প্রথম নথিভুক্ত হয় দেড় হাজার বছরেরও বেশি আগে নয়, বরং খ্রিস্টপূর্ব ব্রোঞ্জ যুগের শেষভাগে, প্রায় ৩২০০ বছর আগে। "ফিলিস্তিন" নামটি (গ্রিক: Παλαιστίνη; আরবি: فلسطين, ফিলাস্তিন) খ্রিস্টপূর্ব ৪৫০ থেকে ১৯৪৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত ভূমধ্যসাগর ও জর্ডান নদীর মধ্যবর্তী একটি ভৌগোলিক অঞ্চল এবং তার সংলগ্ন নানা ভূখণ্ড বোঝাতে প্রচলিতভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই গ্রন্থে ব্রোঞ্জ যুগের শেষ ভাগ থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত ফিলিস্তিনের ধারণা, ইতিহাস, পরিচয়, ভাষা ও সংস্কৃতির বিবরণ অনুসরণ করা হয়েছে। তদুপরি, পশ্চিমে ফিলিস্তিনের ইতিহাসকে প্রায়শই একটি ভূখণ্ডের ইতিহাস হিসেবে পড়ানো হয়, ফিলিস্তিনি জনগণের ইতিহাস বা একটি জাতির ইতিহাস হিসেবে নয়। এই গ্রন্থ ফিলিস্তিনের প্রতি ঔপনিবেশিক দৃষ্টিভঙ্গিকে এবং "মানুষবিহীন ভূমি" নামক ক্ষতিকর মিথকে (মাসালহা ১৯৯২, ১৯৯৭) চ্যালেঞ্জ করে, এবং ফিলিস্তিনের ইতিহাসকে ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগণের দৃষ্টিকোণ থেকে পাঠ করার পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করে।

First documented in the late Bronze Age, about 3200 years ago, the name Palestine (Greek: Παλαιστίνη; Arabic: فلسطين , Filastin), is the conventional name used between 450 BC and 1948 AD to describe a geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands. This work explores the evolution of the concept, histories, identity, languages and cultures of Palestine from the Late Bronze Age to the modern era. Moreover, Palestine history is often taught in the West as a history of a land, not as Palestinian history or a history of a people. This book challenges colonial approach to Palestine and the pernicious myth of a land without a people (Masalha 1992, 1997) and argues for reading the history of Palestine with the eyes of the indigenous people of Palestine.

ফিলিস্তিনিরা ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগোষ্ঠী; এই ভূমির মাটিতে তাদের স্থানীয় শিকড় গভীরভাবে প্রোথিত, এবং তাদের আদি পরিচয় ও ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল। এটি ছিল অটোমান শাসনের শেষ পর্বে ফিলিস্তিনি জাতীয় আন্দোলনের সূচনা এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগে জায়োনিস্ট উপনিবেশবাদী আন্দোলনের আবির্ভাবেরও বহু পূর্বের কথা।

The Palestinians are the indigenous people of Palestine; their local roots are deeply embedded in the soil of Palestine and their autochthonous identity and historical heritage long preceded the emergence of a local Palestinian nascent national movement in the late Ottoman period and the advent of Zionist settler-colonialism before the First World War.

ফ্রিডরিখ নিৎশে যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইতিহাস সর্বদা একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে এবং সেই দৃষ্টিকোণের সঙ্গে লেখা হয়, এবং ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে অতীত ভিন্ন রূপে প্রতিভাত হয়, যদিও কিছু দৃষ্টিকোণ অভিজ্ঞতালব্ধভাবে অন্যগুলোর চেয়ে বেশি সত্যনিষ্ঠ বা কম বিকৃতকারী। এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য ফিলিস্তিনের জন্য কোনো মহাআখ্যান বা মেটানarrative নির্মাণ করা নয়, যাতে জায়নবাদের প্রতিষ্ঠাতা মিথগুলোকে প্রতিফলিত বা অনুকরণ করা যায়। তবু বিকল্প ও সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি বিবেচনা করা এবং প্রমাণ ও অভিজ্ঞতালব্ধ সাক্ষ্যের সন্ধান করা সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক লেখালেখির কেন্দ্রীয় বিষয়। সমসাময়িক বিস্তৃত প্রমাণ, সাক্ষ্য ও উৎসের ভিত্তিতে এই বই সময়ের আলোকে ফিলিস্তিনের ইতিহাসে একটি বহু-দৃষ্টিকোণ পদ্ধতি প্রয়োগ করে, এবং সর্বদা দেশটির বাস্তবতা ও এর আদিবাসী জনগণের কথা মনে রাখে। এটি আরও যুক্তি দেয় যে সময় ও স্থানের মধ্য দিয়ে ফিলিস্তিনের ধারণাগত অভিজ্ঞতার বহু-রৈখিক বিবর্তন, যার মধ্যে রয়েছে অপ্রত্যাশিত মোড় ও আবর্তন, সেই সাধারণ ও মূর্ত ধারণাগুলোর উপর কেন্দ্রীভূত, যেগুলো ফিলিস্তিন ও তার আদিবাসী জনগণের ঐতিহাসিক ও মৌলিক বৈশিষ্ট্য এবং জীবিত অভিজ্ঞতার প্রতিনিধিত্ব করে।

