৯৭০ সালে মিশরভিত্তিক শিয়া ফাতেমি রাষ্ট্র ফিলিস্তিনে আক্রমণ চালায় এবং ৯৭২ সালে সমগ্র দেশ দখল করে নেয়। ফাতেমি শাসনামলে ফিলিস্তিন ব্যাপক অস্থিরতা ও বিপর্যয়ের মধ্য দিয়ে যায়। এই সময়ে আর-রামলা জুন্দ ফিলাস্তিন প্রদেশের সরকারি রাজধানী হিসেবে বহাল ছিল। তবে ১০২৪ সালের শেষের দিকে ফিলিস্তিনের বনু তাঈ গোত্রের বেদুইনদের দখল ও লুটপাটে এবং ১০২৫ ও ১০৬৮ সালের দুটি ধ্বংসাত্মক ভূমিকম্পে শহরটি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। যদিও একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে শহরটি পুনরুজ্জীবিত হয় এবং আগামী বহু শতাব্দী ধরে একটি গুরুত্বপূর্ণ কৌশলগত ও সামরিক ঘাঁটি-শহর হিসেবে টিকে থাকে, তবুও ফাতেমি শাসনামলে এর পতন এবং আইয়ুবিদ শাসনামলে আল-কুদস কর্তৃক ফিলিস্তিনের প্রশাসনিক রাজধানীর স্থলাভিষিক্ত হওয়া ক্রুসেড-পরবর্তী যুগে ফিলিস্তিনের কৌশলগত কেন্দ্রবিন্দু পুনর্নির্ধারণের এক নতুন যুগের সূচনা করে।

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

রাজনৈতিক ও সামরিক-কৌশলগত বিবেচনা ফাতেমীয় শাসনের রূপ নির্ধারণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিল। ফাতেমীয় শাসনের আগে, চলাকালীন ও পরে ঐতিহাসিক ফিলিস্তিনের ধারণা ও সীমানা পুনর্গঠনেও রাজনৈতিক ও সামরিক-কৌশলগত হিসাব-নিকাশের সংমিশ্রণ কার্যকর ছিল। এই বিবেচনাগুলো সম্পূর্ণ ভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে বিদ্যমান ছিল এবং সেগুলো স্পষ্টভাবে দেখা গিয়েছিল:

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

• ১৩৫ সালে হ্যাড্রিয়ান কর্তৃক সিরিয়া-প্যালেস্টিনা নামে নতুন প্রদেশ সৃষ্টি

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

সেই বছর বার-কোখবার বিদ্রোহ পরাজিত হওয়ার পর, খ্রিস্টীয় ১৩৫ সালে।

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• বাইজেন্টাইন ডাক্স প্যালেস্টিনে (Dux Palaestinae), অর্থাৎ ‘সমগ্র ফিলিস্তিনের সামরিক কমান্ডার’, চতুর্থ শতাব্দী থেকে সপ্তম শতাব্দীর প্রথমার্ধ পর্যন্ত প্রভিন্সিয়া প্যালেস্টিনার (Palaestina Prima, Palaestina Secunda ও Palaestina Tertia) সকল বাইজেন্টাইন সেনাবাহিনীর কমান্ড পরিচালনা করতেন, এই তথ্যটি।

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

• ইসলামের অধীনে ৬৩০-এর দশক থেকে আল-শামে, জুন্দ ফিলাস্তিনসহ, সামরিক-প্রশাসনিক আজনাদ গঠন।

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

• ফিলিস্তিন রিসালেসির গোপন অটোমান সামরিক-কৌশলগত পরিকল্পনা, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের শুরুতে ফিলিস্তিনে অবস্থিত অষ্টম কোর কমান্ডের অফিসারদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল (নবম অধ্যায়ে আলোচিত হবে), ফিলিস্তিনের তিনটি অটোমান সানজাকের সমন্বিত প্রতিরক্ষার উদ্দেশ্যে।

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

১৯১৬ সালের গোপন সাইকস–পিকো চুক্তি, যা ব্রিটেন ও ফ্রান্সের মধ্যে সম্পাদিত হয়েছিল এবং যার উদ্দেশ্ছিল দুই সাম্রাজ্যশক্তির মধ্যে নিকট প্রাচ্যকে ভাগ-বাঁটোয়ারা করা; এই চুক্তিটি ফিলিস্তিনের ব্রিটিশ ম্যান্ডেটরি সীমানা নির্ধারণে ভূমিকা রাখে।

