দ্বাদশ শতাব্দীতে লাতিন ক্রুসেডারদের পরাজয়ের ফলে ফিলিস্তিনে মুসলিম শাসন পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং দেশটি আবারও নতুনভাবে পুনর্গঠিত হয়। এই শাসন সাত শতাব্দী স্থায়ী হয় এবং তিনটি স্বতন্ত্র পর্বে বিভক্ত ছিল: আইয়ুবী যুগ (১১৮৭–১২৬০), মামলুক যুগ (১২৬০–১৫১৭) এবং উসমানী যুগ (১৫১৭–১৯১৭)। অষ্টাদশ শতাব্দীতে যাহির আল-উমারের শাসনামলে ফিলিস্তিনের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক দিক ইউরোপমুখী পুনর্বিন্যাস, এবং উনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে উসমানী সংস্কারকালে সংঘটিত পরিবর্তনসমূহ—সবই ফিলিস্তিনকে আধুনিক যুগে প্রবেশ করাতে ভূমিকা রাখে।

The defeat of the Latin Crusaders in the 12th century brought about the re-establishment of Muslim rule in Palestine and once again the reorientation of the country. This lasted for seven centuries and consisted of three distinct periods: the Ayyubid (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517) and Ottoman (1517‒1917) eras. The economic and political reorientation of Palestine towards Europe under the rule of Dhaher al-ʿUmar in the 18th century, as well as during the Ottoman reforms of the second half of the 19th century, all contributed to bringing Palestine into the modern era.

ক্রুসেডোত্তর যুগে ফিলিস্তিনের ভূ-রাজনৈতিক ও কৌশলগত পুনর্বিন্যাস, যা ভূমধ্যসাগরীয় উপকূলীয় অঞ্চল থেকে সরে গিয়ে আইয়ূবী ও মামলুক শাসনামলে সিরিয়া (আশ-শাম) ও মিসরের মধ্যবর্তী তার কৌশলগত অবস্থানের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, এর ইতিহাস, সংস্কৃতি ও শিল্পকলার পাশাপাশি একটি ভূ-রাজনৈতিক সত্তা হিসেবে তার পরিচয়ের উপরও স্থায়ী প্রভাব ফেলেছিল। মধ্যযুগীয় মুসলিম ভূগোলে আশ-শাম অঞ্চল বর্তমানের সিরিয়া, ফিলিস্তিন (ইসরায়েলসহ), আধুনিক জর্ডান, লেবানন এবং দক্ষিণ তুরস্কের অঞ্চলগুলো নিয়ে গঠিত ছিল। বর্তমানের মিসর ও সিরিয়া—এই দুই দেশের মধ্যে, ফিলিস্তিনের আশ-শামের সঙ্গে ঐতিহাসিক যোগসূত্রই ছিল সবচেয়ে দীর্ঘস্থায়ী এবং আধুনিক ফিলিস্তিনি সামাজিক স্মৃতিতে সবচেয়ে গভীরভাবে প্রোথিত।

The geo-political and strategic reorientation of Palestine in the post-Crusader period away from the Mediterranean coastal region and its strategic location under both the Ayyubids and Mamluks between the al-Sham region and Egypt had a lasting impact on its history, culture and arts as well as identity as a geo-political polity. In medieval Muslim geography, the al-Sham region consisted of the territories of present-day Syria, Filastin (Israel included), modern Jordan, Lebanon and south Turkey. Of the two present-day countries of Egypt and Syria, Palestine’s close historic links with the al-Sham region were the most enduring historically and most rooted in modern Palestinian social memory.