Friedrich Nietzsche argued that history is always written from and with a particular perspective and the past looks different from different perspectives, although some perspectives are empirically more truthful or less distorting than others. This work is not aimed at creating a grand narrative or a metanarrative for Palestine, as a way of mirroring or mimicking the foundational myths of Zionism. However, considering alternative and critical perspectives and looking for proof and empirical evidence are also central to critical historical writing. Using a wide range of contemporary evidence, testimony and sources, this book applies a multiple-perspective approach to the history of Palestine across time, while always keeping in mind the realities of the country and its indigenous people. It further argues that multi-linear evolution of the conceptual experience of Palestine, with its unanticipated twists and turns over time and space, centre on the general and concrete ideas which represent the historical and fundamental characteristics and lived experiences of Palestine and its indigenous people.

ফিলিস্তিনের ভূ-রাজনৈতিক একক এবং প্রাসঙ্গিকভাবে নির্মিত উপস্থাপনা (এবং আদিবাসী দৃষ্টিকোণ) ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগণের সম্মিলিত চেতনা ও বাস্তব অভিজ্ঞতায় এবং তাদের বহুসাংস্কৃতিক ও অভিন্ন প্রাচীন অতীতে গভীরভাবে প্রোথিত।

The geo-political unit and contextualised representations (and indigenous framing) of Palestine are deeply rooted in the collective consciousness and empirical experiences of the indigenous people of Palestine and the multicultural and shared ancient past.

ফিলিস্তিন নামটি লেট ব্রোঞ্জ যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ১৩০০ অব্দ) থেকে শুরু করে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত নাম। এই নামের উল্লেখ অসংখ্য ইতিহাসগ্রন্থে পাওয়া যায়, যেমন জুন্দ ফিলাস্তিন প্রদেশ থেকে প্রাপ্ত আব্বাসীয় শিলালিপি (Elad 1992), ইসলামি মুদ্রাতাত্ত্বিক প্রমাণ ও মানচিত্র (যার মধ্যে ধ্রুপদী প্রাচীনকাল থেকে শুরু হওয়া "বিশ্ব মানচিত্র"ও রয়েছে), এবং লৌহ যুগ ও প্রাচীনকালের ফিলিস্তিনি মুদ্রা, পাশাপাশি উমাইয়া ও আব্বাসীয় যুগের বিপুল সংখ্যক ফিলাস্তিন মুদ্রা, যেগুলোতে টাঁকশালের নাম হিসেবে ফিলাস্তিন লেখা রয়েছে। আমরা নিচে দেখব, মধ্যযুগের আল-ফুস্তাত (পুরোনো কায়রো) জেনিজা পাণ্ডুলিপিগুলোতেও আরব মুসলিম প্রদেশ ফিলাস্তিনের উল্লেখ রয়েছে (Gil 1996: 28‒29)। লেট ব্রোঞ্জ যুগ থেকে শুরু করে এই অঞ্চলের জন্য ব্যবহৃত অন্যান্য নাম, যেমন দজাহি, রেতেনু ও কানাআন, সবই ক্রমে ফিলিস্তিন নামের স্থান দখল করে নেয়।

The name Palestine is the most commonly used from the Late Bronze Age (from 1300 BC) onwards. The name is evident in countless histories, ‘Abbasid inscriptions from the province of Jund Filastin (Elad 1992), Islamic numismatic evidence maps (including ‘world maps’ beginning with Classical Antiquity) and Philistine coins from the Iron Age and Antiquity, vast quantities of Umayyad and Abbasid Palestine coins bearing the mint name of Filastin. As we shall see below, the manuscripts of medieval al-Fustat (old Cairo) Genizah also referred to the Arab Muslim province of Filastin (Gil 1996: 28‒29). From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region, such as Djahi, Retenu and Cana’an, all gave way to the name Palestine.

