ইউরোপকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে আরব রাষ্ট্রগুলোর যে বিশ্লেষণ করা হয়েছে, তাতে এই সত্যটি উপেক্ষিত থেকে গেছে যে আরব দেশগুলোর অধিকাংশ এবং তাদের সীমানা উপনিবেশিক যুগের আগের দীর্ঘ ঐতিহাসিক নজিরের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, রাষ্ট্রের নামকরণসহ। ফিলিস্তিনের ক্ষেত্রে, অন্যান্য অধিকাংশ আরব রাজনৈতিক সত্তার মতোই, মধ্যযুগ জুড়ে ঐতিহ্যগতভাবে "ফিলিস্তিন" (ফিলাস্তীন) নামটি একই সঙ্গে একটি সুনির্দিষ্ট ভৌগোলিক অবস্থান এবং (প্রধানত, তবে একচেটিয়াভাবে নয়) আরব মুসলিম জনগোষ্ঠীর পরিচয় নির্দেশ করত। তদুপরি, আধুনিক ফিলিস্তিনের ইতিহাস প্রায়শই ইউরোপীয়, উসমানীয় ও জায়নবাদী-উপনিবেশকারী দৃষ্টিকোণ থেকে এবং সেসব দৃষ্টিকোণের সঙ্গে অধ্যয়ন করা হয়; ফিলিস্তিন ও ফিলিস্তিনিদের নিজস্ব স্বাধীন কর্তৃত্ব ও কণ্ঠস্বর খুব কমই স্বীকৃতি পায়। এই সাম্রাজ্যবাদী ও উপনিবেশিক মানসিকতার কারণে আধুনিক মধ্যপ্রাচ্যের ঐতিহাসিকরাও উসমানীয় সাম্রাজ্য ও "উসমানীয় সংস্কার"-এর ওপর মনোযোগ দেন, যা নিকট প্রাচ্যের সাম্রাজ্যিক কালানুক্রম নিয়ে পশ্চিমের দীর্ঘ ঐতিহ্যের অংশ: আসিরীয়, পারসিক, গ্রিক, রোমান, উসমানীয়, ব্রিটিশ ইত্যাদি। অথচ "দাওলাহ আল-কুতরিয়্যাহ" বা দেশ/রাষ্ট্র, যেখানে "কুতর" শব্দটির অর্থ "দেশ", একটি প্যারাক্রোনিজম হিসেবে, এবং তা ঐতিহ্যগতভাবে সালতানাত, আমিরাত, রাজ্য, খানাত, শাইখদম, ওয়িলায়াত, খিলাফত বা অন্য যে নামেই হোক, মুসলিম ইতিহাস এবং মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলোতে রাষ্ট্রত্বের অন্যতম সর্বাধিক প্রচলিত রূপ ছিল; এমন এক রাষ্ট্রত্ব যা প্রায়শই বাস্তব সার্বভৌমত্ব ভোগ করত। কর্ডোভার খিলাফত (৯২৯ থেকে ১০৩১ খ্রিস্টাব্দ), গ্রানাডার আমিরাত (১২৩০‒১৪৯২), মধ্য এশিয়ার খানাতসমূহ, ওমানের সালতানাত (১৭৪১ থেকে বর্তমান), তিউনিসের বেগবংশ (১৭০৫‒১৯৫৭), মাউন্ট লেবাননের আমিরাত (১৫১৬‒১৮৪১), প্রথম সৌদি রাষ্ট্র (দিরইয়ার আমিরাত, ১৭৪৪‒১৮১৮) এবং মিশরের মুহাম্মদ আলী পাশার ওয়িলায়াত (১৮০৫‒১৯৪৮) হলো মুসলিম ইতিহাস জুড়ে এই রাষ্ট্রত্বের রূপ কতটা ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ছিল তার কয়েকটি উদাহরণ মাত্র। কিছু দ্বৈত কুতরিয়্যাহ (dual qutriyyah), যেমন মিশরের মামলুক সুলতানাত (১২৫০–১৫১৭), ১১শ থেকে ১৩শ শতাব্দীতে বাগদাদের মুসলিম খিলাফতের চেয়ে অনেক বেশি ক্ষমতাশালী ছিল। এটি কোনো ব্যতিক্রম ছিল না; বরং দাওলাহ কুতরিয়্যাহ (dawlah qutriyyah) আরব ও ইসলামী বিশ্বজুড়ে সাধারণ হয়ে ওঠে, বিশেষত ৯ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে আব্বাসীয় খিলাফতের পতনের পর। এই স্বাধীন রাষ্ট্রগুলোর অনেকেই প্রচুর সমৃদ্ধি ও চমকপ্রদ সাংস্কৃতিক উন্নতি ভোগ করেছিল।