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

১০২০-এর দশকে ফিলিস্তিনের ক্রমাবনতিশীল সামরিক ও নিরাপত্তা পরিস্থিতি এবং গোত্রীয় বিদ্রোহের প্রেক্ষাপটে ফাতিমি রাষ্ট্রের সামরিক-কৌশলগত বিবেচনাই সম্ভবত ফাতিমিদের দ্বারা একটি নতুন উপাধি সৃষ্টির পেছনে ভূমিকা রেখেছিল: মুতাওয়াল্লি হারব ফিলিস্তিন, অর্থাৎ 'ফিলিস্তিনের সামরিক শাসনকর্তা' (“متولي حرب فلسطين”)।

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

ফিলিস্তিনের মুতাওয়াল্লি হারব (সামরিক শাসক)-এর দায়িত্ব জুন্দ ফিলিস্তিনের ঐতিহ্যবাহী বেসামরিক শাসক (ওয়ালি)-এর দায়িত্ব থেকে কতটা আলাদা ছিল, তা পুরোপুরি স্পষ্ট নয় (Lev 2003: 46‒47)। তবে বাইজেন্টাইন ডিউক পালাস্তিনের (Dux Palaestinae) দায়িত্বের প্রতিধ্বনি বহন করে, ফিলিস্তিনের সামরিক শাসক জুন্দ ফিলিস্তিন ও জুন্দ আল-উরদুন—এই দুই প্রদেশের সমস্ত ফাতেমী সামরিক বাহিনীর নেতৃত্ব দিতেন। আকর্ষণীয় বিষয় হলো, এই সামরিক-কৌশলগত উদ্ভাবনের একটি রূপ, অর্থাৎ সামরিক দায়িত্বসহ ফিলিস্তিনের সামরিক শাসক পদটি, ফিলিস্তিনে ফাতেমী শাসনের অবসানের পরও টিকে ছিল। আইয়ুবী যুগে মুতাওয়াল্লি (সামরিক) ও ওয়ালি (বেসামরিক) উপাধি প্রায়ই একাকার হয়ে যেত, এবং ১১৯৩ সালে আইয়ুবী ফিলিস্তিনে মুতাওয়াল্লি আল-হারব বি-বাইত আল-মুকাদ্দাস, অর্থাৎ জেরুজালেমের সামরিক শাসক, উপাধিটি পাওয়া যায় (Humphreys 1977: 78‒79)। যাই হোক, ফাতেমীদের ফিলিস্তিনের সামরিক শাসক সম্পর্কিত ধারণা, ১০৫০‒১০৫৮ সালে ফাতেমী রাষ্ট্রের ওয়াজির (প্রধানমন্ত্রী) হওয়া ফিলিস্তিনি মুহাম্মাদ আল-ইয়াযুরীর উত্থান, এবং আরব-ইহুদি আল-ফুসতাত গেনিজা থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ—সব মিলিয়ে এই ধারণা তৈরি হয় যে ফাতেমী রাষ্ট্রে ফিলিস্তিনকে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রদেশ হিসেবে দেখা হতো।

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

একাদশ শতকের গোড়ার দিকে মিশরভিত্তিক শিয়া ফাতেমীয়দের শাসনামলেও ফিলিস্তিনে ইসলাম মূলত সুন্নী ধারায় বজায় ছিল, এবং জুন্দ ফিলাস্তিন প্রদেশের উচ্চপদস্থ ফাতেমীয় কর্মকর্তারা প্রদেশের রাজধানী আর-রামলায় বসবাস করতেন:

