রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক অর্থে রাজধানী হলো কোনো দেশ, প্রদেশ বা রাজ্যের সেই শহর, যা সরকারের আসন হিসেবে প্রাথমিক বা সরকারি মর্যাদা ভোগ করে। "ক্যাপিটাল" (capital) শব্দটি ল্যাটিন "caput" (‘মাথা’) থেকে এসেছে, তবে গ্রিক-ভাষী বাইজেন্টাইন ফিলিস্তিনে রাজধানী শহরগুলোর জন্য ব্যবহৃত গ্রিক শব্দ ছিল "metropolis"। জেরুজালেমের মতো কিছু রাজধানী শহর ছিল ধর্মীয় কেন্দ্রও। তদুপরি, ইসলামের অধীনে আব্বাসীয় খিলাফতের উন্নত যুগে যৌথ রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক রাজধানীর একটি ব্যবস্থা ছিল: বাগদাদ ও আর-রাক্কা (আধুনিক সিরিয়ায় অবস্থিত), যা হারুন আর-রশিদের শাসনামলে ৭৯৬-৮০৯ খ্রিষ্টাব্দে ছিল।

Politically and administratively a capital city is the city enjoying primary or official status in a country, province or state as a seat of government. The word capital derives from the Latin caput (‘head’), but in Greek-speaking Byzantine Palestine the Greek term for capital cities was metropolis. Some capital cities, such as Jerusalem, were also religious centres. Furthermore, under Islam an arrangement of joint political and administrative capitals existed at the height of the Abbasid Caliphate: Baghdad and al-Raqqa (in modern Syria), under Harun al-Rashid in 796‒809 AD.

প্যালেস্টাইনে রাজনৈতিক/প্রশাসনিক রাজধানী ও ধর্মীয় রাজধানীর মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য প্রথম যিনি তৈরি করেন, তিনি ছিলেন গ্রিক-ভাষী ইদুমীয় রাজা হেরোদ দ্য গ্রেট। তিনি কায়সারিয়া-প্যালেস্টিনাকে তাঁর মহানগরীয় রাজনৈতিক রাজধানী হিসেবে গড়ে তোলেন ও সম্প্রসারিত করেন, এবং একই সময়ে তাঁর স্বায়ত্তশাসিত রাজ্যের ধর্মীয় রাজধানী হিসেবে ঐলিয়া ক্যাপিটোলিনাকে উন্নত করতে থাকেন।

The first to make a clear distinction between political/administrative capital city and religious capital in Palestine was the Greek-speaking Idumite King Herod the Great, who developed and expanded Caesarea- Palaestina as his metropolitan political capital, while at the same time continuing to develop Aelia Capitolina as the religious capital of his autonomous kingdom.

বাইজান্টাইনদের শাসনামলে সময়ের সাথে সাথে ফিলিস্তিনে দুটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয়-প্রাতিষ্ঠানিক পরিবর্তন ঘটে:

Under the Byzantines over time two crucial ecclesiastical developments took place in Palestine:

১. পবিত্র ভূমি বা প্যালেস্টাইনের তিনটি প্রদেশের গির্জাভিত্তিক স্বায়ত্তশাসন পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম ভাগ জুড়ে বিকশিত হতে থাকে। এই সময়ে একটি স্বতন্ত্র প্যালেস্টাইনি ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক পরিচয় গড়ে ওঠে, যা প্রাচ্যের গির্জাগুলোর আন্তর্জাতিক সংগঠন থেকে বিশেষভাবে উপকৃত হয়। প্রাচ্যের এই সংগঠনটি পশ্চিমের সংগঠন থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে গড়ে তোলা হয়েছিল।

1. The ecclesiastical autonomy of the three Palestine provinces continued to evolve throughout the 5th and early 6th centuries and the evolution of a distinct Palestinian religio-cultural identity benefited greatly from the international organisation of the churches in the East which was conceived as radically different from that in the West.

