সমুদ্র বনাম পাহাড় (‘sea versus the mountain’) আধুনিক ফিলিস্তিনি কবিতা, বিশেষ করে মাহমুদ দারবিশের কবিতা, সাংস্কৃতিক রচনা এবং ‘ন্যাটিভিস্ট’ ভূ-জাতিতত্ত্বে একটি মূল বিষয়। (দেখুন যেমন Tamari 2008: 95‒98; আরও Furani 2012)। এই সাংস্কৃতিক ভাবনাকে ভূ-রাজনৈতিক ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে দেখলে, এই ধারণার শিকড় প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ফিলিস্তিন পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে। ঐতিহাসিকভাবে, ফিলিস্তিনের প্রধান শহরগুলো হয় সমুদ্র (আরবি: bahr) অথবা পাহাড় (আরবি: jabal)-এর সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। গাজা, আসকালান, জাফা, সিজারিয়া, আরসুফ ও আক্কা শহরগুলো ভূমধ্যসাগরের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ছিল, আর আল-খালিল (Jabal al-Khalil), আল-কুদস (Jabal al-Quds), নাবলুস (Jabal Nablus) ও সাফাদ (Jabal Safad) ফিলিস্তিনের অভ্যন্তরীণ পার্বত্য অঞ্চলের পাহাড়ের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল।

The ‘sea versus the mountain’ is a key theme in modern Palestinian poetry, especially the poetry of Mahmoud Darwish, cultural writings and ‘nativist’ geo‑ethnography (see e.g. Tamari 2008: 95‒98; also Furani 2012). Framing this cultural discourse in geo‑political and historical terms, the roots of this idea may go all the way back to ancient and medieval Palestine. Historically, key cities in Palestine were associated with either the sea (Arabic: bahr) or the mountain (Arabic: jabal). The cities of Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf and Acre were associated with the Mediterranean Sea, while al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) and Safad (Jabal Safad) were all associated with mountains in the Palestine interior.

ফিলিস্তিনের পার্বত্য অঞ্চলের অর্থনীতির একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ছিল হাজার হাজার পাথরের খনির বিস্তার এবং বিস্তৃত মার্বেল ও পাথর খনি শিল্পের বিকাশ, যা স্থানীয় নির্মাণশিল্পে পাথর ও অন্যান্য নির্মাণসামগ্রী সরবরাহ করত এবং মার্বেল ও খনিজ সাদা পাথর প্রতিবেশী দেশগুলোতে রপ্তানি করত।

A significant part of the economy of the mountainous regions of Palestine was the proliferation of thousands of stone quarries and the development of extensive marble and stone quarry industry which supplied the local construction industry with stones and other building materials and exporting marble and quarried white-stones to neighbouring countries.

ফিলিস্তিনের পাথর খনি (মাহজার)-র সামাজিক স্মৃতি মাহমুদ দারউইশের ১৯৬৪ সালের কবিতা 'পরিচয়পত্র'-এ অমর হয়ে আছে:

The social memories of the Palestine stone quarry ( محجر ) was immortalised in Mahmoud Darwish’s 1964 poem: ‘Identity Card’:

রেকর্ড! আমি একজন আরব।

Record! I am an Arab.

একই খনিতে সহকর্মী শ্রমিকদের সঙ্গে নিযুক্ত।

Employed with fellow workers at a quarry.

আমার আটটি সন্তান আছে।

I have eight children.

আমি তাদের জন্য রুটি নিয়ে আসি।

I get them bread.

পোশাক ও বই।

Garments and books.

‘পাথরগুলো থেকে’।

from the rocks’.