The Eurocentric analysis of the Arab states has failed to recognise that most of the Arab countries and their borders are closely based on long (pre-colonial) historical precedents, including the naming of states. In the case of Palestine, as in the case of most other Arab political entities, traditionally and throughout the Middle Ages the name Filastin had indicated both an exact geographic location and the identity of the (predominantly, but not exclusively) Arab Muslim population. Moreover, the history of modern Palestine is often studied from and with European, Ottoman and Zionist-settler perspectives; the autonomous agency and voice of Palestine and the Palestinians themselves are seldom recognised. With this imperial and colonial mindset, historians of the modern Middle East also tend to focus on the Ottoman Empire and ‘Ottoman reforms’, which is also part of a long Western tradition of preoccupation with imperial chronologies of the Near East: Assyrian, Persian, Greek, Roman, Ottoman, British etc. Yet the dawlah al-qutriyyah, or the country/state – the Arabic term qutr being a ‘country’ – as a parachronism, and whether traditionally in the form of sultanate, emirate, kingdom, khanate, shaykhdom, wilayat, caliphate or any other name, was one of the most common forms of statehood throughout Muslim history and in Muslim-majority countries; a statehood which often enjoyed practical sovereignty. The Caliphate of Córdoba (929 to 1031 AD), the Emirate of Granada (1230‒1492), the Khanates of Central Asia, the Sultanate of Oman (1741 to the present), the Beys of Tunis (1705‒1957), the Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), the first Saudi state (the Emirate of Dir’iyah, 1744‒1818) and the Wilayat of Muhammad ‘Ali Pasha of Egypt (1805‒1948) are only a few examples of how incredibly widespread this form of statehood was throughout Muslim history. Some dual qutriyyah, such as the Mamluk Sultanate of Egypt (1250–1517), were far more powerful than the Muslim Caliphate of Baghdad during the 11th‒13th centuries. Far from being an aberration, the dawlah qutriyyah became common throughout the Arab and Islamic worlds, especially after the decline of the Abbasid Caliphate in the second half of the 9th century AD and many of these independent states enjoyed a great deal of prosperity and spectacular cultural developments.

উদাহরণস্বরূপ, উত্তর সিরিয়ার অধিকাংশ এবং পশ্চিম আল-জাজিরার কিছু অংশ নিয়ে গঠিত স্বাধীন আলেপ্পো আমিরাত ৯৪৪ সালে হামদানি রাজপুত্রদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সাইফ আল-দাওলার অধীনে এটি একটি স্বাধীন আমিরাতের কেন্দ্রে পরিণত হয়। এটি অত্যন্ত সমৃদ্ধির একটি যুগ উপভোগ করে এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আরব কবি আল-মুতানাব্বি এবং ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দার্শনিক, বহুবিদ্যাবিশারদ আল-ফারাবির আবাসস্থলে পরিণত হয়। আল-ফারাবি ছিলেন "The Opinions of the People of the Virtuous City", যা "The Perfect State" নামেও পরিচিত, সেই গ্রন্থের রচয়িতা (al-Farabi 1985)।

For instance, the independent Emirate of Aleppo, which encompassed most of northern Syria and parts of western al-Jazirah, was founded in 944 by the Hamdanid princes and became the seat of an independent emirate under Sayf al-Dawlah. It enjoyed a period of great prosperity and became home to the greatest Arab poet, al-Mutanabi, and one of the greatest philosophers of Islam, the polymath al-Farabi, the author of The Opinions of the People of the Virtuous City, also known as The Perfect State (al-Farabi 1985).

এই সমৃদ্ধ ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার, যার আধুনিক সমতুল্য হলো দাওলাহ ওয়াতানিয়্যাহ বা জাতীয় রাষ্ট্র, বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে আরব বিশ্ব এবং মুসলিম-অধ্যুষিত ফিলিস্তিনে একটি দ্বি-স্তরীয় ওয়াতানি‒কাওমি জাতীয়তাবাদের উদ্ভব ও গঠনে একটি কারণ ছিল।

This rich historical legacy of the dawlah qutriyyah, whose modern equivalent is the dawlah wataniyyah or national state, was a factor in the emergence and construction of a two-tier watani‒qawmi nationalism in the Arab world and in Muslim-majority Palestine in the early 20th century.