সমগ্র ধ্রুপদী ও শেষ প্রাচীনযুগ জুড়ে – ইতিহাসবিদরা যে সময়কালকে ৩য় থেকে ৮ম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দের মধ্যবর্তী একটি রূপান্তর পর্ব হিসেবে চিহ্নিত করেন, যখন ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্ব, ইউরোপ ও নিকট প্রাচ্যে ধ্রুপদী প্রাচীনত্ব থেকে মধ্যযুগে উত্তরণ ঘটে – তখনও ‘ফিলিস্তিন’ নামটিই সবচেয়ে প্রচলিত ছিল। তদুপরি, রোমান, বাইজেন্টাইন ও ইসলামি যুগ জুড়ে ফিলিস্তিনের ধারণা ও রাজনৈতিক ভূগোল সরকারি প্রশাসনিক মর্যাদা লাভ করে। এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য হলো ভৌগোলিক, সাংস্কৃতিক, রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক দিক থেকে ফিলিস্তিনের ধারণার বহুমুখী সূচনা ও বিবর্তনকে ব্যাখ্যা করা এবং প্রেক্ষাপটে স্থাপন করা। এটি আরও দেখাতে চায় যে প্রাচীন ইতিহাসে ‘ফিলিস্তিন’ নামটি কীভাবে সবচেয়ে ব্যাপকভাবে ও আনুষ্ঠানিকভাবে ব্যবহৃত হতো। এই গ্রন্থের যুক্তি হলো, ‘ইস্রায়েলীয়দের কেনান জয়’ সম্পর্কিত কাহিনি এবং পুরাতন নিয়মের (বা ‘হিব্রু বাইবেল’) অন্যান্য মূল আখ্যানগুলো – যা কয়েক শতাব্দী ধরে গড়ে ওঠা একগুচ্ছ গ্রন্থের সংকলন – মিথ্যা চেতনাকে সুদৃঢ় করার জন্য রচিত মিথ-আখ্যান, প্রমাণভিত্তিক ইতিহাস নয়, যা সত্য ও উপলব্ধিকে উৎসাহিত করে। আরও যুক্তি দেওয়া হয় যে একাডেমিক ও স্কুলের ইতিহাস পাঠ্যক্রম প্রেক্ষাপটভিত্তিক ঐতিহাসিক তথ্য, অভিজ্ঞতালব্ধ প্রমাণ, প্রত্নতাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের ওপর ভিত্তি করা উচিত, প্রচলিত মতামত বা পুরাতন নিয়মের কাল্পনিক আখ্যান এবং ক্ষমতাধর অভিজাতদের স্বার্থে বারবার পুনরুৎপাদিত ধর্মীয়-রাজনৈতিক মতবাদের ওপর নয়।

Throughout Classical and Late Antiquity – a term used by historians to describe a period between the 3rd and 8th centuries AD, a transitional period from Classical Antiquity to the Middle Ages in the Mediterranean world, Europe and the Near East – the name Palestine remained the most common. Furthermore, in the course of the Roman, Byzantine and Islamic periods the conception and political geography of Palestine acquired official administrative status. This work sets out to explain and contextualise the multiple beginnings and evolution of the concept of Palestine, geographically, culturally, politically and administratively. It also seeks to demonstrate how the name ‘Palestine’ was most commonly and formally used in ancient history. It argues that the legend of the ‘Israelites’ conquest of Cana’an’ and other master narratives of the Old Testament (or ‘Hebrew Bible’) – a library of books built up across several centuries – are myth-narratives designed to underpin false consciousness, not evidence-based history which promotes truth and understanding. It further argues that academic and school history curricula should be based on contextualised historical facts, empirical evidence, archaeological and scientific discoveries, not on conventional opinions or the fictional narratives of the Old Testament and religio-political dogmas repeatedly reproduced in the interest of powerful elites.