ফিলিস্তিনে আইয়ুবি যুগের গুরুত্বপূর্ণ সূচনা হয় ১১৮৭ সালে হিত্তিনের যুদ্ধে সালাহুদ্দিনের বিস্ময়কর বিজয়ের মাধ্যমে। এই বিজয় ফিলিস্তিনের ইতিহাসে একটি মোড় ঘুরিয়ে দেওয়া ঘটনা। মিশরে (শিয়া) ফাতেমি রাষ্ট্রের উজির থাকার পর সালাহুদ্দিন দেশটিতে ফাতেমি শাসনের অবসান ঘটান। এরপর অল্প সময়ের মধ্যেই সালাহুদ্দিন ক্রুসেডারদের দুর্গ আক্কা দখল করেন, এবং একই বছর আইয়ুবি বাহিনী নাসরত, সাফুরিয়া, হাইফা, আরসুফ, সিজারিয়া, সাবাস্তিয়া (সেবাস্টিয়া), জাফা, আর-রামলা, গাজা, বাইত জিবরিন, আসকালান এবং জেরুসালেম দখল করে। ১১৮৭ সালে কিংবা তার কিছুকাল পরেই জেরুসালেমের লাতিন রাজ্যের অধিকাংশ আইয়ুবিদের হাতে পতিত হয়।

The important Ayyubid period in Palestine began with Salah al-Din’s spectacular victory over the Frankish at the Battle of Hittin in 1187, a turning point in the history of Palestine. Salah al-Din had been the vizier of the (Shiite) Fatimid state in Egypt before he brought an end to Fatimid rule in the country. Shortly afterwards the Crusader stronghold of Acre was captured by Salah al-Din and in the same year the Ayyubid forces took Nazareth, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan and Jerusalem. Most of the Latin Kingdom of Jerusalem fell to the Ayyubids in or shortly after 1187.

তবে ক্রুসেডাররা ১১৯০-এর দশকে ফিলিস্তিনের উপকূলের কিছু অংশ পুনরায় দখল করে একটি বড় হুমকি হয়ে থাকে, এবং উপকূলীয় শহর আক্রে অবস্থিত ফ্রাঙ্কিশ এনক্লেভটি ১২৯১ সাল পর্যন্ত টিকে ছিল।

However, the Crusaders continued to pose a major threat by regaining control of parts of Palestine’s coastline in the 1190s and the Frankish enclave in the coastal city of Acre lasted until 1291.

আয়ুবিদ শাসনের অল্প সময়ের মধ্যেই, এক শতাব্দীরও কম সময়ে, এই অঞ্চলে শিক্ষার (মাদরাসা ও কলেজের) এক গতিশীল সাংস্কৃতিক বিকাশ ঘটে এবং দেশ ও সমগ্র অঞ্চল জুড়ে অত্যন্ত মৌলিক, বহুমাত্রিক ও স্বতন্ত্র প্রযুক্তিগত উন্নয়ন দেখা দেয় (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520)। আন্দালুস থেকে মিসর পর্যন্ত এবং ফিলিস্তিন ও মধ্য এশিয়া থেকে আরব ও মুসলিম বিশ্বে বিজ্ঞান, প্রকৌশল ও চিকিৎসা, শিক্ষা এবং স্থাপত্যে যে উন্নয়নের সূচনা হয়েছিল, পরবর্তীকালে সেগুলো হয় লাতিন ক্রুসেডাররা নকল করে, নয়তো ইউরোপে অনূদিত হয়, অথবা পরবর্তী রেনেসাঁসের উন্নয়নে অনুপ্রেরণা জোগায়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল জেরুসালেম থেকে ইউরোপীয় উপনিবেশিক ও ফ্রাঙ্ক আধিপত্যের অবসান এবং পবিত্র নগরীতে মুসলিম শাসন পুনঃপ্রতিষ্ঠা। লাতিন ক্রুসেডাররা নগরীর মুসলিম ও ইহুদিদের হত্যা করেছিল বা বিতাড়িত করেছিল, এবং হারাম আশ-শরীফের মুসলিম পবিত্র স্থানগুলো অপবিত্র করা হয়েছিল বা খ্রিস্টীয় উপাসনালয় ও কার্যালয়ে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। আয়ুবিদ ও ফ্রাঙ্ক শাসকদের আচরণের বৈপরীত্য অতিরঞ্জিত করে বলা কঠিন। ইসলামী জেরুসালেমের পুনঃপ্রতিষ্ঠা ইহুদি ও মুসলিমদের নগরীতে ফিরে আসার সুযোগ দেয় এবং খ্রিস্টানদের তাদের পবিত্র স্থানে প্রবেশ ও উপাসনার অনুমতি দেয়। আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আয়ুবিদ আমলে আল-কুদস স্থায়ীভাবে আল-রামলাকে ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক, প্রশাসনিক ও সাংস্কৃতিক রাজধানী এবং সমগ্র আয়ুবিদ রাষ্ট্রের ধর্মীয় রাজধানীর স্থান দখল করে। এই গ্রন্থের আগের অংশে আমি রোমান, বাইজেন্টাইন ও মুসলিম আরবদের অধীনে ফিলিস্তিনে একটি ধর্মনিরপেক্ষ-প্রশাসনিক বনাম ধর্মীয় রাজধানী (‘দ্বৈত রাজধানী’) বিকাশের তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলাম। এর উদাহরণ ছিল রোমান ও বাইজেন্টাইন আমলে সিজারিয়া-প্যালেস্টিনা বনাম আইলিয়া ক্যাপিটোলিনা এবং ফিলিস্তিনে ইসলামের প্রথম তিন শতাব্দীতে আল-রামলা বনাম ইলিয়া-আল-কুদস।

