendem e a deixar o restante para que Deus o esclareça. Veja al-Turkī, 326n1.

461 Part of a report in which believers are told to act on the parts of the Qurʾan they do understand and to leave the rest for God to clarify. See al-Turkī, 326n1.

ʿAlī parece estar tentando proteger seus sapatos e roupas de se sujarem, algo que seria motivo de preocupação para quem estivesse frequentando a oração patrocinada pelo Estado, mas presumivelmente não era uma questão para Ibn Ḥanbal e seu círculo ascético.

462 ʿAlī seems to be trying to protect his shoes and clothing from getting dirty, a matter of concern if one were attending the state-sponsored prayer but presumably not an issue for Ibn Ḥanbal and his ascetic circle.

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad talvez tenha significado outrora “sem oco” (Gardet, “Allāh”) ou “impenetrável”, “denso ao grau absoluto” (Böwering, “God”). As traduções inglesas do versículo variam significativamente, traduzindo ṣamad como, por exemplo, “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (todas as traduções em tanzil.net).

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad may once have meant “with no hollow” (Gardet, “Allāh”) or “impenetrable,” “dense to the absolute degree” (Böwering, “God”). English translations of the verse vary significantly, rendering ṣamad as, e.g., “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (all translations at tanzil.net).

O capítulo 112 como um todo nega o trinitarismo, portanto "ṣamad" pode (também) carregar o sentido de que Deus não consiste em pessoas distintas. Diante das possibilidades divergentes, não me aventurei a fazer uma tradução.

Chapter 112 as a whole denies trinitarianism, so ṣamad may (also) carry the sense that God does not consist of distinct persons. In view of the divergent possibilities I have not ventured a translation.

464 Q Dhāriyāt 51:22.

464 Q Dhāriyāt 51:22.

465 Q Dhāriyāt 51:22.

465 Q Dhāriyāt 51:22.

466 Não está claro exatamente quem é referido.

466 It is unclear precisely who is meant.

467 ratls vezes quatrocentos gramas, o valor aproximado de um ratl de Bagdá (Ashtor, "Mawāzīn").

467 Forty raṭls times four hundred grams, the approximate value of a Baghdad raṭl (Ashtor, “Mawāzīn”).

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

469 Uma alusão a Surah Al-Ikhlas 112:3; Ad-Dukhan 44:53.

469 An allusion to Q Ikhlāṣ 112:31; Dukhān 44:53.

470 Laylat al-arbiʿāʾ: no calendário islâmico, o dia começa ao pôr do sol, então "noite de quarta-feira" em árabe corresponde a noite de terça-feira em inglês. Mas a data parece errada de qualquer forma, pois o primeiro dia de Rabīʿ I de 241 [20 de julho de 855] foi um sábado.

470 Laylat al-arbiʿāʾ: in the Islamic calendar, the day begins at sunset, so “Wednesday night” in Arabic is Tuesday night in English. But the date seems wrong anyway, as the first of Rabīʿ I 241 [July 20, 855] was a Saturday.

471 Parece que quem veio foi o filho de ʿAlī ibn al-Jaʿd, pois ʿAlī já tinha morrido nessa época, e um texto paralelo traz "ibn". Ver al-Turkī, 541n2.

471 It seems to have been ʿAlī ibn al-Jaʿd’s son who came: ʿAlī himself was already dead by this time, and a parallel text has ibn. See al-Turkī, 541n2.

Os manuscritos insistem em uʿṭiyat, o que serve de base para a minha tradução, embora eu não tenha certeza de que esteja correta.

472 The manuscripts insist on uʿṭiyat, which provides the basis for my translation, though I am not certain it is right.

473 De acordo com o entendimento comum de Q Anfāl 8:59, quem faz um juramento e não o cumpre pode fazer expiação por (entre outras coisas) alimentar dez pessoas necessitadas. Veja mais em Lange, “Expiation.” Presumivelmente, Ṣāliḥ deu as tâmaras aos pobres. Nem Ibn Ḥanbal nem seus biógrafos nos dizem qual voto ele quebrou.