প্রখ্যাত ইংরেজ ঐতিহাসিক ও আলোকায়নযুগের লেখক এডওয়ার্ড গিবন ১৭৭৬ সালে লিখতে গিয়ে উল্লেখ করেন যে, ‘ফিনিসিয়া ও ফিলিস্তিন মানবজাতির [সমষ্টিগত] স্মৃতিতে চিরকাল বেঁচে থাকবে’। গিবন আরও সূক্ষ্মভাবে লক্ষ্য করেন যে, রোমানরা, পারসিকরা ও আরবরা ফিলিস্তিনের মাটির অসাধারণ উর্বরতা, এর নগরগুলোর প্রাচুর্য ও সৌন্দর্য এবং এর বাতাসের বিশুদ্ধতার কারণে তা কামনা করেছিল (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173)।

The celebrated English historian and Enlightenment author Edward Gibbon, writing in 1776, noted that ‘Phoenicia and Palestine will forever live in the [collective] memory of mankind’. Gibbon also astutely observed that the Romans, Persians and Arabs wanted Palestine for the extraordinary fertility of its soil, the opulence and beauty of its cities and purity of its air (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173).

আজ "দেশ" ধারণাটিকে প্রায়ই আধুনিক "জাতি-রাষ্ট্র" (nation-state) ধারণার সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা হয়, কিন্তু বিষয়টি সবসময় এমন ছিল না; জাতীয়তাবাদ বা জাতি-রাষ্ট্রের জন্য বৃহৎ আখ্যান (metanarratives) তৈরি হওয়ারও অনেক আগে থেকেই দেশসমূহ বিদ্যমান ছিল। ভূ-রাজনৈতিক একক ও একটি দেশ হিসেবে ফিলিস্তিনের ধারণা (আরবি: বিলাদ বা কুতর) বিকশিত সীমানাসহ ঐতিহাসিকভাবে গড়ে উঠেছে এবং এখনও এভাবেই বিকশিত হচ্ছে। ফিলিস্তিনের পরিচয় ও সংস্কৃতি জীবন্ত সত্তার মতো: তা বদলায়, বিবর্তিত হয় ও বিকশিত হয়। এই কাজে কালের পরিক্রমায় ফিলিস্তিনের উপস্থাপনাকে অনুভূত ও কল্পিত এবং দেশটির বাস্তব জীবনানুভবের মিশ্রণ হিসেবে অনুসন্ধান করা হয়েছে। ফিলিস্তিনের বিবর্তনশীল ধারণাটি এখানে পাঁচটি মৌলিক অনুমানের আওতায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেগুলো মানুষের কর্তৃত্ব (human agency), প্রেক্ষাপট এবং জীবিত অভিজ্ঞতার নীতিগুলোকেও কেন্দ্র করে।

Today the idea of a country is often conflated with the modern concept of ‘nation-state’, but this was not always the case and countries existed long before nationalism or the creation of metanarratives for the nation-state. The conception of Palestine as a geo-political unit and a country (Arabic: bilad or qutr), with evolving boundaries, has developed historically and continues to do so. The identity and cultures of Palestine are living organisms: they change, evolve and develop. This work explores the representation of Palestine over time as a mixture of the perceived and conceived and the lived realities of the country. The evolving idea of Palestine is framed here within five basic assumptions which also centre on the principles of human agency, context and lived experiences:

• ফিলিস্তিন হলো ফিলিস্তিনি জনগণের ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক বিলাদ (দেশ) – আধুনিক পরিভাষায় ওয়াতান বা মাওতিন (‘মাতৃভূমি’)। ফিলিস্তিনি জনগণ হলো ঐতিহাসিক ফিলিস্তিনের (ফিলাস্তিন আল-তারিখিয়্যাহ) আদি অধিবাসী এবং ফিলিস্তিনে আত্তীকৃত অভিবাসীরা। ফিলিস্তিনি জনগণের (ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক উভয়ভাবে) রয়েছে বহুধর্মীয় ও বহুসাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এবং বহুস্তরীয় পরিচয়, যা প্রাচীন অতীতে গভীরভাবে প্রোথিত (ফারসুন ১৯৯৭)।

• Palestine is the individual and collective bilad (country) – in modern terms: watan, or mawtin (‘homeland’) – of the Palestinian people: the indigenous people of historic Palestine (Filastin al-Tarikhiyyah) and the indigenised immigrants in Palestine. The Palestinian people (individually and collectively) have a multifaith and multicultural heritage and a multi-layered identity deeply rooted in the ancient past (Farsoun 1997).