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

ফাতিমীয় যুগে (একাদশ শতকের প্রথম দিকে) রামলায় কয়েকজন ফাতিমীয় কর্মকর্তা বসবাস করতেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন গভর্নর, যাঁকে ওয়ালি বলা হতো, অর্থাৎ সম্ভবত জুন্দ ফিলাস্তিনের গভর্নর। গভর্নর তাঁর সামরিক দাস-সৈনিক (গুলাম) মারফত পুলিশ বাহিনী নিয়ন্ত্রণ করতেন এবং ডাকব্যবস্থা, বা বারিদের মাধ্যমে কায়রো [ফুসতাত]-এর সঙ্গে যোগাযোগ রাখতেন। শহরটি ছিল গোপন পুলিশের (আশাব আল-আখবার) এবং স্থানীয় ফাতিমীয় [শিয়া] প্রচারক (দাঈ)-এরও কেন্দ্র। শহরে উপস্থিতির প্রমাণ পাওয়া যায় এমন আরও দুজন কর্মকর্তা ছিলেন রাজস্ব প্রশাসক ('আমিল) ও নিরীক্ষক (যিনুমাম), যাঁরা উভয়েই কায়রোর সরকার কর্তৃক নিযুক্ত হতেন। রামলার জনসংখ্যার সামাজিক গঠন এখনও রহস্যাবৃত, তবে সেখানে একটি স্থানীয় মুসলিম অভিজাত শ্রেণি ছিল, যা গণ্যমান্য ব্যক্তি, বিচারক ও আদালতের সাক্ষীদের নিয়ে গঠিত... ৪১৪ হিজরির মুহাররম মাসে, অর্থাৎ ১০২৩ সালের মার্চ-এপ্রিলে, আনুশতাকিন [আল-দিজবারি, ফাতিমীয়দের অধীনে কর্মরত একজন অভিজাত তুর্কি দাস-সৈনিক এবং বাআলবাক ও কায়সারিয়ার সাবেক গভর্নর]-কে জুন্দ ফিলাস্তিনের গভর্নর নিযুক্ত করা হয়, তাঁকে সামরিক গভর্নরের (মুতাওয়াল্লি হারব ফিলাস্তিন) উপাধি দেওয়া হয়। তাঁর শাসনের সূচনা শান্তিপূর্ণ ছিল এবং ১০২৪ সালের এপ্রিলে মক্কা থেকে খুরাসানি [সুন্নি] হাজিদের একটি বড় কাফেলা আইলা [বর্তমানের 'আকাবা] হয়ে রামলা ও দামেস্ক-এর পথে বাগদাদের দিকে অগ্রসর হয়। (Lev 2006: 591)

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

তবে জুন্দ ফিলাস্তিন ও জুন্দ আল-উরদুন—এই দুই প্রদেশের নিরাপত্তা পরিস্থিতি দ্রুত অবনতির দিকে যায় এবং ১০২৪ সালের সেপ্টেম্বরে ইকতা‘আ (রাজস্ব আদায়ের) ব্যবস্থার শর্ত নিয়ে গোত্রীয় বিদ্রোহ শুরু হয়। ফিলাস্তিন প্রদেশের বেইত জিবরিন অঞ্চলের ওপর এই ইকতা‘আ বানু তাই গোত্রের বেদুইন নেতা হাসান ইবনুল জাররাহকে দেওয়া হয়েছিল। ফিলাস্তিনের উত্তরাঞ্চলে বেদুইনরা জুন্দ আল-উরদুনের রাজধানী তাবারিয়াস আক্রমণ করে লুটপাট চালায়। তারা আর-রামলাও দখল করে, সম্পত্তি লুট করে, স্থানীয় গ্যারিসনের সৈন্যদের হত্যা করে এবং নারী ও শিশুদের দাসে পরিণত করে। শহর লুট করে এবং এর সাবান ও জলপাই তেলের শিল্প ধ্বংস করার পর হাসান ইবনুল জাররাহ ফিলাস্তিনের রাজধানীতে আগুন ধরিয়ে দেয়: ‘আর-রামলার বেদুইন দখল শহরের ইতিহাসের একটি বিষণ্ণ অধ্যায় ছিল’ (Lev 2006: 591)। দুই প্রদেশে গোত্রীয় বিদ্রোহ ১০২৯ সাল পর্যন্ত, অর্থাৎ পাঁচ বছর ধরে বিক্ষিপ্তভাবে চলতে থাকে এবং দুর্ভোগ ও দুর্ভিক্ষের কারণ হয়।