২. জেরুসালেমের সর্বপ্যালেস্টাইন গির্জা গ্রিকভাষী ও আরব উভয় বিশপের নেতৃত্বে পরিচালিত হতো (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523), এবং পালেস্তিনের কয়েকজন আরব বিশপ – যেমন পালেস্তিনা তেরতিয়ার ইলুসার বিশপ এলুসা, আবদেলাস (আরবি ‘আবদুল্লাহ’; গ্রিক থিওদুলোস, যা তাঁর আরবি নামের অনুবাদ, যার অর্থ ‘ঈশ্বরের দাস’) এবং আরেটাস (আল-হারিস) – যথাক্রমে ৪৩১ ও ৪৫১ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত এফিসাস ও কালসেডনের গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় সম্মেলনে অংশ নেন (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75)।

2. The All Palestine Church of Jerusalem was headed by both Greekspeaking and Arab bishops (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523) and several Arab bishops of Palestine – including the bishops Elusa, in Palaestina Tertia, Abdelas (Arabic ‘Abdallah; Greek Theodulos, which was a translation of his Arabic name: ‘Servant of God’) and Aretas (al-Harith) – participated in the crucial ecumenical councils of Ephesus and Chalcedon in 431 and 451 respectively (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

প্যালেস্টাইন ও সামগ্রিকভাবে নিকট প্রাচ্যে গির্জাগুলো ‘নিচ থেকে’ শুরু হয়েছিল, স্বাধীন গির্জাগুলোর একটি নেটওয়ার্ক হিসেবে। অন্যদিকে পশ্চিমে রোমভিত্তিক (ক্যাথলিক) গির্জা শেষ পর্যন্ত উপ-গির্জাসহ একটি একক, শ্রেণিবদ্ধ কাঠামোতে বিকশিত হয়েছিল। সব বিশপের উপরে রোমের বিশপ (ও গির্জা) রয়েছেন, ক্যাথলিক এই ধারণার বিপরীতে, পূর্বাঞ্চলের গির্জাগুলো গ্রিক ধারণা অটোসেফালি (αὐτοκεφαλία, ‘স্ব-শীর্ষ’) গ্রহণ করেছিল।

In Palestine and the Near East as a whole the churches began ‘from below’ as a network of independent churches, while the Rome-based (Catholic) Church in the West ultimately evolved into a single, hierarchical structure with sub-churches. In contrast with the Catholic notion that the Bishop (and Church) of Rome was above all bishops, in the East the churches adopted the Greek ideas of autocephaly (αὐτοκεφαλία, ‘selfheaded’)

এবং 'সমানদের মধ্যে প্রথম' (গ্রিক: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων)। এই নীতিগুলোই সেই অর্থোডক্স গির্জাগুলোর পথনির্দেশক নীতিতে পরিণত হয়েছিল, যেখানে পিতৃপুরুষ (প্যাট্রিয়ার্ক) — 'বিশপদের বিশপ' বা আর্চবিশপ — উচ্চতর কোনো পিতৃপুরুষের কাছে, এমনকি আন্তিয়োক বা কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষদের কাছেও, জবাবদিহি করতে বাধ্য ছিলেন না। এই দুটি নীতি 'তিন ফিলিস্তিন'-এর ওপর কর্তৃত্বসম্পন্ন একটি স্বতন্ত্র ফিলিস্তিনি অর্থোডক্স গির্জা সুসংহত করতে ভূমিকা রেখেছিল। এগুলো ফিলিস্তিনে একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক পরিচিতি গড়ে ওঠতেও অবদান রেখেছিল। তবে পরিহাসের বিষয় হলো, ঐলিয়া কাপিতোলিনার গির্জার এই যাজকীয় স্বাধীনতা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের কঠোর আনুষ্ঠানিক ক্ষমতাকাঠামোর সঙ্গে বৈপরীত্যপূর্ণ ছিল, যেখানে 'তিন ফিলিস্তিন'-এর প্রাদেশিক রাজনৈতিক ও সামরিক ক্ষমতা শেষ পর্যন্ত কনস্টান্টিনোপলের সম্রাটের অধীনস্থ ছিল।

and ‘first among equals’ (Greek: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). These became the guiding principles of the Orthodox churches whose Palestine Patriarchs (‘Bishop of Bishops’ or Archbishops) did not have to report to any higher-ranking Patriarch, including the Patriarchs of Antioch or Constantinople. These two principles contributed to the consolidation of an independent Palestine Orthodox Church with jurisdiction over the ‘Three Palestines’. They also contributed to the emergence of a distinct religio-cultural identity in Palestine. Ironically, however, this ecclesiasThe tical independence of the Church of Aelia Capitolina contrasted with the rigid formal power structure of the Byzantine Empire, in which provincial political and military powers in the ‘Three Palestines’ were ultimately subordinate to the Emperor of Constantinople.