ফিলিস্তিনের মার্বেল উৎপাদনকারী খনি এবং ইসলামের অধীনে আরব প্রদেশ জুন্দ ফিলাস্তিনের সাদা পাথরের খনিগুলো দেশের শহরগুলো (নাবলুস, আল-কুদস/জেরুজালেম, আল-রামলা, আল-খলিল) কে ‘পাথরের শহর’ হিসেবে এক স্বতন্ত্র রূপ দিয়েছিল (Gil M. 1997: 230)। এই পাথর খনি শিল্প একটি বিশাল ঐতিহ্যও রেখে গেছে, যা ডোম অফ দ্য রক, ষোড়শ শতকের অটোমান জেরুজালেম প্রাচীর, অষ্টাদশ শতকের আক্কার প্রাচীর এবং নাবাতিয়ান আরবদের প্রাচীন রাজধানী ও বাইজেন্টাইনদের অধীনে পালেস্তিনা সালুতারিস প্রদেশের নগরী পেট্রা (‘শিলা’) তে দেখা যায়। তদুপরি, বিশাল মসজিদ, মিনার ও গির্জা নির্মাণ এবং পবিত্র ভূমি তীর্থযাত্রার অর্থনীতি পাথর খনন ও পাথর-কারুশিল্পের অর্থনীতির সঙ্গে হাত ধরাধরি করে চলেছিল। ঐতিহাসিকভাবে গ্রিক, রোমান ও বাইজেন্টাইন যুগে পবিত্র পর্বতের ঐতিহ্য ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছিল; পবিত্র পর্বত ও পর্বতময় নগরীর ধারণা (নাবলুস, জেরুজালেম, আল-খলিল, সাফাদ, তাবোর পর্বত, গেরিজিম পর্বত, জলপাই পর্বত, সিনাই পর্বত) বনাম ফিলিস্তিনের উপকূলীয় নগরগুলোর (সিজারিয়া মারিটিমা, গাজা, আসকালান, জাফা, হাইফা, আক্কা) তুলনামূলকভাবে অধিক শিথিল ও ধর্মনিরপেক্ষ পরিবেশ দেশের জেলাভিত্তিক সামষ্টিক ধর্মীয় স্মৃতি ও পরিচয় গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

The marble-producing quarries of Palestine and the white-stone quarries of the Arab province of Jund Filastin under Islam (Gil M. 1997: 230) gave the urban centres of the country (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) their distinctive look as ‘cities of stone’. This stone quarry industry also left a monumental legacy which can be seen in the Dome of the Rock, the 16th century Ottoman Walls of Jerusalem, the 18th century Walls of Acre and the city of Petra (‘rock’), the old capital of the Nabataean Arabs and the province of Palaestina Salutaris under the Byzantines. Furthermore, the construction of monumental mosques, minarets and churches and the economy of Holy Land pilgrimage went hand-in-hand with the economy of stone quarrying and stone masonry. Historically the tradition of holy mountains developed greatly during the Greek, Roman and Byzantine eras; the notion of holy mountains and mountainous cities (Nablus, Jerusalem, al‑Khalil, Safad, Mount Tabor, Mount Gerizim, Mount of Olives, Mount Sinai) versus the relatively more relaxed and secular environment of Palestine coastal cities (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Acre) played an important role in the construction of district collective religious memory and identity of the country.

১২৯১ সালে আক্কা অবরোধ ও পতন ঘটে; আক্কা ছিল একটি প্রধান বন্দর এবং লাতিন রাজ্যের রাজধানী। এর ফলে ক্রুসেডারদের একটি দুর্গ এবং ফিলিস্তিনে ক্রুসেডারদের নিয়ন্ত্রণে থাকা শেষ শহরটি মামলুকদের হাতে চলে যায়। আধুনিক ঐতিহাসিকদের কাছে আক্কার পতন ছিল ক্রুসেডের সমাপ্তি, কিন্তু সমসাময়িক মুসলিমদের কাছে ভূমধ্যসাগরের পথে ফিলিস্তিন ও শামের প্রতি লাতিন ক্রুসেডারদের হুমকি অব্যাহত ছিল। ক্রুসেড-পরবর্তী যুগে মামলুকরা দেশকে পাহাড়ের দিকে কৌশলগত ও প্রতিরক্ষামূলক অবস্থানে পুনর্বিন্যস্ত করার নীতি সুসংহত করতে থাকে, যা আইয়ুবীয়দের আমলে শুরু হয়েছিল।

The siege and fall of Acre, a chief port and the capital of the Latin Kingdom, took place in 1291 and resulted in the loss of a Crusader stronghold and last Crusader-controlled city in Palestine to the Mamluks. To modern historians fall of Acre was the end of the Crusades, but to contemporary Muslims, the Latin Crusaders’ threat to Palestine and Syria from the Mediterranean Sea persisted. In the post-Crusader era, the Mamluks continued to consolidate the strategic and defensive reorientation of the country towards the Mountain, a policy which began under the Ayyubids.