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

যদিও জেরুজালেমের সুন্নি উলামাদের মধ্যে শিয়া ফাতেমি শাসনের প্রতি বিদ্বেষ সর্বত্র ছিল না, এমনকি স্পষ্টভাবেও প্রকাশ পায়নি, তবু বানু তাই গোত্রের বেদুইন এবং খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে এই বিদ্বেষ অত্যন্ত প্রবল ছিল—প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে অর্থনৈতিক কারণে এবং শেষোক্তদের ক্ষেত্রে ধর্মীয় কারণে। একাদশ শতকের প্রথম দিকে দেশটিতে ফাতেমি শাসন একের পর এক গোত্রীয় বিদ্রোহ, ব্যাপক নিরাপত্তাহীনতা ও দুর্ভিক্ষের দ্বারা জর্জরিত হয়েছিল, যা ১০২৫ সালের ভয়াবহ ভূমিকম্পের সঙ্গে মিলিত হয়ে ফিলিস্তিনকে বিধ্বস্ত করে দেয় (Gil 1996: 22, 25‒27)। ১০০৯ সালে ফাতেমি খলিফা আল-হাকিম বি-আমর আল্লাহ জেরুজালেমের চার্চ অফ দ্য হোলি সেপালকার এবং লিদ্দার জাঁকজমকপূর্ণ সেন্ট জর্জ গির্জা ধ্বংস করেন; এটি ফিলিস্তিন ও মিশরে খ্রিস্টীয় উপাসনালয়ের বিরুদ্ধে পরিচালিত সাধারণ অভিযানেরই একটি অংশ ছিল। ফাতেমি নীতিসমূহ ফিলিস্তিন প্রদেশের ওপর প্রতিকূল প্রভাব ফেলে, এবং এসব নীতি কেবল স্থানীয় বিদ্রোহেরই নয়, ১০৭৩ সালে সেলজুকদের এবং ১০৯৯ সালে ল্যাটিন ক্রুসেডারদের ফিলিস্তিন আক্রমণেরও প্রেরণা জোগায়।

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

১০২৯ সালে, আল-রামলার বেদুইন দখলের পাঁচ বছর পর এবং ১০২৫ সালের ভূমিকম্পের চার বছর পর—যে ভূমিকম্পে শহরটি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল—এবং ফিলিস্তিনে ফাতেমীয় শাসনের উচ্চ পর্যায়ে, তীব্রভাবে আক্রান্ত ফিলিস্তিন প্রদেশের কথা পুরনো কায়রো গেনিজায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি আরব-ইহুদিদের পাণ্ডুলিপির খণ্ডাংশের একটি সংগ্রহ, যা আল-ফুসতাতের বেন এজরা সিনাগগের ভাণ্ডারকক্ষ (গেনিজা) থেকে আবিষ্কৃত হয়েছিল। ফুসতাত তখন মিশরের রাজধানী ছিল। আরবি, হিব্রু ও আরামাইকসহ নানা ভাষায় লেখা এই বিশাল সংগ্রহটি আব্বাসীয় আমলে ৮৭০ খ্রিষ্টাব্দে শুরু হয়েছিল এবং এক সহস্রাব্দজুড়ে বিস্তৃত। এটি বিশ্বের মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপির সবচেয়ে বৃহৎ ও বৈচিত্র্যময় সংগ্রহে পরিণত হয়েছে এবং ইসলামের অধীনে আরব-ইহুদি সংস্কৃতির সমৃদ্ধির সাক্ষ্য বহন করে। আল-ফুসতাত ছিল ইবনে মাইমুন (মায়মোনাইডস, ১১৩৫–১২০৪)-এরও আবাসস্থল, যিনি আন্দালুসে জন্ম নেওয়া মহান আরব-ইহুদি দার্শনিক, রাব্বি এবং মিশরের আরব-ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রধান ছিলেন। ১০২৯

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

জেরুজালেম-ভিত্তিক রাব্বি সলোমন হা-কোহেন বেন ইয়েহোসেফ, ফুস্তাতে বসবাসরত তাঁর পুত্র আব্রাহামের কাছে লেখা একটি চিঠিতে, ফাতেমীয়দের দ্বারা আল-রামলা শহর এবং 'ফিলিস্তিন অঞ্চল' উভয়ের উপর চাপানো ক্ষতির কথা উল্লেখ করেছেন: রাব্বি সলোমন বলেন, 'দুর্ভিক্ষের আঘাত, কারণ দেশে ফিলিস্তিনিদের [অর্থাৎ ফিলাস্তিন প্রদেশে] কোনো খাদ্য পাওয়া যায় না এবং দরিদ্রের সংখ্যা অনেক' (Gil 1996: 28‒29)।