আয়লিয়া কাপিটোলিনার সর্বপ্যালেস্টাইন গির্জাকে স্বায়ত্তশাসন দেওয়া হয়েছিল এবং এর প্রধান বিশপ, অর্থাৎ প্যাট্রিয়ার্ক, বাইজান্টিয়ামের কোনো উচ্চতর পদমর্যাদার প্যাট্রিয়ার্কের কাছে জবাবদিহি করতে হতো না। এই উন্নয়নের সূচনা হয় ৪৫১ খ্রিস্টাব্দের কাউন্সিল অফ ক্যালসিডনে, যেখানে চারজন আরব বিশপ উপস্থিত ছিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন প্যালেস্টিনা টের্টিয়ার এলুসার, গাজা এবং প্রোভিঙ্কিয়া আরাবিয়ার নেইলার বিশপগণ (শাহিদ ২০০৬ক: ৫২৩)। এই কাউন্সিল ছিল প্যালেস্টাইনি গির্জার ইতিহাস ও ক্রমবর্ধমান স্বাধীনতার একটি টার্নিং পয়েন্ট।

The All Palestine Church of Aelia Capitolina was granted autocephaly and its head bishop, or Patriarch, did not have to report to any higher-ranking Patriarch in Byzantium. This development began with the Council of Chalcedon in 451 AD, which was attended by four Arab bishops including the bishops of Elusa in Palaestina Tertia, Gaza and Neila in Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523) and which was a turning point in the history and growing independence of the Palestinian church.

ফিলিস্তিনের স্বায়ত্তশাসন ও ক্ষমতার এই বৃদ্ধি শুরু হয়েছিল কনস্টান্টাইন দ্য গ্রেটের শাসনকালে ও তার পরবর্তী সময়ে খ্রিস্টান তীর্থযাত্রার বৃদ্ধি এবং দেশটির অর্থনীতির উন্নতির মধ্য দিয়ে। তীর্থযাত্রা ও আয়ের বৃদ্ধি ঐলিয়া ক্যাপিটোলিনার প্রধান বিশপের ভাগ্যও উন্নত করে। ৩২৫ খ্রিস্টাব্দেই গির্জার প্রথম বিশ্বব্যাপী পরিষদ, নিকিয়ার পরিষদ, এই পবিত্র নগরীকে বিশেষ সম্মান প্রদান করে, তবে তাকে 'মেট্রোপলিটন' মর্যাদা দেওয়া হয়নি, যা তখন গির্জার সর্বোচ্চ পদ ছিল। এই পদটি ঐলিয়া ক্যাপিটোলিনার বিশপের পরিবর্তে সিজারিয়া-প্যালেস্টিনার মেট্রোপলিটনকে দেওয়া হয়। ৩২৫ খ্রিস্টাব্দে পিতৃতন্ত্র (Patriarchate) ধারণার সৃষ্টির আগ পর্যন্ত মেট্রোপলিটনের পদই ছিল গির্জায় সর্বোচ্চ বিশপীয় পদ। তবে ৫৩১ খ্রিস্টাব্দে বাইজান্টাইন সম্রাট জাস্টিনিয়ান (শাসনকাল ৫২৭–৫৬৫) ঐলিয়া ক্যাপিটোলিনার 'পেট্রিয়ার্ক' উপাধি সৃষ্টি করেন।

This growth in the autonomy and power of Palestine had begun with the increased Christian pilgrimage and growing economy of the country throughout and after the reign of Constantine the Great. The growth in pilgrimage and revenues increased the fortunes of the head bishop of Aelia Capitolina. Already in 325 AD the first ecumenical council of the church, the Council of Nicaea, attributed special honour to the holy city, though without awarding it the ‘metropolitan’ status, then the highest rank in the church, which went to the metropolitan of Caesarea-Palaestina rather than to the bishop of Aelia Capitolina. Until the creation of the idea of the Patriarchate in 325 AD, the position of metropolitan was the highest episcopal rank in the church. However, in 531 the title of ‘Patriarch’ of Aelia Capitolina was created by Byzantine Emperor Justinian (reigned 527–565