473 According to the common understanding of Q Anfāl 8:59, one who swears an oath and does not fulfill it may make expiation by (among other things) feeding ten destitute persons. See further Lange, “Expiation.” Presumably Ṣāliḥ gave the dates away to the poor. Neither Ibn Ḥanbal nor his biographers tell us what vow it was he broke.

Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ havia sido vizir de al-Rashīd e de al-Amīn. Sobreviveu à guerra civil durante a qual al-Maʾmūn derrubou al-Amīn, mas depois disso foi desonrado. A visita de seu filho a Ibn Ḥanbal na prisão mostra que a antiga ordem abássida desaprovava a Inquisição. Como muitas outras iniciativas de al-Maʾmūn, ela minou a legitimidade da dinastia ao sugerir que apenas alguns de seus membros — especificamente, aqueles que se comportavam como imames xiitas — poderiam governar como califas.

474 Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ had been vizier to al-Rashīd and al-Amīn. He survived the civil war during which al-Maʾmūn overthrew al-Amīn, but was thereafter disgraced. His son’s visit to Ibn Ḥanbal in prison shows that the old Abbasid order disapproved of the Inquisition. Like many of al-Maʾmūn’s other initiatives, it undermined the legitimacy of the dynasty by suggesting that only some of its members—specifically, those that behaved like Shiʿi imams—could serve as rulers.

475 Al-rukhaṣ são casos de substituição de um mandamento "por uma alternativa menos onerosa em casos de necessidade ou coação" (Katz, "ʿAzīmah and Rukhṣah"). Presumivelmente, Ibn Ḥanbal estava preocupado por não ter cumprido todos os seus deveres religiosos durante a sua doença e queria a garantia de que tinha uma boa desculpa.

475 Al-rukhaṣ are cases of replacing a commandment “with a less onerous alternative in cases of need or duress” (Katz, “ʿAzīmah and Rukhṣah”). Presumably Ibn Ḥanbal was worried about having failed to complete all his religious duties during his illness and wanted reassurance that he had a good excuse.

Para uma análise desta história, veja Cooperson, "Probability," 78–81.

476 For an analysis of this story, see Cooperson, “Probability,” 78–81.

477 Infelizmente, esta data, que corresponde a 31 de julho de 855, foi uma quarta-feira.

477 Unfortunately, this date, which corresponds to July 31, 855, was a Wednesday.

A prática fúnebre muçulmana exige que o corpo de um homem seja envolvido em três peças de tecido, cada uma das quais o cubra inteiramente.

478 Muslim funeral practice requires that a man’s body be wrapped in three pieces of cloth, each of which covers it entirely.

A cordilheira de Amānūs, ou Nur Daǧları, na atual Turquia, logo além da fronteira noroeste com a Síria. Deus concedeu aos visitantes o poder de viajar instantaneamente daquele lugar a tempo do funeral.

479 The Amānūs or Nur Daǧları mountain range in what is today Turkey, just across the northwest border with Syria. God has given the visitors the power to travel instantly from there in time for the funeral.

480 Para uma denúncia cáustica desta história improvável, veja al-Dhahabī, Siyar, 11:343, e Cooperson, “Probability,” 74–75.

480 For a caustic denunciation of this unlikely story, see al-Dhahabī, Siyar, 11:343, and Cooperson, “Probability,” 74–75.

481 A passagem em H e SH está corrompida. Al-Turkī acrescenta al-ḥuzn, “tristeza”, o que dá o sentido mais provável de que todas as famílias virtuosas estavam em luto. Aqui reproduzi o que consta nos manuscritos, por mais corrompido que seja.

481 The passage in H and SH is garbled. Al-Turkī supplies al-ḥuzn, “sorrow,” giving the more likely meaning that all virtuous households were in mourning. Here I have rendered what is in the manuscripts, garbled though it may be.