ফিলিস্তিনের ইতিহাস হলো অনেক কক্ষবিশিষ্ট এক প্রাসাদের মতো – লেবাননের আধুনিক ইতিহাস প্রসঙ্গে প্রয়াত লেবানিজ ঐতিহাসিক কামাল সালিবি যে অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেছিলেন, তারই প্রতিধ্বনি করে বলা যায়। ফিলিস্তিনের সাংস্কৃতিক বহুত্ববাদ এবং ফিলিস্তিনিদের বহুস্তরীয় পরিচয় (ব্যক্তি ও সামষ্টিক সত্তা হিসেবে) অবশ্যই তাদের বিকাশমান সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট এবং প্রকৃত ঐতিহাসিক পরিস্থিতির মধ্যে স্থাপন করে বিবেচনা করতে হবে।

• Palestinian history is a house of many mansions – to echo an expression coined by the late Lebanese historian Kamal Salibi in connection with the modern history of Lebanon. The cultural pluralism of Palestine and the multi-tier identity of the Palestinians (as individual and collective agencies) must be situated within their evolving social, cultural and political context and actual historical circumstances.

ফিলিস্তিনিত্বের বহুসাংস্কৃতিক মাত্রা এবং ফিলিস্তিনের বহুবর্ণ রাজনৈতিক কাঠামো এখানে ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগণ এবং দেশটিতে ফিলিস্তিনীয় হয়ে ওঠা অভিবাসীদের জীবন্ত ইতিহাস ও জীবন্ত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

• The multicultural dimensions of Palestianness and the textured polity of Palestine are grounded here in the living history and living experiences of the indigenous people of Palestine and the Palestinised immigrants in the country.

• এখানে বিশেষভাবে আগ্রহের বিষয় হলো নগরায়ন প্রক্রিয়া, প্রাথমিক নগর-রাষ্ট্রের উদ্ভব এবং ফিলিস্তিনে রাষ্ট্র গঠন। আরব মধ্যপ্রাচ্যের রাষ্ট্রের উপজাতীয় কাঠামো সংক্রান্ত দাবির বিপরীতে, এই বইয়ের যুক্তি হলো, ফিলিস্তিন ও বৃহত্তর নিকট প্রাচ্যে প্রাথমিক রাষ্ট্র গঠন নগরায়ন প্রক্রিয়ার ফল ছিল। এই প্রক্রিয়া প্রায় ৩২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি প্রাথমিক ব্রোঞ্জ যুগে শুরু হয় এবং এর সঙ্গে ফিলিস্তিনে বড় নগরকেন্দ্রের উদ্ভব জড়িত ছিল। এই নগরসমাজগুলো স্তরবিন্যস্ত ছিল, যা তুলনামূলকভাবে ছোট ও সমতাভিত্তিক তাম্র-প্রস্তর যুগের (৪০০০–৩২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) স্থানগুলোর থেকে ভিন্ন। প্রাথমিক ব্রোঞ্জ যুগের নগরায়নের সময় দেশের বড় নগরকেন্দ্রগুলোতে, যার প্রতিটির আয়তন প্রায় ১০০ থেকে ৪০০ ডুনাম ছিল, সেমিটিক বর্ণমালার আবির্ভাব, স্তরবিন্যস্ত সমাজ, সরকারি ভবন, প্রাসাদ, মন্দির, টাওয়ার এবং দুর্গ-ব্যবস্থার উদ্ভব ঘটে। প্রাথমিক ব্রোঞ্জ যুগের ফিলিস্তিনে উদ্ভূত কিছু নগরকেন্দ্রের প্রতিনিধিত্ব করে জেরিকো, গাজা, তেল আল-আজ্জুল, তেল আল-সাকান, তেল আল-তেল, জেরুজালেম, তেল দোথান, তেল তানেক ও তেল আল-মুতাসাল্লিম। শেষেরটি হলো ব্রোঞ্জ যুগে উদ্ভূত শক্তিশালী নগর-রাষ্ট্র মেগিদ্দোর প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান (তাহা ২০১৭: ৬–১১; দে ভো ১৯৬৬)। এই গ্রন্থ ইতিহাসজুড়ে ফিলিস্তিনি নগরগুলোর চারপাশের গ্রামীণ জীবন ও বৃহত্তর আঞ্চলিক প্রেক্ষাপটের সঙ্গে তাদের মিথস্ক্রিয়াও অনুসন্ধান করবে। এই দিক থেকে, আঁরি লেফেব্র নগর-স্থানের সামাজিক উৎপাদনের তিনটি উপাদান, অর্থাৎ অনুভূত, কল্পিত ও জীবিত অভিজ্ঞতা (লেফেব্র ২০১১) প্রাসঙ্গিক, যেভাবে বহুসাংস্কৃতিক নগর ফিলিস্তিন, সিজারিয়া-প্যালেস্টিনা (সিজারিয়া মেরিটিমা নামেও পরিচিত; আরবি: কায়সারিয়াহ) এবং গাজা (গাযযাহ) তার সঙ্গে সম্পর্কিত।