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

১০২৯ সালে ফাতিমি বাহিনীর প্যালেস্টাইনের সমস্ত সৈন্যের সামরিক সেনাপতি, মুতাওয়াল্লি হারব ফিলাস্তিন, আনুশতাকিন আল-দিজবারি, মিশর থেকে একটি সেনাবাহিনী নিয়ে আসেন, প্যালেস্টাইনের স্থানীয় বাহিনীকে একত্র করেন এবং গ্যালিলি সাগরের কাছে আল-উক্বুওয়ানায় সম্মিলিত বেদুইন বাহিনীকে নির্ণায়কভাবে পরাজিত করেন (Grainger 2016: 246)। এলাকাটি জুন্দ আল-উর্দুন প্রদেশের অন্তর্গত ছিল। এই সামরিক সাফল্যের পর জেনারেল আল-দিজবারি প্যালেস্টাইন সহ পুরো আল-শামের সবচেয়ে ক্ষমতাশালী ফাতিমি শাসক হয়ে ওঠেন। স্থানীয় গণ্যমান্য ব্যক্তিদের সঙ্গে মৈত্री স্থাপন করে তিনি স্থানীয় জনগণের মধ্যে যথেষ্ট জনপ্রিয়তা অর্জন করেন এবং সমগ্র অঞ্চলকে একটি একক ফাতিমি কর্তৃত্বের অধীনে ঐক্যবদ্ধ করতে সক্ষম হন। মধ্যযুগীয় মুসলিম ঐতিহাসিকগণ আল-দিজবারির ‘ন্যায়পরায়ণ শাসন এবং শাসক হিসেবে তাঁর শাসিত শহরগুলোর জনগণের প্রতি ন্যায্য আচরণ’-এর উপর জোর দিয়েছেন (Lev 2003: 55)। প্রথমবার ও শেষবারের মতো, সমগ্র প্যালেস্টাইন ও আল-শাম একজন মাত্র ফাতিমি শাসকের অধীনে শাসিত হয়। তিনি ১০৪২ সালে আলেপ্পোতে মৃত্যুবরণ করেন।

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

পনেরো বছর পরে তাঁর কবরটি জেরুজালেমে স্থানান্তরিত করা হয়।

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

১১ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এবং ১০৯৯ সালে ক্রুসেডারদের আক্রমণের আগে ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। তবে আল-ফুস্তাত গেনিজা থেকে পাওয়া চিঠিপত্র থেকে জানা যায় যে, মুহাম্মদ হাসান ইবনে আলী আল-ইয়াজুরি, যিনি ফিলিস্তিন প্রদেশের জাফার পূর্বে অবস্থিত ইয়াজুর নামক একটি শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং যিনি আগে আর-রামলার গভর্নর ছিলেন, ১০৫০ থেকে ১০৫৮ সাল পর্যন্ত ফাতেমীয় রাষ্ট্রের উজির হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। মিশরে ফাতেমীয় খলীফার পরেই এটি ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পদ। তিনি আল-কুদস (জেরুসালেম), যা মুসলিম ফিলিস্তিনের ধর্মীয় রাজধানী, সেখানকার বিষয়াদিতেও ব্যক্তিগতভাবে জড়িত ছিলেন (Gil 1996: 30)।13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

১১ শতকের মাঝামাঝি সময়ে মুসলিম পর্যটক নাসির খসরো (খসরাউ), যিনি ১০৪৭ সালে ফাতেমীয় ফিলিস্তিন পরিদর্শন করেছিলেন, তাঁর সাত বছরের ভ্রমণের বিবরণ — ১১ শতকের মুসলিম বিশ্বের মধ্য দিয়ে সফরনামা (সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের ভ্রমণের দিনলিপি) — রচনা করেন। তিনি লিখেছেন:

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

রবিবার, রমজান মাসের নতুন চাঁদের দিনে (মার্চের ১ তারিখ) আমরা রামলায় পৌঁছালাম। কায়সারিয়া থেকে রামলা পর্যন্ত দূরত্ব আট লীগ। রামলা একটি বিশাল শহর, যার চারপাশে চুনসুরকি দিয়ে গাঁথা পাথরের শক্ত প্রাচীর রয়েছে, যা অত্যন্ত উঁচু ও পুরু, এবং তাতে লোহার ফটক বসানো। শহর থেকে সমুদ্র-উপকূল পর্যন্ত দূরত্ব তিন লীগ।