Within less than a century during their relatively short tenure, the Ayyubids ushered in a dynamic period of great cultural flowering of learning (of schools and colleges) and highly original, multi-faceted and marked technological developments in the country and throughout the region (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); developments in science, engineering and medicine, education and architecture pioneered in the Arab and Muslim world, from the Andalus to Egypt and from Palestine and Central Asia, were later either copied by the Latin Crusaders and translated in Europe or inspired further developments during the later Renaissance. The most crucial development was the removal of the European colonial and Frankish domination of Jerusalem and the restoration of Muslim rule in the holy city. The Muslims and Jews of the city had been slaughtered or driven out by the Latin Crusaders and the Muslim holy places on the Haram al-Sharif had been desecrated or converted into Christian temples and offices. The contrast between the behaviour of the Ayyubid and Frankish rulers can hardly be overstated. The re-establishment of Islamic Jerusalem allowed Jews and Muslims to return to the city and permitted Christian access to and worship at their holy places. Also, crucially, under the Ayyubids al-Quds permanently replaced al-Ramla as the political, administrative and cultural capital of Palestine as well as the religious capital of the whole Ayyubid state. Earlier in this work I suggested the theory of a secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’) evolving in Palestine under the Romans, Byzantines and Muslim Arabs. This was illustrated in the cases of Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina under the Romans and Byzantines and al-Ramla versus Iliya-al-Quds during the first three centuries of Islam in Palestine.

ফিলিস্তিনের প্রশাসনিক ও ধর্মীয় রাজধানীর মধ্যকার এই বিভাজন আয়ুবিদদের আমলে বাতিল করা হয়। এরপর মামলুক, উসমানীয় ও ব্রিটিশরা আয়ুবিদ ঐতিহ্যই অনুসরণ করে। পরবর্তী সাত শতাব্দী ধরে জেরুজালেমের মর্যাদা ফিলিস্তিনের সর্বপ্রধান শহর ও রাজধানী হিসেবে বজায় থাকে।

This separation between administrative and religious capitals of Palestine was discontinued under the Ayyubids. And the Mamluks, Ottomans and British followed the Ayyubid tradition. The status of Jerusalem as the foremost and capital city of Palestine was to last for the next seven centuries.