482 Ou: "Mantemos estes aqui para que as pessoas possam copiá-los." De qualquer forma, o ponto parece ser que ele sabe que estes relatos foram transmitidos corretamente. Se saírem de suas mãos, ele não pode garantir sua autenticidade caso outros, algum dia, desejem copiá-los.

482 Or: “We keep them here so people can copy them.” The point, in any case, seems to be that he knows these reports to have been properly transmitted. If they leave his hands, he cannot guarantee their authenticity should others someday wish to copy them.

Este capítulo contém dez poemas, alguns deles muito longos. Os estudiosos do hadith e os seus amigos não são geralmente admirados pelos seus talentos poéticos, e estes versos não são particularmente notáveis. No entanto, incluí dois exemplos para dar ao leitor curioso uma noção do capítulo original.

483 This chapter contains ten poems, some of them very long. Hadith-scholars and their friends are not usually admired for their poetic talents, and these verses are not particularly distinguished. But I have included two examples to give the curious reader a sense of the original chapter.

484 “Aḥmad” significa “o mais louvado”. 485 Metro: sarīʿ.

484 “Aḥmad” means “most praiseworthy.” 485 Meter: sarīʿ.

486 Meter: kāmil.

486 Meter: kāmil.

487 As biografias de muçulmanos excepcionais frequentemente descrevem suas aparições póstumas em sonhos de outras pessoas. Quanto mais pessoas diferentes afirmavam ter tido o mesmo sonho, mais provável parecia que ele continha uma comunicação verdadeira do falecido. Por essa razão, este capítulo contém muitos relatos quase idênticos do mesmo sonho, transmitidos por diferentes narradores. Eu removi o máximo possível desses quase-duplicados.

487 Biographies of exceptional Muslims often describe their posthumous appearances in the dreams of others. The more different people claimed to have had the same dream, the likelier it seemed that it contained a true communication from the deceased. For this reason, this chapter contains many nearly identical accounts of the same dream as reported by different speakers. I have removed as many of these near-duplicates as possible.

O texto original parece ter sido remendado aqui, provavelmente porque um transmissor omitiu a maldição que aparece na versão imediatamente seguinte.

488 The original sentence seems patched together here, probably because a transmitter omitted the curse that appears in the version immediately following.

Q Zumar 39:74. Esta é a declaração que os bem-aventurados fazem após serem admitidos no Jardim.

489 Q Zumar 39:74. This is what the blessed say after being admitted to the Garden.

A primeira pessoa do singular aqui, e no lugar correspondente nos relatos paralelos, poderia ser Ibn Ḥanbal, e quem responde poderia ser Sufyān. Em 92.12, porém, o questionador pergunta sobre Miskīnah, que diz: "Se ao menos soubesses!" Isso significa que o questionador ainda deve estar vivo e sonhando, e não morto e no Paraíso.

490 The first person singular here and in the corresponding place in the parallel reports could be Ibn Ḥanbal and the one answering could be Sufyān. In 92.12, though, the questioner asks about Miskīnah, who says “If only you knew!” This means that the questioner must still be alive and dreaming rather than dead and in the Garden.

491 O narrador faz com que Deus se refira a Si mesmo na terceira pessoa, como no Alcorão. Os transmissores deste relato evidentemente consideravam que odiar ʿAlī era uma falta grave num sunita. Os transmissores da variante imediatamente anterior ou pensavam de outra forma, ou simplesmente não desejavam repetir a suposta maldição de Deus contra Jarīr.

491 The storyteller has God refer to Himself in the third person, as in the Qurʾan. The transmitters of this report evidently thought that hating ʿAlī was a grave fault in a Sunni. The transmitters of the variant immediately preceding either thought otherwise or simply did not wish to repeat God’s supposed cursing of Jarīr.

