একই বৃহত্তর আঞ্চলিক ধারণা, অর্থাৎ ফিলিস্তিনের বিস্তৃত ভূখণ্ডের ধারণা, প্রাচীন ইহুদি লেখকেরাও গ্রহণ করেছিলেন, বিশেষত জোসেফাস (৩৭–আনুমানিক ১০০ খ্রিস্টাব্দ; হিব্রু নাম: ইয়োসেফ বেন মাতিতিয়াহু), যিনি জেরুজালেমে এক যাজকীয় পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এবং আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো (আনুমানিক ২৫

The same wider territorial concept of Palestine was embraced by classical Jewish writers, especially Josephus (37–c. 100 AD; Hebrew: Yosef ben Matityahu), born in Jerusalem to a priestly family, and Philo of Alexandria (c. 25

BC–c. 50 CE; Hebrew: Yedidia HaCohen; also called Philo Judaeus), যিনি ইহুদি দার্শনিক এবং যীশুর সমসাময়িক ছিলেন, রোমান প্রদেশ মিশরে বাস করতেন এবং হেলেনীয় ইহুদি ধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধি হয়ে ওঠেন। ফিলো (যাঁর পিতা স্পষ্টতই আলেকজান্দ্রিয়ায় চলে যাওয়ার আগে প্যালেস্টাইনে একটি প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করেছিলেন8), তাঁর Quod Omnis Probus Liber Sit9 গ্রন্থে লিখেছেন যে ‘চার হাজার’ এসেনি10 – একটি ইহুদি সম্প্রদায় যা খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দী পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল এবং মৃত সাগর পাণ্ডুলিপি আবিষ্কারের ফলে আধুনিক যুগে যাদের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে – ‘প্যালেস্টাইন ও সিরিয়ায়’ বাস করতেন।11

BC–c. 50 CE; Hebrew: Yedidia HaCohen; also called Philo Judaeus), the Jewish philosopher and a contemporary of Jesus who lived in the Roman province of Egypt and became the most important representative of Hellenistic Judaism. Philo (whose father had apparently played a prominent role in Palestine before moving to Alexandria8), wrote in Quod Omnis Probus Liber Sit9 that ‘four thousand’ Essenes10 – a Jewish sect that flourished from the 2nd century BC to the 1st century AD and who gained fame in modern times as a result of the discovery of the Dead Sea Scrolls – lived in ‘Palestine and Syria’.11

হেলেনাইজড গ্রিক-ভাষী ইহুদি লেখক ফিলো ও জোসেফাসের মতো লেখকেরা এই অঞ্চলের শিক্ষিত ইহুদি শ্রেণির জন্য এবং রোমান ও গ্রিক দর্শকদের জন্য প্রমিত গ্রিক ভাষায় লিখতেন। গ্রিক ও রোমান লেখক এবং অনেক ইহুদি রোমান নাগরিকের মতো, জোসেফাস ও ফিলো উভয়েই 'পালেস্টাইন' শব্দটিকে বুঝতেন ও প্রয়োগ করতেন 'বৃহত্তর পালেস্টাইন'-এর অর্থে, যা আধুনিক লেবানন থেকে মিশর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), শুধু ফিলিস্তিয়া, অর্থাৎ পালেস্টাইনের উপকূলীয় অঞ্চল, কিংবা গাজা থেকে তান্তুর পর্যন্ত প্রাচীন 'ফিলিস্তিনিদের ভূমি'-র মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

Hellenised Greek-speaking Jewish authors such as Philo and Josephus wrote in standard Greek for educated Jewish classes in the region and for Roman and Greek audiences. Like Greek and Roman writers and many Jewish Roman citizens, both Josephus and Philo understood and applied the term Palestine to ‘greater Palestine’ extending from modern Lebanon to Egypt (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), and not just to Philistia, the coastal region of Palestine, or the former ‘land of the Philistines’ from Gaza to Tantur.