• Of particular interest here are the urbanisation processes, the emergence of early city city-states and state formation in Palestine. Contrary to the claims about the tribal organs of the state in the Arab Middle East, this book argues that early state formation in Palestine and the wider Near East was a product of urbanisation processes. These processes began in the Early Bronze Age at around 3200 BC and were associated with the emergence of great urban centres in Palestine – stratified urban social spaces in comparison with the somewhat smaller and more egalitarian Chalcolithic localities in the country (4000‒3200 BC). In the course of the Early Bronze Age urbanisation in the great urban centres in the country, each about 100‒400 dunums in size, was accompanied with the appearance of the Semitic alphabet, stratified society, public buildings, palaces, temples, towers and fortification systems. Some of urban centres which emerged in Early Bronze Age Palestine were represented in Jericho, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalem, Tell Dothan, Tell Taannek and Tell al-Mutasallim – the latter being the archaeological site of the powerful city-state of Megiddo which emerged during the Bronze Age (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). The work will also explore the interaction of Palestinian cities across history with their surrounding rural life and the wider regional context. In this respect, Henri Lefebvre’s three constituents of the social production of urban spaces – perceived, conceived and lived experiences (Lefebvre 2011) – are relevant to the way multicultural urban Palestine – Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Arabic: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

আসকালন ('আসকালান), নাবলুস, আর-রামলা, জেরুজালেম, একর (আরবি আক্কা; গ্রিক: টলেমাইস), নাজারেথ, জাফা, তিবেরিয়াস, বেইসান, সাফাদ – এই শহরগুলো ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত হয়েছে। গ্রিক, রোমান ও বাইজেন্টাইন নগরায়ন প্রক্রিয়া ও নগর পরিকল্পনা মধ্যযুগে ইসলামের অধীনেও অব্যাহত ছিল, এবং এই নগর পরিকল্পনা আজও আরব-ইসলামি মধ্যযুগীয় জেরুজালেমের পুরাতন শহরে দৃশ্যমান, যা বিশ্বের সবচেয়ে ভালোভাবে টিকে থাকা মধ্যযুগীয় শহরগুলোর একটি, যার নগর পরিকল্পনা ও স্থাপত্য সেই সময়ের অন্যতম সেরা নিদর্শন।

Ascalon (‘Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalem, Acre (Arabic Akka; Greek: Ptolemais) Nazareth, Jaffa, Tiberias, Beisan, Safad – evolved historically. Greek, Roman and Byzantine urbanisation processes and urban planning were maintained under Islam in the Middle Ages and this urban planning is still visible today in the Arab Islamic medieval Old City of Jerusalem, a city whose urban planning and architecture are among the best surviving medieval cities in the world.