AD)। তবে বাস্তবে, এলিয়া ক্যাপিটোলিনা ৪৫১ সাল পর্যন্ত একটি বিশপপ্রদেশ হিসেবেই গণ্য হতো। ওই বছর গির্জার চতুর্থ ঐতিহাসিক সর্বজনীন পরিষদ, কাউন্সিল অব চ্যালসিডন, এটিকে কেবল সিজারিয়ার মেট্রোপলিটনের অধীনতা থেকেই নয়, বরং অ্যান্টিওকের বিশপসহ অন্য যেকোনো উচ্চতর পদের বিশপের অধীনতা থেকেও মুক্ত করে দেয়। এর ফলে যে স্বশাসিত ব্যবস্থা গড়ে ওঠে, তা অটোসেফালি নামে পরিচিত হয়, অর্থাৎ 'তিন ফিলিস্তিন' এলাকার উপর স্ব-শাসিত একটি গির্জা। পরিষদের সপ্তম অধিবেশনে এলিয়া ক্যাপিটোলিনা ও অ্যান্টিওকের এখতিয়ার সংক্রান্ত 'ডিক্রি অন দ্য জুরিসডিকশন'-এ গ্রেটার প্যালেস্টাইনের তিনটি প্রদেশের উল্লেখ রয়েছে, যা নিম্নরূপ:

AD). Yet, in reality, Aelia Capitolina continued to be viewed as a bishopric until 451, when the Council of Chalcedon, the fourth ecumenical council of the church, granted it independence not only from the metropolitan of Caesarea but also from any other higher-ranking bishop, including that of Antioch, in what became known as autocephaly, a self-governing church over the ‘Three Palestines’. In the Council’s seventh session, the ‘Decree on the Jurisdiction’ of Aelia Capitolina and Antioch contains the following reference to the three provinces of greater Palestine:

মহামহিম ও সম্মানিত বিচারকগণ বললেন: … অন্তিওকের শহরের অতি পবিত্র বিশপ ম্যাক্সিমাস এবং জেরুজালেম [ঈলিয়া ক্যাপিটোলিনা]-এর অতি পবিত্র বিশপ জুভেনালের সম্মতিক্রমে গৃহীত ব্যবস্থা, যেমন তাঁদের প্রত্যেকের সাক্ষ্যপত্রে ঘোষিত হয়েছে, আমাদের আদেশে এবং পবিত্র সিনডের রায়ে চিরকাল অটল থাকবে; অর্থাৎ, অতি পবিত্র বিশপ ম্যাক্সিমাস, বরং বলা ভালো অতি পবিত্র অন্তিওক গির্জা, তার নিজস্ব এখতিয়ারাধীনে দুই ফিনিসিয়া ও আরবকে রাখবে; এবং অতি পবিত্র জুভেনাল, জেরুজালেমের বিশপ, বরং বলা ভালো তাঁর অধীনস্থ অতি পবিত্র গির্জা, তাঁর নিজস্ব ক্ষমতাধীনে তিন ফিলিস্তিন রাখবে; আমাদের অতি পবিত্র ও ধর্মপরায়ণ সম্রাটের আদেশ অনুযায়ী সকল সাম্রাজ্যিক বিধি, চিঠিপত্র ও দণ্ডবিধান রহিত করা হলো।19

The most magnificent and glorious judges said: … The arrangement arrived at through the agreement of the most holy Maximus, the bishop of the city of Antioch, and of the most holy Juvenal, the bishop of Jerusalem [Aelia Capitolina], as the attestation of each of them declares, shall remain firm for ever, through our decree and the sentence of the holy synod; to wit, that the most holy bishop Maximus, or rather the most holy church of Antioch, shall have under its own jurisdiction the two Phoenicias and Arabia; but the most holy Juvenal, bishop of Jerusalem, or rather the most holy Church which is under him, shall have under his own power the three Palestines all imperial pragmatics and letters and penalties being done away according to the bidding of our most sacred and pious prince.19

এখানে খ্রিস্টীয় চালসিডন পরিষদ (Council of Chalcedon) ভৌগোলিক-রাজনৈতিক দিক থেকে স্পষ্ট পার্থক্য করেছে: ফিলিস্তিনের 'তিনটি' প্রদেশ (Palaestina), 'ফিনিসিয়ার দুটি প্রদেশ' (অর্থাৎ সিরিয়ার দুটি প্রদেশ) এবং আরব প্রদেশের মধ্যে।

Here the Council of Chalcedon makes a clear geo-political distinction between the ‘Three’ provinces of Palaestina, the ‘Two provinces of Phoenicias’ (i.e. the two provinces of Syria) and the province of Arabia.

