১৮ শতকের অনেক দশক ধরে গ্যালিলি-ভিত্তিক স্বায়ত্তশাসিত শাসন ব্যবস্থা—দাহের আল-উমারের অধীন—বিশেষত ফ্রান্স ও ব্রিটেনের সঙ্গে বাড়তে থাকা বাণিজ্যিক সম্পর্কের সুবাদে, কার্যত গ্যালিলিকে লেবানন থেকে গাজা পর্যন্ত সমগ্র ফিলিস্তিনি উপকূলের সঙ্গে যুক্ত করেছিল। তাই আশ্চর্যের কিছু নেই যে, ১৯ শতক জুড়ে ইউরোপীয় ভ্রমণকাহিনি (‘ফিলিস্তিনে ভ্রমণ’), গাইড বই, ধর্মীয় গ্রন্থ, উপন্যাস, তীর্থযাত্রীদের বিবরণ ও মানচিত্রের সম্মিলিত প্রভাবে ‘ফিলিস্তিন’ ও ‘সিরিয়া’-র মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য রচিত হয়েছিল এবং ঐতিহাসিক ফিলিস্তিন/পবিত্র ভূমিকে সব বাস্তব উদ্দেশ্যে একটি পৃথক দেশ হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। তদুপরি, ১৯ শতক জুড়ে ইউরোপীয় ও রুশ ভ্রমণকারী ও তীর্থযাত্রীদের কাছে ফিলিস্তিন ও পবিত্র ভূমি ছিল সমার্থক ও পরস্পর-বিনিময়যোগ্য। এই সমার্থকতায় সিরিয়া অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যা ফিলিস্তিনকে উত্তরের সিরিয়া থেকে তীব্রভাবে পৃথক করে তুলেছিল। ১৯ শতকে ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনবাদ, সেই সঙ্গে উগ্র মসিহাবাদী জাতীয়তাবাদ, ‘বাইবেলের দিকে ফিরে যাও’ আন্দোলন এবং ফিলিস্তিনের ‘পুনরাবিষ্কার’ ইউরোপ ও রাশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। তদুপরি, ১৯ শতকের ইউরোপীয় ও রুশ প্রাচ্যতত্ত্বে ‘ফিলিস্তিন’ ও ‘পবিত্র ভূমি/Terra Sancta/যিশুর ভূমি’ পরস্পর-বিনিময়যোগ্য ছিল। নতুন নিয়মের কাহিনিতে নিমজ্জিত ফিলিস্তিনের এই ধর্মীয়-রাজনৈতিক ধারণা ফিলিস্তিন/পবিত্র ভূমিকে সিরিয়া ও লেবানন থেকে তীব্রভাবে ভিন্ন মনে করিয়েছিল এবং গ্যালিলিকে (যিশুর জন্মস্থান ও নতুন নিয়মের অনেক কাহিনির দৃশ্যপট) …

For many decades in the 18th century the Galilee-based autonomous regime of Dhaher al-ʿUmar – with its increased trade links with France and Britain in particular – effectively linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza. It is not surprising, therefore, that throughout the 19th century the combined effect of European travelogues (‘travels in Palestine’), guide books, religious treatises, novels, pilgrims’ accounts and maps made a clear distinction between ‘Palestine’ and ‘Syria’ and treated historic Palestine/Holy Land for all practical purposes as a separate country. Moreover, throughout the 19th century for European and Russian travellers and pilgrims Palestine and the Holy Land were synonymous and interchangeable. This synonymy did not include Syria, which made Palestine sharply distinct from Syria to the north. In the 19th century religious revivalism, combined with feverish messianic nationalism, ‘back to the Bible’ movements and ‘rediscovery’ of Palestine, swept across Europe and Russia. Moreover, in European and Russian Orientalisms of the 19th century ‘Palestine’ and the ‘Holy Land/Terra Sancta/the land of Jesus’ were interchangeable. This religio-political perception of Palestine, steeped in the stories of the New Testament, made Palestine/the Holy Land seem sharply distinct from Syria and Lebanon and made the Galilee (the birthplace of Jesus and the scene of many of the stories of the New Testament)

ইসলামী দৃষ্টিকোণে ভূখণ্ডটির সাথে যে সম্পর্ক প্রচলিতভাবে বৃহত্তর আল-শাম অঞ্চলের সাথে ঘনিষ্ঠ ছিল, তার চেয়েও বেশি, তা জেরুজালেম, বেথলেহেম, হেবরন, জাফা ও গাজার সাথে সহজাতভাবে ও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত।

inherently and closely linked with Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa and Gaza, more than its traditionally close links under Islam with the vast al-Sham region.