আজ আরব বিশ্ব একুশটি রাষ্ট্র নিয়ে গঠিত, ফিলিস্তিন বাদে, অর্থাৎ দুই-কুতরিয়্যাহ। প্যান-আরব জাতীয়তাবাদী চিন্তাবিদরা প্রায়ই যুক্তি দেন যে আরব ঐক্য প্রকল্পের ব্যর্থতা এবং আরব বিশ্বে আল-দাওলাহ আল-কুতরিয়্যাহ-র প্রাধান্য ও স্থায়িত্ব মূলত ঔপনিবেশিক উত্তরাধিকারের ফল। কিন্তু এই যুক্তি ইসলামের অধীনে রাষ্ট্রত্বের ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার, আরবদের নিজস্ব কর্তৃত্ব, স্বতন্ত্র স্থানীয় ও আঞ্চলিক ঐতিহ্য, এবং বহু আরব সমাজের প্রাচীন স্থানীয় শিকড় ও ঐতিহাসিক স্বায়ত্তশাসনকে উপেক্ষা করে উপস্থাপিত হয়। বস্তুত, আমরা নিচে দেখব, ইউরোপীয় ঔপনিবেশিকতাই ফিলিস্তিনে একটি দাওলাহ কুতরিয়্যাহ গঠনে বাধা দিয়েছিল।

Today the Arab world consists of twenty-one states, or dual qutriyyah, excluding Palestine. Pan-Arab nationalist ideologues often argue that the failure of Arab unity schemes and the predominance and durability of al-dawlah al-qutriyyah in the Arab world are primarily the product of the colonial legacy. But this argument is made in disregard of the historical legacy of statehood under Islam, Arab indigenous agency, the distinct local and regional traditions and the ancient local roots and historical autonomy of many Arab societies. In fact, as we shall see below, European colonialism prevented the creation of a dawlah qutriyyah in Palestine.

আরবি ভৌগোলিক নামগুলো, যেমন ফিলিস্তিন (Filastin), মিশর, সিরিয়া, লিবিয়া, ইরাক ও ইয়েমেন, এদের গভীর ও প্রাচীন ঐতিহাসিক শিকড় রয়েছে এবং এই নামগুলো নিজেদের পরিচয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে স্থানীয় জনগণের বৈধ অধিকারকে প্রতিফলিত করে। তদুপরি, ১৮শ শতকের ফিলিস্তিনে দাহের আল-উমারের আমিরাত, যা একটি দাওলা কুতরিয়্যাহ (আঞ্চলিক রাষ্ট্র) ছিল, ফিলিস্তিনি রাষ্ট্রত্বের সৃষ্টির পেছনে স্থানীয় উদ্যোগের একটি স্পষ্ট দৃষ্টান্ত। আধুনিক যুগে ফিলিস্তিন/Filastin-এর মতো প্রাচীন ভৌগোলিক নামের পুনরুজ্জীবন ও ব্যাপ্তি ঘটেছে, যার উৎস ছিল প্রাচীন ইতিহাসে (খ্রিস্টপূর্ব ব্রোঞ্জ যুগের শেষভাগ থেকে) এই নামটির ব্যাপক ব্যবহার।

Moreover, Arabic toponyms such as Palestine/Filastin, Egypt, Syria, Libya, Iraq or the Yemen all have deep and ancient historical roots and indigenous legitimacy of self-definition. Furthermore, the indigenous agency behind the creation of Palestinian statehood, the Emirate of Dhaher al-ʿUmar, in 18th century Palestine, which was a form of dawlah qutriyyah, is a case in point. The revival and spread of ancient toponyms such as Palestine/Filastin in the modern era was derived from the common use of the name in ancient history (from the Late Bronze Age onwards)

...এবং প্রাচীন যুগ (Classical Antiquity), বাইজেন্টাইন খ্রিস্টধর্ম এবং মধ্যযুগীয় ইসলাম জুড়ে। যদিও ঔপনিবেশিক উত্তরাধিকার এবং 'জাতি-রাষ্ট্র' (nation-state) সম্পর্কে ইউরোপীয় ধারণার প্রভাব আরব বিশ্বে দ্বি-স্তরীয় (ওয়াতানি‒কাওমি) জাতীয়তাবাদের উত্থানে অবদান রেখেছে, তবুও সমগ্র আরব বিশ্ব জুড়ে দাওলাহ কুতরিয়্যাহ (dawlah qutriyyah) এর উদ্ভব ও আধিপত্যের কারণগুলোর মধ্যে স্থানীয় শিকড় ও আঞ্চলিক ঐতিহাসিক উত্তরাধিকারকেও অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত করতে হবে।

and throughout Classical Antiquity, Byzantine Christianity and Medieval Islam. Although the colonial legacy and influence of European ideas about the ‘nation-state’ contributed to the rise of a two-tier (watani‒qawmi) form of nationalism in the Arab world, local roots and regional historical legacies must be part of the mix of factors for the emergence and domination of the dawlah qutriyyah throughout the Arab world.