Q Zumar 39:74.

492 Q Zumar 39:74.

Q An'ām 6:89.

493 Q Anʿām 6:89.

Q Anʿām 6:89–90.

494 Q Anʿām 6:89–90.

Q An'ām 6:89.

495 Q Anʿām 6:89.

496 Do Alcorão, Surata Al-Baqarah 2:137: «Se eles crerem como vós credes, então estarão no caminho da retidão; mas se se afastarem, sabei que estão em discórdia. Deus vos bastará contra eles, pois Ele é o Oniouvinte, o Sabedor.» 497 O texto parece corrompido neste ponto, e a variante não ajuda. O mais provável é que a história se desenrole assim:

496 From Q Baqarah 2:137: «If they believe as you have believed, then are they rightly guided; but if they turn back, then know that they are entrenched in hostility. God will surely suffice to defend you against them, for He is All Hearing, All Knowing.» 497 The text seems garbled here and the variant does not help. The likeliest way for the story to go is:

"Notei que muitos deles estavam carregando lanças. O Profeta ﷺ olhou para fora, como se fosse enviar uma expedição, e viu uma lança mais alta que todas as outras." 498 Ou: aqueles que Ibn Ḥanbal ama.

“I noticed that many of them were carrying spears. The Prophet looked out, as if intending to dispatch an expedition, and saw a spear taller than any of the others.” 498 Or: those whom Ibn Ḥanbal loves.

Evidentemente, Yaḥyā ibn Maʿīn.

499 Evidently Yaḥyā ibn Maʿīn.

"Apedrejamento" é explicado como ser atingido por pedras arremessadas dos céus, e "desfiguração" como ser transformado numa forma mais feia, como a de um animal. O relato é descrito como referindo-se aos castigos que atingirão os muçulmanos que cometerem certas transgressões.

500 “Pelting” is explained as being struck by stones flung from the skies, and “disfigurement” as being changed into an uglier form, such as that of an animal. The report is described as referring to the punishments that will befall Muslims who commit certain transgressions.

501 Aparentemente, Isḥāq ibn Rāhawayh.

501 Apparently Isḥāq ibn Rāhawayh.

502 Ou seja, ele era hanafita ou xiita.

502 That is, he was a Ḥanafī or a Shiʿi.

503 O nicho (miḥrāb) é o elemento da mesquita que indica a direção da Caaba, em Meca. Ibn Ḥanbal parece estar dizendo: "Continue rezando até morrer." 504 Sāq normalmente significa perna ou haste. Aqui, é usado como medida de comprimento, mas não consegui determinar seu significado com mais precisão.

503 The niche is the feature in a mosque that indicates the direction to Mecca. Ibn Ḥanbal seems to be saying, “Keep praying until you die.” 504 A sāq is normally a leg or stalk. Here it is being used as a measure of length but I have not been able to pin down the meaning any more precisely.

Neste capítulo, assim como no anterior, omiti relatos quase idênticos do mesmo sonho.

505 In this chapter, as in the one preceding, I have omitted nearly identical retellings of the same dream.

506 Para a história, veja o segundo relato a seguir.

506 For the story, see the second report following.

507 Q Baqarah 2:156.

507 Q Baqarah 2:156.

O relato original pode ter especificado o califa ou governador envolvido, mas os transmissores sunitas posteriores parecem ter suprimido o nome para proteger a reputação dele.

508 The original story may have specified the caliph or governor involved, but later Sunni transmitters seem to have suppressed the name to protect his reputation.

O verbo usado significa literalmente "agarrar o antebraço de alguém". O gesto era usado (entre outras coisas) para demonstrar lealdade a um califa recém-nomeado.

509 The verb used means literally “to grasp someone’s forearm.” The gesture was used (among other things) to show allegiance to a newly appointed caliph.

Ou seja, al-Khaḍir apareceu para ele em um sonho.