এই ফরমান, যা Palestine Church-কে উন্নীত করেছিল, তার ফলে Aelia Capitolina-র Church কেবল একটি স্বতন্ত্র Patriarchate-এ পরিণত হয়নি, বরং (ক) "তিন Palestine"-এর প্রধান ধর্মীয় ও গির্জাসংক্রান্ত রাজধানীতে এবং (খ) সেকালে Pentarchy (Πενταρχία) নামে পরিচিত খ্রিস্টীয় জগতের পাঁচটি Patriarchate-এর একটিতে পরিণত হয়েছিল। এই ব্যবস্থা, যা সম্রাট Justinian I (527–565 খ্রিস্টাব্দ)-এর আইনে প্রতিফলিত হয়েছিল এবং Council in Trullo (692 খ্রিস্টাব্দ)-এ গির্জাসংক্রান্ত স্বীকৃতি পেয়েছিল, সেখানে সমগ্র খ্রিস্টীয় জগৎ সাম্রাজ্যের পাঁচটি প্রধান Patriarch-এর দ্বারা শাসিত হতো: Constantinople, Rome, Alexandria, Antioch ও Aelia Capitolina।

This decree of elevating the Palestine Church led to the Church of Aelia Capitolina not only becoming an independent Patriarchate, but also to becoming (a) the dominant ecclesiastical and religious capital of the ‘Three Palestines’ and (b) one of the five Patriarchates of Christendom, at the time known as the Pentarchy (Πενταρχία). In this model, which was reflected by the laws of Emperor Justinian I (527–565 AD) and received formal ecclesiastical sanction at the Council in Trullo (692 AD), universal Christendom was governed by the heads of the five major Patriarchs of the empire: Constantinople, Rome, Alexandria, Antioch and Aelia Capitolina.

পরবর্তী শহরটি সাম্রাজ্যের সবচেয়ে বড় ও সবচেয়ে ক্ষমতাশালী নগরকেন্দ্রগুলোর মধ্যে ছিল না; এটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল তার পবিত্রতার কারণে। যদিও এই পেন্টার্কি বা পাঁচ প্রধান ধর্মপিতার সৃষ্টি হয়েছিল এই পাঁচজন প্যাট্রিয়ার্কের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রাধান্যের কারণে, তবু তাদের সার্বজনীন ও একচ্ছত্র কর্তৃত্বের ধারণাটি সপ্তম শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের ক্রমবর্ধমান শ্রেণিবদ্ধ প্রশাসনিক কাঠামোর সঙ্গে যুক্ত হয়ে পড়েছিল, ফলে গির্জাগুলো তাদের গণতান্ত্রিক শিকড় এবং স্বাধীন গির্জাসমূহের একটি সংঘ হিসেবে তাদের অবস্থান থেকে আরও দূরে সরে যায়। তবে বাস্তবে, সিসমূহের মধ্যকার অন্তর্কলহ এবং রোম ও কনস্টান্টিনোপলের মধ্যকার প্রতিদ্বন্দ্বিতা পেন্টার্কিকে কার্যকরভাবে কাজ করতে দেয়নি। তবু প্যালেস্টাইন গির্জার অসাধারণ উত্থান এটিকে তার আনুষ্ঠানিক এখতিয়ারের সীমার বাইরে, অর্থাৎ 'তিন প্যালেস্টাইন' বা ‘Three Palestines’-এর ওপর, এক আন্তর্জাতিক শক্তিতে পরিণত করেছিল; এই তিন প্যালেস্টাইনকে গির্জার দলিলপত্রে একটি একক দেশ হিসেবে দেখা ও উপস্থাপন করা হতো। তবে মেট্রোপলিটান (‘মাতৃ’)

The latter was not among the biggest and most powerful urban centres of the empire; it was included by virtue of its holiness. Although the Pentarchy came about because of the political and ecclesiastical prominence of these five Patriarchs, the idea of their universal and exclusive authority was linked to the increasingly hierarchical administrative structure of the Byzantine Empire in the 7th century, thus moving the churches further away from their democratic roots and their status as an association of independent churches. In reality, however, infighting among the Sees, and the rivalry between Rome and Constantinople, prevented the Pentarchy from functioning effectively. Yet the extraordinary elevation of the Palestine Church made it a top international player far beyond its formal jurisdiction over the ‘Three Palestines’, which were perceived and represented in Church documents as one country. However, the metropolitan (‘mother’)

সিজারিয়া-ফিলিস্তিনের গির্জাটি বৃহত্তর ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক, সামরিক, বাণিজ্যিক ও প্রশাসনিক রাজধানী হিসেবে বজায় ছিল, এবং এর মেট্রোপলিটন বিশপ রাজনৈতিক ও ধর্মীয় উভয় দিক থেকেই অত্যন্ত প্রভাবশালী রয়ে গেলেন।

church of Caesarea-Palaestina remained the political, military, commercial and administrative capital of greater Palestine and its metropolitan bishop remained highly influential both politically and religiously.