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

বাসিন্দারা বৃষ্টির পানি থেকে তাদের পানি সংগ্রহ করে, এবং প্রতিটি বাড়িতেই তা সংরক্ষণের জন্য একটি ট্যাংক থাকে, যাতে সর্বদা পানির সরবরাহ থাকে।

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

জুমআ মসজিদের ঠিক মাঝখানেও একটি বড় চৌবাচ্চা রয়েছে; এতে পানি ভরা থাকলে যার ইচ্ছা সে তা থেকে পানি নিতে পারে। মসজিদের আয়তন দুইশত গজ (গাম) বাই তিনশত গজ।

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

একটি বারান্দা বা সুফফার উপরে একটি লিপি রয়েছে, যাতে লেখা আছে যে ৪২৫ হিজরির মুহাররমের ১৫ তারিখে (১০ ডিসেম্বর, ১০৩৩ খ্রিস্টাব্দে) এক ভয়াবহ ভূমিকম্প হয়েছিল, যা বহু ভবন ধ্বসিয়ে দিয়েছিল, অথচ কোনো একজন মানুষও আহত হননি। রামলা শহরে প্রচুর মার্বেল পাওয়া যায়, এবং অধিকাংশ ভবন ও ব্যক্তিগত বাড়ি এই উপকরণে নির্মিত। আরও, তারা অত্যন্ত সুন্দরভাবে ভাস্কর্য ও অলঙ্করণ করে। তারা এখানে দাঁতবিহীন করাত দিয়ে মার্বেল কাটে, যা "মক্কার বালু" দিয়ে চালিত হয়। কাঠের মতো দৈর্ঘ্য বরাবর করাত চালিয়ে তারা স্তম্ভ তৈরির জন্য মার্বেল কাটে, আড়াআড়িভাবে নয়; এছাড়া তারা একে স্লাবেও কাটে। এখানে আমি যে মার্বেল দেখেছি তা নানা রঙের ছিল, কোনোটি বিচিত্র বর্ণের, কোনোটি সবুজ, লাল, কালো ও সাদা।

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

রামলায় আরও এক বিশেষ ধরনের ডুমুর পাওয়া যায়, যার চেয়ে ভালো ডুমুর পৃথিবীর আর কোথাও নেই, এবং সেগুলো তারা আশেপাশের সব দেশে রপ্তানি করে। সিরিয়া (আশ-শাম) ও পশ্চিমাঞ্চল (আল-মাগরিব) জুড়ে রামলা শহর ফিলিস্তিন নামেই পরিচিত। (খসরু ১৮৮৮: ২১‒২২)

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

ফাতেমীয় যুগের পরবর্তী সময়ে ১০৯৯ সালে প্রথম (ক্রুসেডার) লাতিন রাজ্য জেরুসালেম প্রতিষ্ঠিত হয়, যা ১১৮৭ সাল পর্যন্ত টিকে ছিল এবং ফিলিস্তিনের অধিকাংশ অঞ্চল দখল করে রেখেছিল। তবু 'জুন্দ ফিলাস্তিন' নামক একটি প্রশাসনিক প্রদেশের ধারণা টিকে ছিল, যার উল্লেখ করেছেন মুসলিম ঐতিহাসিক ইবনে শাদ্দাদ (১১৪৫–১২৩৪ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি সালাহউদ্দিন (সালাদিন)-এর জীবনীকার এবং মুসলিম‒তৃতীয় ক্রুসেডের যুদ্ধের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। এই প্রদেশের ধারণা ১৩ শতকের মাঝামাঝি সময়ে মঙ্গোলদের ফিলিস্তিন আক্রমণ পর্যন্ত টিকে ছিল। ১০ম শতক থেকে এর ভূখণ্ড পূর্ব দিকে ট্রান্সজর্ডানে এবং দক্ষিণ-পূর্ব দিকেও বিস্তৃত হয়েছিল বলে মনে হয় (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; ইবনে শাদ্দাদ ২০০২)।

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).