রোমান প্রদেশের সরকারি নাম "Syria-Palaestina" ইহুদি বিদ্রোহের (৬৬–৬৯ খ্রিস্টাব্দ) বহু আগে থেকেই প্রচলিত ছিল। তবে জুডিয়ায় এই বিদ্রোহ দমনে ব্যক্তিগতভাবে জড়িত ভেসপাসিয়ান, যিনি ছিলেন জোসেফাসের পৃষ্ঠপোষক, রাজ্যের সীমানা আনুষ্ঠানিকভাবে বিস্তৃত করেন এবং সমগ্র দেশকে সরকারিভাবে "Palestine" নামে অভিহিত করেন। সেই সময়কার রোমান মুদ্রায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে এমন ধারণা করা ভুল হবে যে রোমান প্রদেশ Provincia Palaestina জুডিয়ার স্থান দখল করে নিয়েছিল বা তাকে প্রতিস্থাপিত করেছিল।

The official Roman designation of the province as Syria-Palaestina existed long before the Jewish revolt of 66–69 AD. However, Vespasian – the patron of Josephus – who was personally involved in subduing the revolt in Judaea, formally widened the territorial boundaries of Palestine and officially designated the whole country as ‘Palestine’, and this is evident from Roman coins of the period. However, it would be wrong to assume that Roman Provincia Palaestina displaced or replaced Judaea.

পরবর্তী অঞ্চলটি কেবল প্রভিন্সিয়া প্যালেস্টিনার অঞ্চলসমূহের একটি হিসেবেই ছিল এবং থেকে গিয়েছিল।

The latter simply was and remained one of the regions of Provincia Palaestina.

যুদেয়া (Judaea) সবসময় এই বৃহত্তর সমগ্রের একটি নির্দিষ্ট ও ছোট অংশকেই বোঝাত, অন্যদিকে প্যালেস্তিনা (Palaestina)-কে প্রাচীন গ্রিক ও ইহুদি লেখকগণ এবং রোমান রাজনীতিবিদগণ পুরো দেশের প্রতিনিধিত্বকারী হিসেবে দেখতেন, যা ফিনিশিয়া (যা অধিকাংশত আধুনিক লেবাননের সঙ্গে সম্পর্কিত) থেকে শুরু হয়ে বিস্তৃত ছিল।

Judaea was always seen as representing only a specific and small component of this greater whole, while Palaestina was viewed by classical Greek and Jewish writers and Roman politicians as representative of the whole country from Phoenicia (mostly associated with modern Lebanon)

মিশরের দিকে।

to Egypt.

১ম শতাব্দীর শেষভাগে লিখতে গিয়ে জোসেফাস রোমান পৃষ্ঠপোষক-আশ্রিত ব্যবস্থাকে গ্রহণ করেন, এবং পরবর্তীতে তিনি নিজে গ্রিক ভাষায় তাঁর ইতিহাসগ্রন্থ Antiquities of the Jews, The Jewish War এবং Against Apion রচনা করেন; এই ইতিহাসগ্রন্থগুলোতে জোসেফাস ভেসপাসিয়ানকে ইতিবাচকভাবে স্মরণ করেন। জোসেফাস সিরিয়া ও প্যালেস্টাইনের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য করেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দীর হেরোডোটাসের প্যালেস্টাইন সম্পর্কিত বিবরণকে সমর্থন করেন।

Writing in the late 1st century, Josephus embraced the Roman patron‒ protégé system and himself would later write his history works Antiquities of the Jews, The Jewish War and Against Apion in Greek; in these works of history Vespasian is positively remembered by Josephus. Josephus made a clear distinction between Syria and Palestine and endorsed Herodotus’ account of Palestine from the 5th century BC.