তদুপরি, অর্থোডক্স ঐতিহ্যে বিশপ ও আর্চবিশপগণ ধর্মীয় ও পার্থিব রাজনৈতিক উভয় ক্ষমতা প্রয়োগ করতেন। ফিলিস্তিন গির্জার স্বায়ত্তশাসন (অটোসেফালি) এবং পেন্টার্কিতে (সাম্রাজ্যের পাঁচটি প্রধান প্যাট্রিয়ার্ক) অন্তর্ভুক্তি, এই বিষয়গুলোর অর্থ ছিল পাঁচটি বিষয়।

Furthermore, in the Orthodox tradition, bishops and archbishops exercised both religious and temporal political power. Autocephaly for the Palestine Church and membership in the Pentarchy (the five major Patriarchs of the empire) meant five things:

ধর্মীয় স্বায়ত্তশাসন, স্ব-শাসন, স্ব-আইন প্রণয়ন এবং অ্যান্টিওক চার্চ বা কনস্টান্টিনোপল চার্চ থেকে গির্জাসংক্রান্ত স্বাধীনতা।

• Religious autonomy, self-governing, self-legislation and ecclesiastical independence from the Church of Antioch or Church of Constantinople.

• রাজ্যের ধর্মীয় এখতিয়ার ও লৌকিক ক্ষমতার বিস্তৃতি—আয়লিয়া কাপিতোলিনার গির্জার অধীনে 'তিন ফিলিস্তিন' (প্রাইমা, সেকুন্দা ও তের্তিয়া) এলাকার উপর।

• The extension of the religious jurisdiction and temporal power of the Church of Aelia Capitolina over the ‘Three Palestines’ (Prima, Secunda and Tertia).

স্বশাসন (অটোসেফালি) ও প্রাধান্য (প্রাইমেসি) লাভের ফলে Aelia Capitolina-র গির্জা বাইজেন্টাইন ফিলিস্তিনে ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ রাজধানীর মধ্যে পার্থক্যকে আরও সুস্পষ্ট করে তোলে—একদিকে Aelia (জেরুসালেম), অন্যদিকে Caesarea Maritima।

• Autocephaly and primacy for the Church of Aelia Capitolina reinforced the distinction between secular and religious capitals in Byzantine Palestine, of Aelia (Jerusalem) versus Caesarea Maritima.

স্বশাসিত ও স্বাধীন ফিলিস্তিন গির্জার প্রতিষ্ঠা বৃহত্তর ফিলিস্তিনের ঐক্যকে আরও সুদৃঢ় করে। এখন 'তিন ফিলিস্তিন'ও গির্জাগতভাবে আনুষ্ঠানিকভাবে এক হয়ে যায়। তারা আগে থেকেই বাণিজ্যিক ও সামরিকভাবে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল এবং তাদের নেতৃত্ব দিতেন Dux Palaestinae, অর্থাৎ 'ফিলিস্তিনের সামরিক অধিনায়ক', যিনি সিজারিয়া-প্যালেস্টিনায় অবস্থান করতেন এবং পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে প্যালেস্টিনার তিনটি প্রদেশের সব সেনাছাউনির কমান্ড পরিচালনা করতেন। এসবের অর্থ দাঁড়ায় যে ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে, গির্জা-ধর্মীয়-ঐহিক এবং সামরিক উভয় বিষয়েই, বৃহত্তর ফিলিস্তিনকে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের তিনটি ফিলিস্তিন প্রদেশের চেয়েও বেশি হিসেবে গণ্য করা হতো; এটি আর পৃথক 'তিন ফিলিস্তিন' হিসেবে থাকেনি, বরং একটি একক ধর্মীয়-রাজনৈতিক সত্তায় রূপান্তরিত হয়েছিল।

• Autocephaly and independence of the Palestine Church reinforced the unity of greater Palestine. Now the ‘Three Palestines’ were also officially united ecclesiastically. They were already closely linked commercially and militarily and were commanded by the Dux Palaestinae, ‘the military commander of Palestine’, who was based in Caesarea-Palaestina and commanded the garrison of all three provinces of Palaestina in the 5th and 6th centuries. This all meant that by the early 6th century, in both ecclesiastical-religious-temporal and military affairs, greater Palestine was treated as more than three Palestine provinces of the Byzantine Empire; it was longer treated as separate ‘Three Palestines’ but had evolved into a single religio-political entity.