510 That is, al-Khaḍir appeared to him in a dream.

511 Um nome de Bagdá, dizem que dado porque sua primeira mesquita estava imperfeitamente alinhada em direção a Meca.

511 A name for Baghdad, reportedly given because its first mosque was imperfectly aligned toward Mecca.

512 Uma expressão de grande estima, baseada na prática pré-islâmica de capturar membros de tribos rivais e libertá-los em troca de algo valioso.

512 An expression of great esteem, based in the pre-Islamic practice of capturing members of rival tribes and releasing them in exchange for something valuable.

513 Uma referência ao Alcorão, An-Nisā' 4:164, onde Deus fala diretamente a Moisés.

513 A reference to Q Nisāʾ 4:164, where God speaks directly to Moses.

Uma referência a Al-Muṭaffifīn 83:18–21: «Mas o registro dos justos está no ʿIlliyyīn. E o que te fará compreender o que é o ʿIlliyyīn? Um registro escrito, do qual testemunham os anjos mais próximos de Deus.» Alguns exegetas também explicam que o termo se refere a um lugar elevado no Jardim.

514 A reference to Q Muṭaffifīn 83:18–21: «But, the record of the righteous is [preserved] in the ʿIlliyyīn. And what will make you understand what the ʿIlliyyīn is? A written record, which those angels closest to God will bear witness to.» Some exegetes also explain the word as referring to a high place in the Garden.

515 Isto parece ser um erro por Aḥmad, como aponta Ibn al-Jawzī.

515 This seems to be an error for Aḥmad, as Ibn al-Jawzī points out.

Ou seja, adotar as suas posições em matéria de direito e assuntos semelhantes.

516 That is, adopt his positions on law and the like.

517 Um transmissor respeitado de relatos de seu pai, ʿUmar, o segundo califa.

517 A respected transmitter of reports from his father, ʿUmar, the second caliph.

518 Este relato apresenta uma cronologia intrigante. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, que está sentado com o Profeta ﷺ, foi executado durante o reinado de al-Wāthiq — ou seja, muito depois da capitulação forçada de al-Qawārīrī diante da Inquisição.

518 This report offers a puzzling chronology. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, who is sitting with the Prophet, was executed during the reign of al-Wāthiq—that is, long after al-Qawārīrī’s forced capitulation to the Inquisition.

519 Um bairro chamado Dār al-Quṭn (com o artigo) existia entre o Canal de ʿĪsā em al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, e mapa 4, nº 32).

519 A quarter called Dār al-Quṭn (with the article) existed between the ʿĪsā Canal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, and map 4, no. 32).

520 A palavra ṭūbā aparece em Alcorão 13:29. Alguns exegetas a explicam como o nome de uma árvore no Paraíso, enquanto outros dizem que ela significa simplesmente "bem-aventurança". Ver Waines, "Tree(s)" e Kinberg, "Paradise". 521 Alcorão 18:63 e seguintes, onde um servo não nomeado de Deus ensina Moisés sobre paciência.

520 The word ṭūbā appears in Q Raʿd 13:29. Some exegetes explain it as the name of a tree in Paradise while others say that it means simply “bliss.” See Waines, “Tree(s)” and Kinberg, “Paradise.” 521 Q Kahf 18:63ff, where an unnamed servant of God teaches Moses about patience.

522 Uma referência a dois versículos do Alcorão quase idênticos: «E não enviámos antes de ti senão homens, a quem revelámos [a Nossa mensagem]. Perguntai aos adeptos da mensagem, se não sabeis» (Q Naḥl 16:43 e Anbiyāʾ 21:7). O termo ahl al-dhikr neste versículo tem sido explicado como “os destinatários das escrituras anteriores”. De modo mais geral, pode também significar pessoas conscientes de Deus.