ফিলিস্তিনের উপকূলীয় শহরগুলোর পতন এবং শহরতলির অভ্যন্তরীণ অঞ্চলের উত্থান, বিশেষত আইয়ুবী ও মামলুক শাসনামলে, উচ্চ গালিলের সাফাদ শহরের উত্থানের মাধ্যমেও স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যে শহরটি উঁচু গালিলীয় পর্বতমালা দ্বারা সুরক্ষিত ছিল।

The decline of Palestine’s coastal towns and the rise of country’s urban hinterland, especially under the Ayyubids and the Mamluks, were also illustrated by the rise Safad in upper Galilee, a town protected by the high Galilean mountains.

১২৬৬ সালে ক্রুসেডারদের কাছ থেকে সাফাদ পুনরুদ্ধারের পর মামলুকরা গালিলিতে প্রাদেশিক ক্ষমতাকে উপকূলীয় শহর আক্কা থেকে পশ্চিমদিকে সরিয়ে নিতে এবং পার্বত্য শহর সাফাদকে উত্তর ফিলিস্তিনের রাজধানীতে পরিণত করতে পদক্ষেপ নেয়। মামলুকদের অধীনে দুর্গনগরী সাফাদ সংস্কার ও সম্প্রসারিত হয় এবং ইতিহাসে প্রথমবারের মতো ফিলিস্তিনে আঞ্চলিক রাজধানী হিসেবে কাজ করে (Luz 2014: 36)। গুরুত্বপূর্ণভাবে, সাফাদ কয়েক শতাব্দী ধরে উত্তর ফিলিস্তিনের রাজধানী ছিল। ১২৬৬ সালে বিলাদ আল-শামের উপর মামলুক শাসন প্রতিষ্ঠিত হলে এই বিশাল অঞ্চলটি ছয়টি বড় প্রশাসনিক প্রদেশে ভাগ করা হয়, যার প্রতিটিকে বলা হতো মামলাকাত (আক্ষরিক অর্থে ‘রাজ্য’) বা নিয়াবাত (‘উপরাজ্য’)। এই প্রদেশগুলো ছিল দামেস্ক, আলেপ্পো, হামাত, ত্রিপোলি (আধুনিক লেবানন), সাফাদ (ফিলিস্তিন) ও কারাক (ট্রান্সজর্ডান)। প্রতিটি প্রদেশের (বা মামলাকাহর) প্রধান নায়েব (প্রতিনিধি শাসক, বা ‘ক্ষুদ্র সুলতান’) উপাধি বহন করতেন। উত্তর ফিলিস্তিনের বড় অংশ নিয়ে গঠিত এবং দশটি জেলা নিয়ে গঠিত মামলাকাত সাফাদ (مملكة صفد ‘সাফাদ রাজ্য’) (Tarawneh 1982) কেবল আধুনিক গালিলিই নয়, বরং মারজ ইবন ‘আমির, যার মধ্যে আল-লাজজুন ও জেনিন শহরও অন্তর্ভুক্ত ছিল – যে দুটিকে তখন নিম্ন গালিলের অংশ মনে করা হতো – এবং আধুনিক লেবাননের দক্ষিণাঞ্চল গঠনকারী অন্যান্য অঞ্চলও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে উসমানীয়রা ফিলিস্তিন দখল করলে তারা পূর্ববর্তী মামলুক শাসনের বহু প্রশাসনিক বৈশিষ্ট্য ধরে রাখে (পাশাপাশি দেশের বহু সামাজিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও আইনি প্রতিষ্ঠানও)। তবে উসমানীয়রা সাফাদ প্রশাসনিক প্রদেশের নাম মামলাকাত সাফাদ থেকে বদলে সাফাদের সানজাক (বা পাশালিক) (আরবি: লিওয়া সাফাদ) করে।