পেন্টার্কি নামের বিশেষ ক্লাবের সদস্যপদ ছিল "চার্চ অফ অল প্যালেস্টাইন"-এর জন্য একটি অতিরিক্ত আন্তর্জাতিক মর্যাদা এবং নিজ দেশে আরও প্রভাব-প্রতিপত্তির উৎস।

• Membership in the exclusive club of Pentarchy provided the Church of All Palestine with an added international prestige and further clout at home.

আকর্ষণীয় ব্যাপার হলো, নবম বা দশম শতাব্দীতে রচিত "The Limits of the Five Patriarchates" শিরোনামের একটি মধ্যযুগীয় দলিল মধ্যযুগের খ্রিস্টীয় জগতের পাঁচটি পিতৃতান্ত্রিক সি (Patriarchate) বর্ণনা করে এবং ফিলিস্তিনকে একটি দেশ হিসেবে উল্লেখ করে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে নতুন নিয়মের সঙ্গে সংযুক্ত অবস্থায় পাওয়া এই পাঠের ক্রমবিন্যাস চ্যালসিডন ও ট্রুল্লো পরিষদ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত পেন্টার্কি (Pentarchy) বা পাঁচ পিতৃতন্ত্রের একটি ভিন্ন রূপ, যেখানে জেরুজালেম সি পঞ্চম স্থান থেকে প্রথম স্থানে উঠে এসেছে। কিছু উৎসে এই পাঠের শিরোনাম "Knowledge and Cognition of the Patriarchate Sees" (Scrivener 1893: xx), এবং এতে বলা হয়েছে: 'প্রথম সি ও প্রথম পিতৃতান্ত্রিক সি হলো জেরুজালেমের ... যা আরব পর্যন্ত সমগ্র ফিলিস্তিন দেশ ধারণ করে' (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας)।

Interestingly, a medieval document written in the 9th or 10th century, entitled The Limits of the Five Patriarchates, describes the five Patriarchates of Christendom in the Middle Ages and treats Palestine as a country. The sequence of the text, which was found appended to some manuscripts of the New Testament, is a variation of the Pentarchy established by ecumenical Councils of Chalcedon and Trullo, with the Patriarchates of Jerusalem moving from fifth to first place. The text, which in some sources is entitled Knowledge and Cognition of the Patriarchate Sees (Scrivener 1893: xx), states: ‘The first See and the first patriarchate is of Jerusalem ... contains the whole Palestine a country until Arabia’ (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

এই ফিলিস্তিনের কিছু ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ প্রশাসনিক বৈশিষ্ট্য প্রথমে বজায় রাখা হয়েছিল এবং পরে ইসলামের আওতায় এর কিছু পরিবর্তন করা হয়েছিল। ৭ম শতাব্দীতে মুসলিম বিজয়ের পর আরব শাসকরা অটোসেফালি (স্বশাসিত গির্জা) নীতি অনুমোদন করেন, আইলিয়া ক্যাপিটোলিনা গির্জার স্বায়ত্তশাসন স্বীকার করেন, যা ফিলিস্তিনি অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের কেন্দ্র ছিল, এবং এর প্রধান হিসেবে পিতৃপুরুষকে (Patriarch) স্বীকৃতি দেন। বহু বছর ধরে মুসলিম আরবরা শহরটিকে ইলিয়া (আইলিয়া ক্যাপিটোলিনা) নামে ডাকতে থাকে, এবং প্রথমদিকে তারা "ইলিয়া ফিলাস্তিন" নামাঙ্কিত আরব-বাইজেন্টাইন শৈলীর মুদ্রা তৈরি করে। ফিলিস্তিনি ঐতিহাসিক আল-মাকদিসি এবং কিছু মুসলিম লেখক দশম শতাব্দীতেও এই পবিত্র শহরের জন্য ব্যবহৃত অন্যান্য মুসলিম নাম, যেমন বাইত আল-মাকদিস, এর সঙ্গে মিলিয়ে ইলিয়া নামটি ব্যবহার করছিলেন (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114)।