ফিলিস্তিন ধারণাটির জনপ্রিয়তা বোঝা যায় ১৮৯০ সালে প্রকাশিত *Bibliotheca geographica Palaestinae*-এ তালিকাভুক্ত ফিলিস্তিন বিষয়ক ভূগোল-সাহিত্যের বিশাল সম্ভারে। গ্রন্থটির লেখক গুস্তাভ রাইনহোল্ড রোহরিষ্ট, একজন জার্মান ক্রুসেড ইতিহাসবিদ। রোহরিষ্ট ৩৩৩ খ্রিষ্টাব্দ থেকে ১৮৭৮ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ফিলিস্তিন-সাহিত্যে নিবেদিত ৩৫১৫টি মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপিভিত্তিক বিবরণের একটি তালিকা প্রণয়ন করেন। গ্রন্থটিতে ফিলিস্তিন-সংক্রান্ত মানচিত্রের একটি কালানুক্রমিক তালিকাও ছিল। রোহরিষ্টের ফিলিস্তিন-সাহিত্য ও প্রকাশনার এই জরিপ থেকে নিচের বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়:

The popularisation of the concept of Palestine was illustrated by the mountains of geographical literature on Palestine listed in the 1890 Bibliotheca geographica Palaestinae by Gustav Reinhold Röhricht, a German historian of the Crusades. Röhricht provided a census of 3515 print and manuscript accounts dedicated to Palestine literature between 333 AD and 1878 AD. The work also had a chronological list of maps relating to Palestine. Röhricht’s survey of Palestine literature and publications shows the following:

(ক) ৩৩৩ থেকে ১৩০০ খ্রিস্টাব্দ: ১৭৭টি গ্রন্থ (খ) চতুর্দশ শতাব্দী: ৯৭টি

(a) 333 to 1300 AD: 177 works (b) 14th century: 97

(গ) ১৫শ শতাব্দী – মুদ্রণ যন্ত্র আবিষ্কারের সাথে: ২৭৯

(c) 15th century – with the invention of the printing press–: 279

(d) ষোড়শ শতাব্দী: 333

(d) 16th century: 333

(এ) ১৭শ শতাব্দী: ৩৯০

(e) 17th century: 390

(f) ১৮ শতক: ৩১৮

(f ) 18th century: 318

(জ) ১৯শ শতক (১৮৭৮ সাল পর্যন্ত) – যখন হাতে চালানো গুটেনবার্গ-পদ্ধতির ছাপাখানার জায়গায় বাষ্পচালিত ছাপাখানা আসে, যা শিল্প-পরিমাণে ছাপার সুযোগ করে দেয় – ১৯১৫ সালের রচনা। (Shalev 2012: 79)

(g) 19th century (until 1878) – with the replacement of the handoperated Gutenberg-style presses by steam-powered presses which allowed printing on an industrial scale –:1915 works. (Shalev 2012: 79)

তবে এই উল্লেখযোগ্য জরিপটি মোটেই সর্বব্যাপী ছিল না। অষ্টাদশ ও উনবিংশ শতাব্দীর ফিলিস্তিন বিষয়ক পশ্চিমা ভ্রমণকাহিনিতে হাজার হাজার বই, প্রবন্ধ ও অন্যান্য উপকরণ ছিল, যেগুলোতে ইউরোপীয়, রুশ ও উত্তর আমেরিকান পর্যটকদের পবিত্র ভূমি ভ্রমণের বিবরণ বিস্তারিতভাবে লিপিবদ্ধ হয়েছে।

However, this remarkable survey was far from being exhaustive. Western travelogues of Palestine in the 18th and 19th centuries included thousands of books, articles and other materials detailing accounts of the journeys of European, Russian and North American travellers to the Holy Land.

