Halifenin atanma yöntemi bey'at yoluyladır. İslam'la yönetme yetkisi Ümmet tarafından Halife'ye verilir. Egemenlik Ümmet'indir ve Ümmet, Şeriat'ı uygulaması için Halife'ye vekâlet verir. Bu, Halife ile Ümmet arasındaki bir akit yoluyla gerçekleşir. Halife, İslam'ı kendileri üzerinde uyguladığı sürece Ümmet ona itaat etmelidir.

The method of installing the Khaleefah is through the process of bay‘ah. The power to rule by Islam is given by the Ummah to the Khaleefah. Authority belongs to the Ummah and it deputises the Khaleefah to enact the Shari‘ah. This is done through a contract between the Khaleefah and the Ummah. The Ummah must obey as long as the Khaleefah implements Islam on them.

Bay‘ah süreci, İslam Devleti'nin bütün Müslümanlarının yaptığı genel bir oylamanın ardından gerçekleşebileceği gibi, ehl el-hall ve'l-akd (etkili ve yetkili kimseler) arasında yapılan bir oylamanın ardından da gerçekleşebilir. Oylama, Ümmet'in tercihini belirlemeye yarayan bir araçtır; bay‘ah'ın yerini tutmaz. Gayrimüslimler, çocuklar ve Devlet dışında ikamet eden Müslümanların oy kullanma hakkı yoktur. Eğer İslam Devleti'nin bütün Müslümanları oy veriyorsa, seçilen kişiye bay‘ah al-in‘iqad (Halife olmasını sağlayan kabul bay‘ahı) verilir. Ancak oylama temsilciler aracılığıyla yapılıyorsa, önce temsilciler tarafından bay‘ah al-in‘iqad verilir; bundan sonra seçilen kişiye Ümmet tarafından ikinci bir bay‘ah al-ta‘a (itaat bay‘ahı) verilir. Ümmet'in seçilen Halife'ye karşı sessiz kalması, itaat bay‘ahı olarak değerlendirilebilir. Bir kişi, bu bay‘ah süreci aracılığıyla Halifelik makamına ulaşır. Halifelik makamı için adaylar, kendi adaylıklarının yanı sıra Meclis el-Ümmet tarafından da seçilebilir. Ümmet, kendisi için bir yönetici, bu adaylar arasından seçer.

The process of bay‘ah may occur after a general vote given by all the Muslims of the Islamic State or it may occur after a vote among the ahl al halli wal ‘aqd (people of influence and authority). Voting is merely a means to determine the choice of the Ummah, it does not substitute the bay‘ah. Non-Muslims, children, and Muslims residing out of the State do not have the right to vote. If all the Muslims of the Islamic State are voting then the bay‘ah al-in‘iqad (pledge of acceptance, by which he becomes Khaleefah) is given to the man elected. However, if the vote occurs through the representatives, then a bay‘ah al-in‘iqad is first given by the representatives, after which a second bay‘ah al-ta‘aa (pledge of obedience) is given by the Ummah to the person elected. The silence of the Ummah over the elected Khaleefah can be considered as the bay‘ah of obedience. It is through this bay‘ah process that a person attains his position as Khaleefah. The candidates for the position of Khaleefah may, in addition to self nomination, be chosen by the Majlis al-Ummah. It is from these candidates that the Ummah chooses for itself a ruler.

Biat gerçekleştikten sonra, Ümmetin halifeyi görevden alma hakkı yoktur; yeter ki halife Şeriat'ı uygulasın ve halife olmanın şartlarını yerine getirsin. Ümmet ile halife arasındaki akdin konusu, halifenin onları İslam ile yönetmesi olduğundan, halife kendi payına düşen akdi sürdürdüğü müddetçe Ümmetin akdi feshetme hakkı yoktur. Bu nedenle halifenin belirli bir görev süresi yoktur. Halife, akdi yerine getirebildiği ya da istifa edene kadar devletin başkanı olarak kalır.

Once the appointment is made, the Ummah then has no right to dismiss the Khaleefah, as long as he upholds the Shari‘ah and fulfils the conditions to be a Khaleefah. Since the contract made between the Ummah and the Khaleefah is for the Khaleefah to rule upon them with Islam, the Ummah has no right to dissolve the contract, as long as he maintains his part of the contract. Therefore, a Khaleefah has no term of office. He remains the head of State, as long as he is able to uphold the contract or until he tenders his resignation.

Öte yandan, bir Halife aşağıdaki İslami gerekçelerle görevden alınabilir:

On the other hand, a Khaleefah may be dismissed for the following Islamic reasons:

Eğer irtidat eder (yani Müslüman olmayan biri hâline gelirse).

If he becomes an apostate (i.e. becomes a non-Muslim).

Eğer kişi namazları ihmal eder ve başkalarını da aynısını yapmaya teşvik ederse.

If he neglects the prayers and proposes for others to do the same.

Eğer iş sözleşmesinde kendisine verilen görevleri yerine getirmesine engel olacak derecede fiziksel olarak yetersiz hale gelirse; örneğin görme yetisini, ellerini, iki bacağını vb. kaybederse. Ancak bir kulağını, burnunu veya cinsel organlarını kaybetmesi, görevlerini yerine getirme yeteneğini etkilemez.

If he becomes physically incompetent to handle the duties assigned to him in his contract, such as losing sight, hands, both legs, etc. However, losing one ear or his nose or his sexual organs does not impair his ability to perform his duties.

Eğer kişi fısk (ahlaksızlık ve günahkârlık) içinde ısrar ederse, toplum içindeki davranışlarında zulme yönelirse ve İslami hükümlere karşı ihmalkâr davranırsa,

If he persists in debauchery and immoral behaviour (fisq), injustice in public behaviour, and negligence of the Islamic laws.

Eğer cinsiyetini değiştirirse, çünkü kadınların yönetici mevkilere geçmesine izin verilmez.

If he changes his sex, since women are not allowed to assume positions of ruling.

Eğer (halife) kâfirlerin eline esir düşerse, devlet vatandaşları üzerinde hükümlerini uygulayamayacağı ve devletin işleyişini özgürce sürdüremeyeceği bir yere geçmiş olur; buna ek olarak geri dönme ihtimali de bulunmazsa,

If he becomes a captive, under the kuffar, from where he cannot enforce his rulings upon the citizens of the State and freely maintain the operation of the State in addition to the absence of any possibility for his return.

Başka bir kişi onun görüşlerine hâkim olur ve Halife, devletin yönetimi sürecinde kendi görüşünü ortaya koyamaz hâle gelir. Bu durumda devleti fiilen bir ikinci kişi yönetiyor olur, Halife ise sembolik bir konuma düşmüş olur.

If another person dominates him in his opinions and the Khaleefah is unable to exert his own opinion in the process of running the State. Here, the case would be that a second person is running the State, while the Khaleefah becomes symbolic.

Bu durumların her birinde dava, İslam Devleti'nin en yüksek mahkemesi olan Mezâlim Mahkemesi'ne (devlete karşı şikâyetlerin ileri sürüldüğü haksız fiillere bakan mahkeme) götürülür. Mahkeme, elbette Kur'an ve Sünnet'e göre hüküm verir. Mezâlim Mahkemesi'nin verdiği karar her iki taraf için de bağlayıcıdır.

In each of these situations, the case is brought to the highest court of the Islamic State i.e., the Court of Madhaalim (unjust acts, where complaints against the State are raised). The court arbitrates, of course, according to the Qur’an and Sunnah. The decision made by the Court of Madhaalim is binding on both parties.