Some of these religious and secular administrative features of Palestine were initially maintained and later adapted under Islam. Following the Muslim conquest in the 7th century the Arab rulers endorsed the principle of Autocephaly, recognised the autonomy of the Church of Aelia Capitolina as the seat of Palestinian Orthodox Christianity and recognised the Patriarch as its leader. For many years, the Muslim Arabs continued to call the city Iliya (Aelia Capitolina) and they initially minted Arab Byzantine style coins with the name Iliya Filastin. Palestinian historian al-Maqdisi and some Muslim writers were still using the name Iliya in the 10th century in combination with other Muslim names for the holy city such as Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

তবে ইসলামী বিজয়ের কিছু পরে আরবি শব্দ "বাইতুল মাকদিস" সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে। এরপর, মূলত একাদশ শতাব্দী থেকে, বর্তমান নাম "আল-কুদস" সবচেয়ে প্রচলিত হয়ে ওঠে এবং অন্যান্য সব নামকে সরিয়ে দেয় (Gil, M. 1997: 114)। তাছাড়া, প্রাথমিক ইসলামের যুগে বহু শতাব্দী ধরে (যেমন খ্রিষ্টান বাইজেন্টাইনদের শাসনামলেও), ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক রাজধানী (আর-রামলা) এবং দেশের ধর্মীয় রাজধানী (ইলিয়া, বাইতুল মাকদিস) এর মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বজায় ছিল।

However, sometime after the Islamic conquest the Arabic term Bayt al-Maqdis came into common use. And later, largely starting from the 11th century onwards, the current name al-Quds became the most common, supplanting all the other names (Gil, M. 1997: 114). Moreover, for several centuries throughout early Islam (as under the Christian Byzantines), the clear distinction between the political and administrative capital of Filastin (al-Ramla) and the religious capital of the country (Iliya, Bayt al-Maqdis)

বজায় রাখা হয়েছিল।

was maintained.

প্রথম ইসলামী যুগ জুড়ে কায়সারিয়া নগরী একটি প্রধানত খ্রিস্টান নগর হিসেবে সমৃদ্ধ থাকে, যার নেতৃত্ব ছিল গ্রিক-ভাষী অভিজাত শ্রেণির হাতে। তবে স্থানীয় খ্রিস্টানদের অধিকাংশই ছিল আরব খ্রিস্টান, যারা ভাষা, ইতিহাস ও সামাজিক রীতিনীতির দিক থেকে ফিলিস্তিনের মুসলিম আরবদের সঙ্গে সংযুক্ত ছিল। নগরের শক্তিশালী মেট্রোপলিটন আর্কবিশপরা তাঁদের স্বায়ত্তশাসন অক্ষুণ্ণ রাখেন এবং বাইজেন্টাইন রাষ্ট্রের গির্জাগুলোর সঙ্গে ধর্মীয় যোগাযোগ বজায় রাখতে সক্ষম হন। তবে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের ঘনিষ্ঠ নিয়ন্ত্রণ না থাকায়, কায়সারিয়ার (এবং ঐলিয়া ক্যাপিটোলিনার) আর্কবিশপদের স্থানীয় স্বায়ত্তশাসন

Throughout early Islam the city of Caesarea continued to thrive as a largely Christian city, led by a Greek-speaking elite. However, the local Christians were predominantly Arab Christians who were connected to the Palestinian Muslim Arabs by language, history and social customs. The powerful metropolitan archbishops of the city kept their autonomy and managed to maintain ecclesiastical ties with the churches of the Byzantine state. However, in the absence of close Byzantine imperial control, the local autonomy of the archbishops of Caesarea (and of Aelia Capitolina)

ইসলামি আরব শাসনের অধীনে এটি উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায় এবং সিজারিয়া মেরিটিমার বিশপীয় আসন কেবল শহরেরই নয়, এর আশেপাশের গ্রামাঞ্চলেরও কার্যত স্থানীয় শাসক হয়ে ওঠে।

increased significantly under Arab Muslim rule and the See of Caesarea Maritima became the effective local rulers not only of the city but also of its surrounding countryside.