কিছু আরব লেখক ও শিল্পী ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক ও জাতীয় লক্ষ্য কিংবা প্যান-আরববাদের প্রচার করতে গিয়ে এমন মহাআখ্যান তৈরি করেন, যাতে ফিলিস্তিনি জাতীয় পরিচয় বা আরব জাতীয়তাবাদকে আসলে যতটা প্রাচীন, তার চেয়ে বেশি প্রাচীন বলে দেখানো হয়। তদুপরি, বিংশ শতাব্দীর শুরুতে কালানুক্রমিকভাবে অসংগত ইউরোপীয় রাজনৈতিক জায়নবাদের আবির্ভাব পর্যন্ত ফিলিস্তিনের জনগণ (আরবি: শা'ব ফিলিস্তিন) আরব মুসলিম, আরব খ্রিস্টান ও আরব ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইসরায়েলি জায়নবাদী-ফিলিস্তিনি সংঘাতের প্রতিফলন হিসেবে দেখলে, ঐতিহাসিকভাবে ফিলিস্তিনে আরব বনাম ইহুদি এই দ্বৈত বিভাজন গভীরভাবে বিভ্রান্তিকর। ফিলিস্তিনি জনগণ ব্যক্তিগতভাবে ও সমষ্টিগতভাবে তাদের ফিলিস্তিন দেশের অভিজ্ঞতা লাভ করে। যদিও জায়নবাদী ঔপনিবেশিকতা তাদের ঐতিহাসিক মাতৃভূমিতে তাদের আদিবাসী আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার লঙ্ঘন করেছে এবং তারা হয় ঔপনিবেশিক দখলদারিত্বের অধীনে বাস করে, নয়তো নির্বাসিত অবস্থায় থাকে এবং খুব কমই নিজেদের পক্ষে কথা বলার সুযোগ পায়, তবুও তারা "বিলাদুনা ফিলিস্তিন" ("আমাদের দেশ, ফিলিস্তিন"; কথ্যরূপে: bladna Falastin) কিংবা "ফিলিস্তিনুনা" ("আমাদের ফিলিস্তিন") বলে যাচ্ছে। এমনকি ইসরায়েলের ফিলিস্তিনি নাগরিকরাও প্রায়শই "আল-বলাদ" বা "bladna" ("আমাদের দেশ") বলেন, যা এক ধরনের দেশপ্রেমিক উপায়, যার মাধ্যমে তারা মানসিক বা প্রতীকীভাবে "ইসরায়েল" শব্দটি এড়িয়ে যান এবং ঐতিহাসিক ফিলিস্তিন ও সমগ্র ফিলিস্তিনি জনগণের সঙ্গে নিজেদের সংযুক্ত রাখেন। "বিলাদ" বা "বিলাদুনা" শব্দ দুটি মধ্যযুগীয় আরবি পরিভাষা, যা বহু শতাব্দী ধরে বহুল ব্যবহৃত এবং মানুষের দৈনন্দিন জীবনে গভীরভাবে প্রোথিত। উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে মধ্যযুগীয় আরবি শব্দ "ওয়াতান" ("মাতৃভূমি") ইউরোপীয় শব্দ "patria" দ্বারা প্রভাবিত হয়, এবং ফিলিস্তিনসহ সমগ্র আরব বিশ্বে আধুনিক দেশপ্রেমিক স্বদেশী জাতীয়তাবাদ ("ওয়াতানিয়্যাহ") এর উত্থানের সঙ্গে "ওয়াতান" শব্দটি আরও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হয়।

Some Arab writers and artists promoting the political and national cause of Palestine or pan-Arabism create metanarratives to depict Palestinian national identity or Arab nationalism as being more ancient than they actually are. Moreover, until the advent of anachronistic European political Zionism at the turn of the 20th century the people of Palestine (Arabic: sha’b Filastin) included Arab Muslims, Arab Christians and Arab Jews. Being a rendering of the Israeli Zionist/Palestinian conflict, historically speaking the binary of Arab versus Jew in Palestine is deeply misleading. The Palestinian people experience their country of Palestine individually and collectively. Although Zionist settler-colonialism violated their indigenous right to self-determination in their historical homeland and they live either under settler-colonial occupation or exiled and rarely allowed to speak for themselves, they continue to speak of Biladuna1 Filastin (‘Our Country, Palestine’;2 vernacularly: bladna Falastin) or Filastinuna (‘Our Palestine’3). Even Palestinian citizens of Israel often speak of al-blad or bladna (‘Our Country’) as a patriotic way of mentally or representationally avoiding the term Israel and connecting with historic Palestine and the Palestinian people as a whole. The terms bilad or biladuna are medieval Arabic terms which have been in common use for many centuries and are deeply rooted in people’s daily lives. In the second half of the 19th century the medieval Arabic term watan (‘homeland’) was impacted by the European term patria, and watan became more closely associated with the rise of modern forms of patriotic homeland nationalism (wataniyyah) in Palestine and throughout the Arab world.