আয়ূবীয়রা এ ছাড়াও ফিলিস্তিন এবং তাদের শাসিত সব দেশে বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মতৎপরতা ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির এক নতুন যুগের সূচনা করেছিলেন।

The Ayyubids, furthermore, ushered in a new era of intellectual activity and economic prosperity in Palestine and in all the countries they ruled.

ইসলামী মাদরাসা (বিদ্যালয়) ইসলামের প্রথম যুগ থেকেই জেরুজালেমে বিদ্যমান ছিল (Gil, M. 1997)। তবে ফ্রাঙ্ক শাসনামলের পর জেরুজালেমে নির্মিত প্রাচীনতম মাদরাসাগুলো আইয়ুবীয়রা নির্মাণ করেন (Galor and Bloedhorn 2013: 216)। আইয়ুবীয়দের নির্মিত মাদরাসা ও তাদের পৃষ্ঠপোষকতা শুধু জেরুজালেমে নয়, ফিলিস্তিনের অন্যান্য নগরকেন্দ্রেও শিক্ষা, বাণিজ্য, স্থাপত্য ও শিল্পকর্মের নতুন প্রাণচাঞ্চল্য ফিরিয়ে আনে (Hillenbrand and Auld 2009)। আইয়ুবীয় ও মামলুক যুগে বহু সংখ্যক রিবাত (মুসলিম তীর্থযাত্রীদের আশ্রয়কেন্দ্র) নির্মিত হয় (Galor and Bloedhorn 2013: 213)। ক্রুসেড যুগ মূলত ফিলিস্তিনের নগরকেন্দ্রগুলোকে প্রভাবিত করেছিল; এটি বরং ‘[গ্রামীণ] অভ্যন্তরের অধিকাংশ অঞ্চলের জীবনে একটি সাময়িক পর্ব মাত্র ছিল, যা খ্রিস্টান আধিপত্যের অবসান ও আইয়ুবীয়দের আবির্ভাবের সঙ্গে সঙ্গে দ্রুত স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে’ (Rosen-Ayalon 1998: 514)। এই সময়কালে আইয়ুবীয়দের শাসনামলে সুন্নি মুসলিম আধিপত্যকে সুসংহত করার প্রক্রিয়াও লক্ষ করা যায়; প্রধান নগরগুলোতে, বিশেষভাবে জেরুজালেমে, তারা অসংখ্য মাদরাসা, সুফি খানকাহ (যাবিয়া), রিবাত, গণস্নানাগার, বাজার ও কারাভানসরাই (খান) প্রতিষ্ঠা করেন।

Islamic madrasahs (schools) had existed in Jerusalem since the early Islamic period (Gil, M. 1997). However, the earliest madrasahs in Jerusalem after the Frankish period were built by the Ayyubids (Galor and Bloedhorn 2013: 216). The madrasahs and patronage provided by the Ayyubids led to resurgence in educational, commercial, architectural and artistic activity not only in Jerusalem but in other urban centres of Palestine (Hillenbrand and Auld 2009). A substantial number of ribats (hospices for Muslim pilgrims) were built during the Ayyubid and Mamluk periods (Galor and Bloedhorn 2013: 213). The Crusader period had affected mainly the urban centres of Palestine; it was ‘merely an episode in the life of much of the [rural] hinterland which quickly returned to normal conditions with the end of Christian domination’ and the advent of the Ayyubids (Rosen- Ayalon 1998: 514). The period was also marked by an Ayyubid process of reinforcing Sunni Muslim domination under their rule by setting up numerous madrasahs, sufi lodges (zawiyas), ribats, public baths, markets and caravanserais (khans) in the main cities, especially in Jerusalem.