522 A reference to two nearly identical verses of the Qurʾan: «Before you also the messengers We sent were but [mortal] men to whom We vouchsafed revelation. Ask the People of the dhikr, if you do not know» (Q Naḥl 16:43 and Anbiyāʾ 21:7). The term ahl al-dhikr in this verse has been explained as “the recipients of previous scriptures.” More generally it can also mean people mindful of God.

523 Assim diz o único manuscrito que contém a história, embora "ele estava vestindo roupas finas" pareça a coisa mais provável de se dizer aqui.

523 So says the one manuscript that contains the story, though “he was wearing fine clothes” seems a likelier thing to say here.

524 Ar. *mukhannath*, originalmente um homem, geralmente músico, que se vestia e agia como mulher para entretenimento. Na época de Ibn Ḥanbal, os *mukhannathūn* associados à corte eram famosos por "zombaria selvagem, burlesco extravagante e humor sexual baixo" (Rowson, "Effeminates," citação na p. 693). A palavra também pode significar "hermafrodita", mas ser hermafrodita não era pecado nem crime, de modo que o narrador desta história não precisaria ser perdoado (pelo menos, não por isso).

524 Ar. mukhannath, originally a man, usually a musician, who dressed and acted like a woman for entertainment. In Ibn Ḥanbal’s time, mukhannathūn associated with the court were famous for “savage mockery, extravagant burlesque, and low sexual humor” (Rowson, “Effeminates,” quotation at 693). The word can also mean “hermaphrodite,” but being a hermaphrodite was not a sin or a crime, so the speaker in this story would not need to be forgiven (at least, not for that).

525 Q Hūd 11:105.

525 Q Hūd 11:105.

526 No folclore árabe, cada ser humano tem um equivalente jinni do sexo oposto.

526 In Arab folklore, every human being has a jinni counterpart of the opposite sex.

Com base no relato em Lane, s.v. T-N-R, parece que devemos imaginar um forno aberto no topo, que tinha de ser virado para criar um espaço fechado. Também devia ter uma porta lateral para a inserção do trevo, que aparentemente servia como uma espécie de cama resistente ao fogo.

527 Based on the account in Lane, s.v. T-N-R, it seems we must imagine an oven open at the top which had to be turned over to create a closed space. It must also have had a door on the side for inserting the clover, which apparently served as a fireproof sort of bedding.

528 O Harthamah histórico participou do cerco de Bagdá, que terminou com a morte do califa al-Amīn. Mas ele próprio foi executado pouco depois, durante o reinado de al-Ma'mūn: ou seja, várias décadas antes de al-Mutawakkil se tornar califa. Os narradores ḥanbalīs parecem ter tido uma ideia confusa da prosopografia abássida.

528 The historical Harthamah took part in the siege of Baghdad, which ended in the death of the Caliph al-Amīn. But he was himself executed shortly thereafter, during the reign of al-Maʾmūn: that is, several decades before al-Mutawakkil became caliph. Ḥanbalī storytellers seem to have had a confused idea of Abbasid prosopography.

529 Metro: kāmil.

529 Meter: kāmil.

530 Isto parece significar que ele não enviou seu filho à escola nem contratou um preceptor para ele, mas preferiu instruí-lo pessoalmente.

530 This seems to mean that he did not send his son to school or hire a tutor for him but instead preferred to instruct him himself.

531 Não assimilado. Esta palavra seria iʾtakhadhtum, que, até onde sei, não é de fato usada.

531 Unassimilated, this word would be iʾtakhadhtum, which as far as I know is not actually used.

Para mais sobre as opiniões de Ibn Ḥanbal sobre a recitação, veja Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān", 25–26.

532 For more on Ibn Ḥanbal’s views on recitation, see Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

533 O orador, al-Shāfiʿī, defenderá Mālik ibn Anas, e o desafiante defenderá Abū Ḥanīfah.

533 The speaker, al-Shāfiʿī, will defend Mālik ibn Anas, and the challenger will defend Abū Ḥanīfah.

O livro escrito em Bagdá é aparentemente (o primeiro rascunho d)a Risālah (Epístola, trad. Lowry)

534 The book written in Baghdad is apparently (the first draft of) the Risālah (Epistle, trans. Lowry)

e o que foi escrito no Egito é o Umm.

and the one written in Egypt is the Umm.

