Majlis al-Ummah, İslam'ın yönetim yapısının bir parçasıdır. Mubah olan ve doğru sonuca ulaşmak için bir uzmanın gerekmediği konularla ilgilenir. Majlis al-Ummah'ın bu kararlarına "meşura" adı verilir. Mubah konularda sabit bir doğru ya da yanlış olmadığı için, bu durumda çoğunluğun görüşü bağlayıcı olan görüştür. Bu nedenle Halife, Majlis al-Ummah'ın görüşleri, o görüşler Majlis al-Ummah'ın görüş alanına giren hukuki konularda olduğu sürece, bunları uygulamakla yükümlüdür. Bu husus, Peygamber ﷺ'in şu hadisiyle de desteklenmektedir: "Eğer ikiniz (Ömer ile Ebu Bekir'i kastederek) bir meşura üzerinde anlaşırsanız, ona karşı gitmem."

The Majlis al-Ummah is part of the ruling structure of Islam. It deals with matters which are mubah and do not require an expert to arrive at the correct conclusion. These decisions of the Majlis al-Ummah are termed as ‘mashura’. The majority’s opinion is the binding opinion, in this case, since there is no set right or wrong in the mubah matters. The Khaleefah is therefore obliged to uphold the opinions of the Majlis al- Ummah, as long as the opinions are in the legal area of opinion for the Majlis al-Ummah. This is substantiated by the hadith of the Prophet (saw) : “If both of you (referring to ‘Umar and Abu Bakr) agree on a mashura, I would not go against it..”.

Devlet başkanına Müslümanları temsilen görüşlerini iletmekle yükümlü kişilere Mecliste'l-Ümme denir. Gayrimüslimlerin, yönetim aygıtının elinden gelen zulümler hakkında şikâyette bulunmak veya İslam'ın kendilerine uygulanmasıyla ilgili karşılaştıkları herhangi bir sorunu dile getirmek amacıyla Meclis'in belirli oturumlarında hazır bulunmaları caizdir.

The persons who represent the Muslims in voicing their opinions to the head of the State are called to the Majlis al-Ummah. It is allowed for the non-Muslims to be in certain sessions of the Majlis, for the purpose of presenting complaints about oppression by the hand of the ruling apparatus or to complain about any problems, which they encounter with regards to the implementation of Islam upon them.

Majlis al-Ummah üyeleri halk tarafından seçilir ve kimin üye olabileceği konusunda cinsiyete dayalı bir ayrım yoktur. Adaylar vatandaşlık taşıdıkları, akıl sağlıkları yerinde olduğu ve ergenlik çağını geçmiş bulundukları sürece, erkek ya da kadın olmaları fark etmeksizin bu şartları karşılamış olurlar.

The members of the Majlis al-Ummah are elected by the people, and there is no gender distinction in who can be a member. As long as the candidate carries the citizenship, is sane and is in his/her post-puberty years, then he or she qualifies.

Majlis al-Ummah'nın yapısına ilişkin olarak, iki ana komite bulunabilir: biri merkezi hükümeti, diğeri eyalet hükümetini denetlemek için. Bu ana komitelerin içinde, bireylerin yeteneklerine göre belirli görevler verilen alt komiteler bulunur.

Pertaining to the structure of the Majlis al-Ummah, there can be two main committees. One to oversee the central government and one for the provincial government. Within these main committees exist subcommittees which are assigned specific tasks based on the ability of the individuals.

İslam'ın doğası, adaleti ve toplumsal uyumu korumak ve kurumsal zulüm ortaya çıktığında onu kökünden kazımak ve ortadan kaldırmaktır. Egemenlik, İslam'ın yasama kaynaklarına aittir; bu kaynakların amacı, toplumsal ideallerin güvence altına alınması ve sürdürülmesi ile toplumdaki her bireyin ihtiyaçlarının karşılanmasıdır. İslam, bu amaç ve hedeflerin korunabilmesi için Şeriat hükümlerini uygulama yetkisini halka vermiştir. Halk da kendisini İslam'a göre yönetmesi için bir kişiyi (Halife) seçer ve Halife'nin Şeriat'a açıkça aykırı davranması hâlinde onu görevden almak için güç kullanmasına izin verilmiştir.

The nature of Islam is to preserve justice and societal harmony, and to uproot and eliminate institutional oppression if and when it presents itself. Sovereignty belongs to Islam’s legislative sources, and the aim of Islam’s legislative sources is to secure and uphold the societal ideals, while satisfying the individual needs of each human being in the society. Islam granted the people the authority to implement the Shari‘ah rules whereby these aims and objectives would be maintained. The people in turn appoint one person (The Khaleefah) to rule them by Islam, and they are permitted to use force to remove the Khaleefah, in case he clearly went against the Shari‘ah.

Yargı sisteminin dallarından biri Mahkemetü'l-Mezâlim (Haksızlıkların Mahkemesi) olarak adlandırılır. Bu yargı dalının temel rolü veya işlevi, halk ile Halife arasındaki anlaşmazlıkları çözmektir. Yargı dalındaki bir hâkimin kararı veya hükmü durdurulamaz, aksine uygulanmak zorundadır; bu karar Halifenin kendisini ya da onun görevlendirdiği herhangi birini görevden almaya yönelik olsa bile geçerlidir. Mahkemetü'l-Mezâlim'deki bir hâkimin kararını veya hükmünü uygulamamak, gerekirse güç kullanarak da olsa, halka Halifeyi görevden uzaklaştırma yetkisi verir.

One of the branches of the judicial system is called Mahkamat al Madhaalim (Court of Unjust Acts). The primary role or function of this judicial branch is to settle disputes between the people and the Khaleefah. The order or finding of a judge in the judicial branch cannot be stayed, but rather it must be implemented, even if the order was to remove the Khaleefah himself, or anyone that he has deputised. Failure to implement the order or finding of a judge in Mahkamat al Madhaalim, provides a license to the people to remove the Khaleefah, even by force if necessary.

Majlis al-Ümmet'in işlevlerinden biri, halkın hükümete memnuniyetini ya da memnuniyetsizliğini ve şikâyetlerini dile getirebileceği bir platform oluşturmaktır. Mezâlim Mahkemesi (Mahkemetü'l-Mezâlim), Majlis al-Ümmet'ten gelen şikâyetlerle ya da devlet içindeki bireyin şikâyetini doğrudan Mezâlim Mahkemesi'ne götürmesiyle karşılaşacaktır. Herkes İslam'ın yasama kaynaklarına tabidir ve bu nedenle İslam toplumunda ayrıcalıklı bir seçkin sınıf yoktur. İslam Devleti'nin yargı yetkisi altında bulunan herkes, Müslüman olsun ya da olmasın, haklarının korunmuş olması gerekir. Bu nedenle, İslam'ın adaleti ve toplumsal uyumu koruma, zulmü kökünden kazıma ve ortadan kaldırma yöntemi gerçekçi ve uygulanabilirdir.