জাল-ক্রমে জেরুজালেমের প্রায় এক-চতুর্থাংশ প্রতিষ্ঠান ও বাণিজ্যিক সম্পত্তি ইসলামি ওয়াকফ দানের অধীনে ছিল, এবং অটোমান দলিলপত্র থেকে জানা যায় যে অটোমান যুগের শেষ পর্যায়েও এই অবস্থা বজায় ছিল।² জেরুজালেম ও ফিলিস্তিনের অন্যান্য অঞ্চলে টিকে থাকা স্থাপত্যকীর্তিগুলো ফিলিস্তিনে আইয়ুবি যুগের গতিশীলতা ও সমৃদ্ধির সাক্ষ্য বহন করে।

Over time, nearly a quarter of all institutions and commercial properties in Jerusalem belonged to Islamic waqf endowments and Ottoman deed records show this situation was still evident in the late Ottoman period.2 The surviving monuments in Jerusalem and other parts of Palestine bear witness to the dynamism and prosperity of the Ayyubid period in Palestine.

ক্রুসেডাররা ভূমধ্যসাগরের পথ ধরে উপকূলীয় ফিলিস্তিনের ওপর হুমকি অব্যাহত রাখে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল, ক্রুসেডাররা অবরোধ-কৌশল ও অবরোধ-পদ্ধতি ব্যবহার করে ফিলিস্তিন ও সিরিয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী দুর্গগুলো দখল করতে সক্ষম হয়, যা ‘সমসাময়িকদের কাছে ক্রুসেডারদের সফল ও ভীতিকর অবরোধ-যোদ্ধা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে’ (Rogers 2002: 39)। সমুদ্রপথের আক্রমণ ঠেকাতে এবং ক্রুসেডারদের পুনরায় ফিরে আসা ও অবরোধ-পরিস্থিতি প্রতিরোধ করতে আইয়ুবিরা দেশটিকে কৌশলগতভাবে উপকূলীয় অঞ্চল থেকে ফিলিস্তিনের অভ্যন্তরীণ অঞ্চলের দিকে ঘুরিয়ে দিতে চায়। ফলে তারা উত্তরে টায়ার থেকে দক্ষিণে গাজা পর্যন্ত বেশ কয়েকটি উপকূলীয় শহরের প্রাচীর (এবং এদের অবকাঠামোর অনেকাংশ) ধ্বংস করে দেয় এবং এসব শহরের বন্দরে যেকোনো সম্ভাব্য অবতরণ রোধ করতে ধ্বংসাবশেষ পানিতে ফেলে দেয়।

The Crusaders continued to threaten coastal Palestine via the Mediterranean Sea. Crucially, the Crusaders’ abilities to utilise siege techniques and blockade methods to capture Palestine’s and Syria’s greatest fortifications ‘confirmed the crusaders to contemporaries as successful and terrifying siege warriors’ (Rogers 2002: 39). To prevent attacks from the sea and pre-empt the eventual return of the Crusaders and siege situations, the Ayyubids sought to reorient the country strategically from the coastal region to the hinterland of Palestine and consequently destroyed the walls of a number of coastal cities (and much of their infrastructure) from Tyre in the north to Gaza in the south and dumped the rubble in the water in an effort to block any possible landing in the ports of these cities:

স্পষ্টতই, লক্ষ্য ছিল সমুদ্রপথে কোনো অবতরণ প্রতিহত করা।

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

এই উদ্দেশ্যে পানিতে সব ধরনের উপকরণ ফেলা হয়েছিল, যার ফলে বন্দরগুলোতে প্রবেশের পথ বন্ধ হয়ে যায়। সিজারিয়ার বন্দরটি আজ পর্যন্ত সেই ধ্বংসাবশেষে আটকে আছে। আসকালন [sic] ছিল এই পরিণতির শিকার প্রথম শহর, এবং এর ধ্বংসের আদেশ স্বয়ং সালাহুদ্দিন দিয়েছিলেন।

To that end, material of every sort was dumped into the water, obstructing access to the ports. The port of Caesarea is blocked by the debris until today. Asqalon [sic] was the first city to suffer this fate, the order for its destruction being given by Salah al-Din himself.