মাধ্যমে, আধুনিক পুঁজিবাদ, নতুন মুদ্রণ প্রযুক্তি এবং নতুন পরিবহন ব্যবস্থার দ্বারা উদ্দীপিত হয়ে, ফিলিস্তিন সম্পর্কিত অনেক ভ্রমণকাহিনি দেশটিকে সাধারণ মানুষের জীবন্ত ইতিহাস ও অভিন্ন স্মৃতির ভূমি হিসেবে ততটা দেখেনি, যতটা দেখেছে পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের একটি স্মারক হিসেবে। এটি ছিল এমন এক খ্রিস্টধর্ম, যা বৈজ্ঞানিক যুক্তিবাদ ও সংশয়বাদ একদিকে, এবং আক্ষরিকতাবাদী ইভ্যাঞ্জেলিক্যাল মৌলবাদ অন্যদিকে, এই দুইয়ের মধ্যে চলমান প্রচণ্ড সংগ্রামের মাঝখানে একটি নতুন পরিচয়ের সন্ধানে ছিল। সাধারণত, ১৮৯১ সালের একটি চার্চ অব ইংল্যান্ড জার্নাল, *দ্য চার্চ কোয়ার্টারলি রিভিউ*, রোরিখটের বইটিকে ফিলিস্তিনের ভূগোল-অধ্যয়নকারী শিক্ষার্থীদের জন্য ‘অপরিহার্য’ বলে অভিহিত করেছিল। ফিলিস্তিন-সাহিত্যের উপর রোরিখটের জরিপ দুটি নির্দিষ্ট কালপর্ব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি প্রকাশক:

Fuelled by modern capitalism, new printing technologies and new transport means, many of the travelogues on Palestine treated the country not so much as a land of living histories and shared memories of ordinary people but more of a memorial to Western Christianity – a Christianity in search of a new identity in the midst of the raging struggle between scientific rationalism and scepticism, on the one hand, and literalist evangelist fundamentalism, on the other. Typically, a Church of England journal, The Church Quarterly Review of 1891, described Röhricht’s book as ‘indispensable’ to students of Palestinian geography. Röhricht’s survey of Palestine literature is most revealing with regard to two particular periods:

রেনেসাঁস যুগ ও ঊনবিংশ শতাব্দী। এই দুই যুগে ইউরোপে দুটি বড় প্রযুক্তিগত বিপ্লব ঘটে, যেগুলোর ফিলিস্তিন সাহিত্যের উপর যথেষ্ট প্রভাব পড়ে। প্রথমত, পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে রেনেসাঁসের মুদ্রণ বিপ্লব প্রকাশনার ব্যাপক প্রচারের যুগের সূচনা করে। দ্বিতীয়ত, ঊনবিংশ শতাব্দীতে হাতে চালানো গুটেনবার্গ-ধাঁচের ছাপাখানার স্থলে বাষ্পচালিত ছাপাখানা আসায় ছাপা ও প্রকাশনা শিল্পভিত্তিক মাত্রায় সম্ভব হয়। ফিলিস্তিন/পবিত্র ভূমি সম্পর্কিত জ্ঞানের এই অভূতপূর্ব শিল্পভিত্তিক উৎপাদন, প্রচার ও ভোগকে সহায়তা করে ১৮৩০-এর দশকের আলোকচিত্র বিপ্লব, যা ইউরোপীয়, আমেরিকান ও রুশ বাজারের জন্য পবিত্র ভূমির অসংখ্য ছবি তৈরি করতে শুরু করে।

the Renaissance period and the 19th century. These two periods experienced two major European technological revolutions with considerable impact on the Palestine literature: first, the Renaissance printing revolution press from the late 15th century introduced the era of mass circulation of publications and second, in the 19th century the replacement of the hand-operated Gutenberg-style press by the steam-powered press allowed printing and publication on an industrial scale. This unprecedented industrial scale of production, circulation and consumption of Palestine/Holy Land knowledge was aided by the photographic revolution of the 1830s which began to produce masses of images of the Holy Land for the European, American and Russian markets.