535 Ou seja, uma para lavar o rosto e outra para lavar os braços até os cotovelos.

535 That is, one to clean the face and another to clean the arms as far as the elbows.

536 O Profeta ﷺ é descrito como tendo "batido as palmas das mãos no chão, soprado nelas e passado-as pelo rosto e pelas mãos" (ver referências em al-Turkī, 666n1).

536 The Prophet is described as “striking his palms on the ground, blowing on them, and wiping his face and hands” (see references in al-Turkī, 666n1).

537 Ou seja, se o simples fato de ter encontrado os Companheiros conferisse necessariamente precedência, então Saʿīd e outros deveriam estar acima de Abū Ḥanīfah.

537 That is, if having met the Companions necessarily confers precedence, Saʿīd and others should outrank Abū Ḥanīfah.

Ou seja, se certos Tabi'un consideravam Malik superior aos Companheiros do Profeta, então a premissa de que alguém ganha precedência simplesmente por ter encontrado os Companheiros não pode ser válida.

538 That is, if certain Successors thought more highly of Mālik than they did of the Prophet’s Companions then the premise that one gains precedence simply by having met the Companions cannot be valid.

539 Ou seja, as pessoas preferiam a palavra dos transmissores mais distantes do Profeta do que a de Ibn ʿAbbās.

539 That is, people preferred the word of transmitters more distantly related to the Prophet than Ibn ʿAbbās.

540 Q Nisāʾ 4:3.

540 Q Nisāʾ 4:3.

541 Ou seja, a pessoa a quem devo tudo nos meus livros é Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, insere esta frase para maior clareza, mas ela não está presente nos manuscritos. O público original, sem dúvida, sabia o que se pretendia dizer.

541 That is, the person to whom I owe everything in my books is Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserts this phrase for clarity, but it is not there in the manuscripts. The original audience doubtless knew what was meant.

Nesta versão resumida, reduzi ainda mais o número de biografias, mantendo apenas aquelas de particular importância histórica ou literária.

542 In this abridgement I have cut down the number of biographies even further, retaining only those of particular historical or literary importance.

543 Tomar algo de alguém, min taḥt yadihi ("de debaixo da sua mão"), em outros contextos significa receber o que se deve de outra parte sem o conhecimento ou a permissão dele. Como isso dificilmente se aplica aqui, suponho que se pretenda um sentido mais literal. Talvez, também, a expressão seja man taḥt yadihi, "aqueles que dependem dele", mas nesse caso seria necessária uma palavra adicional para completar a frase.

543 To take something from someone min taḥt yadihi (“from under his hand”) elsewhere means to take what one is owed from another party without his knowledge or permission. As that is hardly likely here, I am guessing that a more literal meaning is intended. Possibly, too, the phrase is man taḥt yadihi, “those dependent on him,” but then an additional word would be needed to complete the sentence.

544 Agradeço a Christopher Melchert por sugerir uma explicação para esta passagem.

544 I thank Christopher Melchert for suggesting an explanation for this passage.

545 Agradeço a Peter Pormann por ter explicado o termo qiyām al-dam.

545 I thank Peter Pormann for explaining the term qiyām al-dam.

A "Cidade da Salvação" é Bagdá, assim chamada (na minha opinião) porque os seus fundadores e governantes abássidas se consideravam imames, o que significava que a lealdade a eles implicava salvação.

546 The “City of Salvation” is Baghdad, so named (in my view) because its Abbasid founders and rulers considered themselves imams, meaning that allegiance to them implied salvation.