এর দেয়ালের অবশিষ্টাংশ তার মূল অবস্থানের কাছাকাছি স্থানেই ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় রয়েছে। প্রাপ্ত সমস্ত প্রমাণ অনুযায়ী ফাতেমীয়রা এই দেয়ালগুলো নির্মাণ করেছিল। এগুলো ক্রুসেডারদের কাজে লাগতে থাকলেও আইয়ুবীয়দের ধ্বংসনীতির শিকারে পরিণত হয়। (মুজির আল-দিন ১৯৭৩:

The remains of its walls are scarred not far from where they originally stood. These walls, which – according to all existing evidence – were constructed by the Fatimids, had continued to serve the Crusaders but fell victim to the Ayyubid policy of destruction. (Mujir al-Din 1973:

৪২২; রোজেন-আয়ালন ১৯৯৮: ৫১৫)

422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

তবে এটা পুরোপুরি সত্য নয় যে আইয়ুবীরা ফিলিস্তিনের উপকূলীয় শহরগুলোকে সম্পূর্ণ ধ্বংস করে দিয়েছিল। বরং প্রমাণ এই দাবির বিপরীতে যায়, অর্থাৎ ব্যাপক ধ্বংসের কোনো সর্বব্যাপী নীতি ছিল, এমন ধারণার পক্ষে সাক্ষ্য মেলে না।

However, it is not entirely true to suggest that Palestine’s coastal cities were completely destroyed by the Ayyubids. In fact, the evidence contradicts this claim about the existence of a wholesale policy of destruction.

১২২৩ সালে... (note: the source says early 13th century, so I'll translate as written) প্রারম্ভিক ১৩শ শতাব্দীতে আইয়ুবী শাসনামলে আরব জীবনীকার ও ভূগোলবিদ ইয়াকুত আল-হামাবি (১১৭৯–১২২৯) লিখেছেন। তিনি একজন অত্যন্ত শিক্ষিত সাবেক ক্রীতদাস ছিলেন, যিনি ব্যাপক বাণিজ্য করেছিলেন এবং ফিলিস্তিন, মিসর, সিরিয়া, পারস্য ও মধ্য এশিয়ায় ব্যাপক ভ্রমণ করেছিলেন। মুসলিম বিশ্ব সম্পর্কে তাঁর বিশ্বকোষীয় রচনার জন্য তিনি খ্যাতি অর্জন করেন, যা কিতাব মু'জাম আল-বুলদান-এ প্রকাশিত হয় (আল-হামাবি ১৮৬১)। তিনি ফিলিস্তিন প্রদেশের বর্ণনা দেন এবং আসকালান, গাজা, আরসুফ ও সিজারিয়া উপকূলীয় শহরগুলোকে ফিলিস্তিনের প্রধান শহরসমূহের মধ্যে তালিকাভুক্ত করেন। এই প্রদেশের রাজধানী ছিল, যা জেরুজালেম কর্তৃক আল-রামলার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। ইয়াকুত লিখেছেন:

Writing in the early 13th century during Ayyubid rule the Arab biographer and geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229) – a highly educated former slave who traded widely and travelled extensively in Palestine, Egypt, Syria, Persia and Central Asia and became renowned for his encyclopaedic writings on the Muslim world, published in Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861) – describes the province of Filastin and lists the coastal cities of ‘Asqalan, Gaza, Arsuf and Caesarea among the premier cities of Filastin, whose capital Jerusalem had replaced al-Ramla. Yaqut writes:

ফিলিস্তিন হলো শামের প্রদেশগুলোর মধ্যে মিসরের দিকে অবস্থিত সর্বশেষ প্রদেশ। এর রাজধানী হলো জেরুজালেম। প্রধান শহরগুলোর মধ্যে রয়েছে আস্কালান, আর রামলাহ, গাযযাহ, আরসুফ, কায়সারিয়্যাহ [Qaysariah; Caesarea Maritima], নাবলুস, আরিহা (জেরিকো), আম্মান, ইয়াফা [Jaffa] এবং বেইত জিবরিন। (Le Strange 2014: 29)