ফিলিস্তিন বিষয়ক বিপুল সাহিত্যের কয়েকটি উদাহরণ পাওয়া যায়, যার মধ্যে উনবিংশ শতাব্দীতে ফিলিস্তিনের ভূগোল-বিষয়ক প্রকাশনা এবং ফিলিস্তিনে "ভ্রমণ" নিয়ে লেখা বইও রয়েছে, যা প্রধান কয়েকটি ইউরোপীয় ভাষায় রচিত হয়েছিল। এর মধ্যে আছে জন লিউইস বুরখার্টের *Travels in Syria and the Holy Land* (১৮২২); টমাস রাইটের *Early Travels in Palestine* (১৮৪৮), যাতে ফিলিস্তিনে আগত প্রাথমিক তীর্থযাত্রীদের বিবরণ রয়েছে; লেসলি পোর্টারের *A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries*, প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড (১৮৫৮, ১৮৬৮); ভিতাল কুইনেত-এর *Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée* (১৮৯৬); টিটাস টবলারের *Dritte Wanderung nach Palästina* (১৮৫৯); এবং *Bibliographia Geographica Palestinae* (১৮৬৭)। ব্রিটেনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও প্রভাবশালী প্রকাশক জন মারে পোর্টারের *A Handbook for Travellers in Syria and Palestine* প্রকাশ করেন, যা ফিলিস্তিনকে একটি স্বতন্ত্র দেশ হিসেবে উপস্থাপন করে। এই বইটি ফিলিস্তিনকে তিনটি প্রধান অংশে বর্ণনা করে: প্রথম খণ্ডের ‘Palestine-Jerusalem’ ও ‘Southern Palestine’ অংশ, যেখানে গাজা থেকে জাফা পর্যন্ত শহরগুলো অন্তর্ভুক্ত, এবং দ্বিতীয় খণ্ড, যার দুটি অংশ রয়েছে:

A few examples of the large amounts of Palestine literature, including geographic publications on and ‘travels in’ Palestine in the 19th century, in several key European languages, include John Lewis Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright’s Early Travels in Palestine (1848), which consists of accounts of the early pilgrims to Palestine, and Leslie Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler’s Dritte Wanderung nach Palästina (1859); and Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain, produced Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, which treats Palestine as a separate country. This book describes Palestine in three major sections: Part I ‘Palestine-Jerusalem’ and ‘Southern Palestine’, which includes cities from Gaza to Jaffa, and Part 2 with two sections:

(ক) ‘উত্তর ফিলিস্তিন’, যার মধ্যে গালীল ও দামেস্ক অন্তর্ভুক্ত ছিল, এবং (খ) ‘উত্তর সিরিয়া’। একই ধারায়, জোসেফ মিনের *Geography of Palestine*-এ।

(a) ‘Northern Palestine’, which included the Galilee and Damascus, and (b) ‘Northern Syria’. In a similar vein, Joseph Meen’s Geography of Palestine:

ঐতিহাসিক ও বর্ণনামূলক (১৮৬৫) এবং ওয়াল্টার ম্যাকলিওডের *The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia* (১৮৫৬) ছিল মধ্য-উনবিংশ শতাব্দীতে ব্রিটেন ও ইউরোপে প্রকাশিত ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক ভূগোল বিষয়ক বহু গ্রন্থের প্রতিনিধিস্থানীয় উদাহরণ। এসব ঐতিহাসিক-ভৌগোলিক প্রকাশনা ফিলিস্তিনকে সিরিয়া, মিশর ও আরব থেকে আলাদা একটি স্বতন্ত্র দেশ ও পৃথক ভূ-রাজনৈতিক একক হিসেবে বিবেচনা করত। এটাও উল্লেখ করার মতো যে ‘দক্ষিণ সিরিয়া’ (Southern Syria) শব্দবন্ধটি বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে অল্প সময়ের জন্য ব্যবহৃত হলেও, এসব প্রকাশনায় কখনো তার উল্লেখ করা হয়নি।

Historical and Descriptive (1865) and Walter McLeod’s The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) were typical of the large number of books on the historical geography of Palestine published in Britain and Europe in the middle of the 19th century. These historical-geographic publications treated Palestine as a distinct country and a geo-political unit separate from Syria, Egypt and Arabia. It is also worth pointing out that the expression ‘Southern Syria’, which appeared briefly in the early 20th century, was never mentioned in these publications.