Comumente, porém, o título é traduzido como "Cidade da Paz." 547 Uma questão motivada pelo waraʿ (escrupulosidade): se, por exemplo, o homem tivesse tomado a água de outra pessoa sem permissão, seria errado bebê-la.

Commonly, however, the title is translated as “City of Peace.” 547 A question motivated by waraʿ (scrupulosity): if, for example, the man had taken the water from someone else without permission, it would be wrong to drink it.

Muballighūn: pessoas que repetem as palavras do imam ou do palestrante quando a multidão é tão grande que nem todos conseguem ouvi-lo.

548 Muballighūn: people who repeat the words of the prayer leader or lecturer when the crowd is too large for everyone to hear him.

549 Este era o juramento de lealdade (bay'ah) que formalizava a investidura de um novo califa. Normalmente, uma multidão de dignitários participava dele.

549 This is the oath of assent that formalized the accession of a new caliph. Normally a crowd of dignitaries would be involved.

550 Em 469/1077, o jurista šāfiʿita Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (m. 514/1120), filho do místico e teólogo ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, foi a Bagdá para ensinar a teologia especulativa de al-Ashʿarī. Embora o sistema ashʿarita pretendesse defender os textos e as conclusões preferidos pelos ḥanbalitas, estes não o aceitaram e provocaram tumultos. Por fim, Abū l-Naṣr foi mandado de volta para Isfahan. Ver Halm, “al-Qushayrī.” 551 O nono dia de Dhu l-Ḥijja de 503 [29 de junho de 1110].

550 In 469/1077, the Shāfiʿī jurist Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (d. 514/1120), son of the mystic and theologian ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, came to Baghdad to teach the speculative theology of al- Ashʿarī. Although the Ashʿarite system was intended to defend the texts and conclusions favored by the Ḥanbalīs, the latter were having none of it, and rioted. Eventually Abū l-Naṣr was sent back to Isfahan. See Halm, “al-Qushayrī.” 551 The ninth of Dhu l-Hijjah 503 [June 29, 1110].

Kaʿb ibn Mālik foi um dos três Ansār que, segundo relatado, foram condenados e depois perdoados por terem ficado para trás na expedição do Profeta ﷺ a Tabūk.

552 Kaʿb ibn Mālik was one of three Helpers reportedly condemned and later forgiven for staying behind during the Prophet’s raid on Tabūk.

553 “… Deus fará de mim um deles.” O restante da frase não aparece nos manuscritos, talvez porque al-Dīnawarī fosse modesto demais para dizê-lo, mas aparece em um texto paralelo do Shadharāt al-dhahab, de onde al-Turkī o fornece (ver 705n1).

553 “… God will make me one of them.” The rest of the sentence does not appear in the manuscripts, perhaps because al-Dīnawarī was too modest to say it, but it does appear in a parallel text from Shadharāt al-dhahab, whence it is supplied by al-Turkī (see 705n1).

Metro: ṭawīl.

554 Meter: ṭawīl.

555 Metro: ṭawīl.

555 Meter: ṭawīl.

Essas coletâneas continham relatos que não apenas tinham cadeias de transmissores curtas, mas também um transmissor, ou algum outro traço distintivo, em comum. Agradeço a Devin Stewart por explicar este ponto.

556 Such collections contained reports that not only had short chains of transmitters but also one transmitter, or some other distinctive feature, in common. I thank Devin Stewart for explaining this point.

557 Há algum debate sobre o que ummī poderia significar no Alcorão (sobre isso, ver Sebastian Günther, "Ummī"). Na época de Ibn al-Jawzī, no entanto, já se entendia que significava "analfabeto", o que queria dizer que Muhammad ﷺ não poderia ter sido inspirado pela leitura de escrituras mais antigas.

557 There is some debate about what ummī may have meant in the Qurʾan (for which see Sebastian Günther, “Ummī”). By Ibn al-Jawzī’s time, though, it was understood to mean “illiterate,” meaning that Muḥammad could not have been inspired by reading older scriptures.