Filastin is the last of the provinces of [al-Sham] towards Egypt. Its capital is Jerusalem. Of the principal towns are ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ‘Amman, Yafah [Jaffa] and Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

এছাড়াও, গুরুত্বপূর্ণভাবে, ফিলিস্তিন প্রদেশের প্রাক-ক্রুসেডার আরবি ভৌগোলিক পরিভাষার অনেকটাই ক্রুসেডার যুগে এবং তার পরেও আরব ভৌগোলিকরা ব্যবহার করতে থাকেন। যেমন, 'ফিলাস্তিন প্রদেশ' শব্দটি আরব ভূগোলবিদ ইয়াকূত আল-হামাবি (১১৭৯–১২২৯) বারবার ব্যবহার করেছেন, যিনি সাবাস্তিয়াহ (সেবাস্টিয়া) শহরকে নাবলুস জেলায়, ফিলাস্তিন প্রদেশে স্থাপন করেন, যার রাজধানী জেরুজালেম (Le Strange 1890: 523; আরও দেখুন 441)।

Also, crucially, much of the pre-Crusader Arab geographical terminology of the province of Palestine continued to be used by Arab geographers during and after the Crusader period. For instance, the term ‘the province of Filastin’ was repeatedly used by Arab geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229), who situates the town of the town of Sabastiyah (Sebastia) in the district of Nablus, in the province of Filastin, whose capital is Jerusalem (Le Strange 1890: 523; also see 441).

তবে ক্রুসেড যুদ্ধ এবং উপকূলীয় ফিলিস্তিনের সার্বিক অনিরাপত্তা উপকূলীয় শহরগুলোর ধীরে ধীরে পতন এবং ফিলিস্তিনের অভ্যন্তরীণ শহরাঞ্চলের উত্থানের কারণ হয়। এই সময়কালে আল-রামলা শহরের ধীরে ধীরে অবনতিও ঘটে, যা তিন শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে ফিলিস্তিন প্রদেশের রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক রাজধানী ছিল। ফাতেমীয় আমলে একাদশ শতাব্দীতে দুটি বড় ভূমিকম্পে আল-রামলার জনসংখ্যা কমে যায় এবং জুন্দ ফিলিস্তিনের রাজধানী শহরটি বিধ্বস্ত হয় (মুজির আল-দীন ১৮৬৬: ৪১৬; লেভ ২০০৬: ৫৯২)। তবে ফিলিস্তিনের উপকূলীয় শহরগুলো আরও নাটকীয় পতনের মুখোমুখি হয়। প্রকৃতপক্ষে, আক্কা ও জাফফার মতো উপকূলীয় শহরগুলো পুনরুদ্ধার শুরু করে এবং আঠারো শতকের মাঝামাঝি সময়ে কেবল তখনই সামাজিক-অর্থনৈতিক পুনরুজ্জীবন অনুভব করতে শুরু করে। এর বিপরীতে, অভ্যন্তরীণ শহর আল-কুদস/জেরুজালেম ত্রয়োদশ থেকে পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত মামলুকদের অধীনে আবারও ফিলিস্তিনের সবচেয়ে উন্নত মহানগর হয়ে ওঠে। আঠারো শতকে আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক বাণিজ্যে তুলা, গম ও বস্ত্রের কারণে আক্কা ও নাবলুস ফিলিস্তিনের সবচেয়ে বড় ও সমৃদ্ধ শহরে পরিণত হয় এবং আল-শাম অঞ্চলের বৃহত্তম শহরগুলোর অন্যতম হয়ে ওঠে (দুমানি ১৯৯৫; ফিলিপ্প ২০০১)।

However, the Crusader wars and overall insecurities of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine’s urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for over three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).