জোসেফাস হেরোডোটাসকে ইতিহাস-রচনার প্রবর্তক হিসেবে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করেন, নৃতাত্ত্বিক বিষয়ে তাঁর কর্তৃত্ব স্বীকার করেন, জ্ঞানের ভিত্তি হিসেবে প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণের (autopsy) উপর তাঁর নির্ভরতার প্রশংসা করেন, হেরোডোটাসের *Histories* থেকে উপাদান, শব্দভাণ্ডার ও বিষয়বস্তু ব্যবহার করেন, এমনকি ঐতিহাসিক তথ্য দিয়ে বাইবেলকে ‘সংশোধন’ করতেও ব্যবহার করেন। (Priestley and Zali 2016: 6)

Josephus holds Herodotus in high esteem as the founder of historiography, recognizes his authority on ethnographical matters, praises his reliance on autopsy as a basis for knowledge, uses material, vocabulary and themes from the Histories, and even uses historical information to ‘correct’ the Bible. (Priestley and Zali 2016: 6)

যদিও মাঝে মাঝে জোসেফাস ফিলিস্তিয়া এবং 'ফিলিস্তিনিদের দেশ' প্রসঙ্গে Palaestina শব্দটি ব্যবহার করতেন, তবুও সামগ্রিকভাবে তিনি রোমানদের বৃহত্তর ধারণা মেনে নিয়েছিলেন এবং দেশটির সরকারি রোমান নাম ও স্থাননামগত উপস্থাপনার বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে 'ফিলিস্তিন' নামটি ব্যবহার করতেন (Flavius Josephus 1981, 2004, 2013)।

Although occasionally Josephus would refer to Palaestina in connection with Philistia and the ‘land of the Philistines’, by and large he accepted the wider Roman conception of Palestine and used the name within the wider context of the official Roman designation and toponymic representation of the country (Flavius Josephus 1981, 2004, 2013).

ফিলিস্তিয়ার মুদ্রার প্রতীকবিদ্যার ক্ষেত্রে (যা উপরে আলোচিত হয়েছে) যেমন দেখা যায়, খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম ও চতুর্থ শতাব্দীতে, বহু শতাব্দী ধরে, হেলেনীয় ও এথেন্সীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ও শৈল্পিক সৃষ্টি ফিলিস্তিনের উপকূলীয় শহর আশকেলন, গাজা ও আশদোদের সংস্কৃতি এবং সেখানকার হেলেনীয়করণপ্রাপ্ত বুদ্ধিজীবীদের ওপর যথেষ্ট প্রভাব বিস্তার করেছিল। সবচেয়ে বিখ্যাত ফিলিস্তিনি পণ্ডিত ছিলেন আন্তিওকাস অব আশকেলন (খ্রিস্টপূর্ব ১৩০–৬৮/৬৭), যিনি রোমান যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ ফিলিস্তিনি দার্শনিক। ভূমধ্যসাগরের উপকূলে ফিলিস্তিনের আশকেলন শহরে জন্মগ্রহণ করা আন্তিওকাসের স্বদেশবাসী, স্টোয়িক দার্শনিক সসুস অব আশকেলন, তাঁর দার্শনিক শিক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন (Sedley 2012: 11)। আন্তিওকাস খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ১১০ অব্দে তৎকালীন বিশ্বের দর্শনচর্চার কেন্দ্র এথেন্সে যান এবং একজন বিশিষ্ট প্লেটোনিক দার্শনিকে পরিণত হন; তিনি রোমের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজনীতিবিদ ও বক্তা সিসেরোর বন্ধুও ছিলেন। খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ৭৮–৭৯ অব্দে সিসেরো এথেন্সে তাঁর ছাত্র ছিলেন। আন্তিওকাস ছিলেন লারিসার ফিলন-এর ছাত্র এবং ফিলনের পর তিনি নিউ অ্যাকাডেমির প্রধান হন, যে অ্যাকাডেমি প্লেটো এথেন্সে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এথেন্সে দর্শন শিক্ষা দেওয়ার পর তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় যান এবং পরে নিজস্ব দর্শনবিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন, যা "জ্ঞানের সম্ভাব্যতার" পক্ষে মত দিত, এভাবে সাম্প্রতিক অ্যাকাডেমির সংশয়বাদী ঐতিহ্যকে উল্টে দিয়েছিল (Sedley 2012:

As with the iconography of the Coinage of Philistia of the 5th and 4th centuries BC (discussed above), for many centuries Hellenistic and Athenian intellectual and artistic creations had exercised considerable influence on the culture of the coastal Palestinian cities of Ascalon, Gaza and Ashdod and their Hellenised intellectuals. The most famous Palestinian academic was Antiochus of Ascalon (130‒68/67 BC), by far the most distinguished Palestinian philosopher of the Roman era. Born in the Palestinian city of Ascalon on the Mediterranean coast, Antiochus’ compatriot Sosus of Ascalon, a Stoic, played an important part in his philosophical education (Sedley 2012: 11). Antiochus travelled to Athens, at the time the world centre of philosophy, at around 110 BC and became an eminent Platonic philosopher and a friend of Cicero, Rome’s greatest politician and orator; the latter was his pupil in Athens in about 78‒79 BC. Antiochus was a pupil of Philon of Larisa and succeeded Philon as the head of the New Academy which had been founded in Athens by Plato. After teaching philosophy in Athens, he travelled to Alexandria and later founded his own school of philosophy which ‘advocated the possibility of knowledge, thus reversing the sceptical tradition of the recent Academy’ (Sedley 2012:

3). তিনি প্লেটোনিক জ্ঞানতত্ত্বের নীতিসমূহের সঙ্গে স্টোইকদের নীতিসমূহের সমন্বয় সাধনের চেষ্টাও করেন, এবং ৮৭/৮৬ সালে তিনি তাঁর ভাবধারা প্রচারের উদ্দেশ্যে আলেকজান্দ্রিয়া ও রোমান সাম্রাজ্যের পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশসমূহে এক অভিযানে যান (Gerson 2005: 42)।

3). He also attempted to reconcile the principles of Platonic epistemology with those of the Stoics and in 87/86 he went on a mission to Alexandria and the Eastern provinces of the Roman Empire to spread his ideas (Gerson 2005: 42).

অ্যান্টিওকাসের দার্শনিক বিদ্যালয়, বিশেষত অ্যান্টিওকীয় জ্ঞানতত্ত্ব ও নীতিবিদ্যা, তাঁর সমকালীন রোমানদের মধ্যে ‘উল্লেখযোগ্য প্রভাব’ ফেলেছিল, সিসেরোও এর মধ্যে ছিলেন (Sedley 2012: 4); ‘আলেকজান্দ্রিয়ায় অ্যান্টিওকাসের প্রভাবও ছিল যথেষ্ট’ (Sedley 2012: 5)। তবে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে অ্যান্টিওকাস তাঁর জন্মভূমি আসকালনে ফিরে গিয়ে শিক্ষাদান করেছিলেন। তথাপি, আমরা নিচে দেখব, অ্যান্টিওকাস যখন এথেন্স ও আলেকজান্দ্রিয়ার প্লেটোনীয় একাডেমির নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন, তার প্রায় পাঁচ শতাব্দী পরে ভূমধ্যসাগরীয় উপকূলে অবস্থিত, আসকালন থেকে মাত্র ২০ কিলোমিটার দক্ষিণে অবস্থিত আরেকটি গ্রিক-ভাষী ফিলিস্তিনি নগরী, সেই এথেন্স ও আলেকজান্দ্রিয়াকে ছাড়িয়ে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ক্লাসিসিজিং হেলেনিস্টিক দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রে পরিণত হবে।

Antiochus’ school of philosophy, especially Antiochian epistemology and ethics, had ‘a considerable impact among the Romans of his day’, Cicero included (Sedley 2012: 4); ‘Antiochus’ influence at Alexandria was also considerable’ (Sedley 2012: 5). However, there is no evidence to suggest that Antiochus went back to teach in his native Ascalon. Nevertheless, as we shall see below, half a millennium after he led Platonic academies of Athens and Alexandria, another Greek-speaking Palestinian city on the Mediterranean coast, only 20 kilometres to the south of Ascalon, would replace both Athens and Alexandria as the most important centre of classicising Hellenistic philosophy in the Mediterranean region.