Following the recovery of Safad from the Crusaders in 1266, the Mamluks took steps to shift the provincial power in the Galilee from the coastal town of Acre westwards and turn the mountainous town of Safad into the capital of northern Palestine. The fortress town of Safad was renovated and expanded under the Mamluks and served as a regional capital in Palestine for the first time in its history (Luz 2014: 36). Crucially, Safad remained the capital of northern Palestine for several centuries. It all began in 1266 when Bilad al-Sham came under Mamluk rule and this vast region was divided into six large administrative provinces, each called a mamlakat (literally ‘kingdom’) or niabat (‘vice regency’). These provinces were Damascus, Aleppo, Hamat, Tripoli (modern Lebanon), Safad (Palestine), Karak (Transjordan). The head of each province (or mamlakah) bore the title of naib (viceroy, or ‘little Sultan’). Encompassing much of northern Palestine and consisting of ten districts, the Mamlakat Safad ( ,مملكة صفد ‘Kingdom of Safad’) (Tarawneh 1982) included not only modern-day Galilee but also Marj ibn ‘Amer, including the towns of al-Lajjun and Jenin – both of which were at the time considered part of lower Galilee – and other territories which today constitute the southern parts of modern-day Lebanon. When the Ottomans occupied Palestine in the early 16th century they retained many of the administrative characteristics of the previous Mamluk rule (as we as many of the social, economic, religious and legal institutions of the country). However, the Ottomans changed the name of the administrative province of Safad from Mamlakat Safad to sanjak (or pashalik) of Safad (Arabic: Liwa Safad).

যদিও মামলুক ও উসমানীয় শাসনামলের বেশিরভাগ সময় জুড়ে গালিলি একটি "সীমান্ত প্রদেশ" হিসেবে থেকে যায়, ১২৬৬ সালের পর সাফাদের নতুন প্রশাসনিক মর্যাদা শহরটিতে নগরায়ন এবং নতুন ভবন, হাম্মাম, মসজিদ, বাজার ও কারাভানসারাই প্রতিষ্ঠার পথ খুলে দেয় (Drory 2004)। শহরের নতুন নির্মাণ কর্মসূচিতে ছিল লাল মসজিদ, যা আজও টিকে থাকা ফিলিস্তিনের প্রাচীনতম মামলুক ভবনগুলোর একটি। মসজিদটি ১২৭৬ সালে নির্মিত হয় এবং এর নির্মাণের কৃতিত্ব সুলতান বাইবার্সের, যিনি ১২৬০ থেকে ১২৭৮ সাল পর্যন্ত এই অঞ্চল শাসন করেন। মসজিদের প্রবেশপথের কাঠের দরজার উপরের শিলালিপি অনুযায়ী তিনি ফিলিস্তিন জুড়ে সেতু নির্মাণের একটি কর্মসূচি হাতে নেন, যার উদ্দেশ্য ছিল সড়কপথগুলো পুনরুজ্জীবিত করা ও পরিবহন ব্যবস্থার উন্নতি ঘটানো। মামলুক ফিলিস্তিনের বিচারকদের মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত ফিলিস্তিনি বিচারকদের একজন ছিলেন শামসুদ্দীন মুহাম্মদ আল-উসমানী (মৃ. ১৩৭৮), যিনি বিস্তারিত স্থানীয় ইতিহাসগ্রন্থ তারিখ সাফাদের লেখক। ১৩৭৮ সালে রচিত এই গ্রন্থটি কেবল আংশিক আকারে টিকে আছে (Drory 2004: 184)। তারিখ সাফাদ মামলুক আমলে গালিলির গ্রামগুলো সম্পর্কে আমাদের গুরুত্বপূর্ণ তথ্য দেয় এবং এই অঞ্চলের ধর্মীয় ও সুফি প্রতিষ্ঠানগুলোর অভ্যন্তরীণ কার্যপ্রণালীর একটি অনন্য চিত্র তুলে ধরে।

Although the Galilee remained a ‘frontier province’ throughout much of the Mamluk and Ottoman periods, after 1266 the new administrative status of Safad brought about urban expansion in the city and the establishment of new buildings, baths, mosques, markets and caravanserais (Drory 2004). The new building programme in the city included the Red Mosque, one of the oldest Mamluk buildings in Palestine still standing today. The building of the mosque in 1276 was attributed to the Sultan Baybars, who ruled the region from 1260 to 1278 and who apparently embarked on a bridge-building programme across Palestine designed to revive its highways and improve its transport system, according to inscriptions above the wooden door at the entrance to the mosque. One of the best known Palestinian judges among the magistrates of Mamluk Palestine was Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (d. 1378), author of the detailed local history Tarikh Safad, written in 1378, which has survived in only partial form (Drory 2004: 184). Tarikh Safad gives us important information on the villages of the Galilee under the Mamluks and a unique glimpse into the inner workings of the religious and Sufi institutions in the region.