গুরুত্বপূর্ণভাবে, ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে প্রবন্ধ ও বইয়ের আরবি অনুবাদে সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য করা শুরু হয়।

Crucially, in the second half of the 19th century translations of articles and books into Arabic began to distinguish clearly between Syria and Palestine.

উদাহরণস্বরূপ, ১৮৮৩ সালে জর্জ এডওয়ার্ড পোস্টের 'Plants of Syria and Palestine' শীর্ষক প্রবন্ধটি আরবি সাময়িকী al-Muqtataf-এ (১৮৮৩) প্রকাশিত হয়, যা ১৮৭৬ সালে সিরীয় প্রোটেস্ট্যান্ট কলেজে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল—যেটি আজকের আমেরিকান ইউনিভার্সিটি অফ বেইরুট—এবং ১৮৮৪ সালে কায়রোতে স্থানান্তরিত হওয়ার আগে এটি সেখানে প্রকাশিত হতো। একই পার্থক্য পোস্টের আরবি সংস্করণ Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai)-তেও দেখা যায়:

For instance, in 1883 George Edward Post’s article ‘Plants of Syria and Palestine’ was published in the Arabic journal al-Muqtataf (1883), which was founded in 1876 at the Syrian Protestant College, today the American University of Beirut, before moving to Cairo in 1884. The same distinction is also found in the Arabic version of Post’s Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), এটি একটি ইঙ্গিত যে ১৮৮০-এর দশকের মধ্যে ফিলিস্তিনের ভূগোল সম্পর্কে ইউরোপীয় প্রকাশনা এবং সেগুলোর আরবি অনুবাদ আধুনিক আরবদের ফিলিস্তিন সম্পর্কে ধারণার উপর প্রভাব ফেলতে শুরু করেছিল (Foster 2013) এবং ফিলিস্তিন যে একটি স্বতন্ত্র ভূ-রাজনৈতিক একক, এই ধারণা ক্রমশ বিকশিত হচ্ছিল।

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), an indication that by the 1880s European publications on Palestine geography and their translations into Arabic were beginning to have an impact on modern Arab perceptions of Palestine (Foster 2013) and the evolving notion that Palestine was a distinct geo-political unit.

গায়ে কিন্তু কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ও ফারসি ভাষার পণ্ডিত গাই লে স্ট্রেঞ্জের কাজ, মধ্যযুগে ইসলামের অধীনে ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক ভূগোল নিয়ে তাঁর গবেষণা, উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ফিলিস্তিনের প্রতি ব্রিটিশদের আগ্রহে আরেকটি মাত্রা যোগ করেছিল। গাই লে স্ট্রেঞ্জের Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

The work of Guy Le Strange, a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, on the historical geography of Palestine under Islam in the Middle Ages, added another dimension to British preoccupation with Palestine in the second half of the 19th century. Guy Le Strange’s Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

১৫০০ পর্যন্ত। "Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers" শিরোনামের এই বইটি ১৮৯০ সালে লন্ডনে প্যালেস্টাইন এক্সপ্লোরেশন ফান্ডের (PEF) কমিটির উদ্যোগে প্রকাশিত হয়। ১৮৬৫ সালে প্রতিষ্ঠিত PEF আগে থেকেই প্যালেস্টাইন বা পবিত্র ভূমির উপর মনোনিবেশ করেছিল। PEF-এর পূর্বসূরি অন্যান্য সংস্থাও প্যালেস্টাইন ও পবিত্র ভূমির উপর জোর দিয়েছিল এবং প্যালেস্টাইন ও সিরিয়ার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য করেছিল। এর মধ্যে ছিল ইভ্যাঞ্জেলিক্যাল ব্রিটিশ প্যালেস্টাইন অ্যাসোসিয়েশন, যা PEF-এর ষাট বছর আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উনিশ শতকের শুরুতে প্যালেস্টাইন অ্যাসোসিয়েশন গঠনের পেছনে ছিল নেপোলিয়নীয় যুদ্ধ এবং ১৭৯৮-১৮০১ সালে মিসর ও প্যালেস্টাইনে ফরাসি আক্রমণ ও অভিযান। ১৭৯৯ সালে একর-এ নেপোলিয়নের পরাজয় আধুনিক বিশ্ব ইতিহাসের সবচেয়ে পরিচিত ঘটনাগুলোর একটি। একরের অবরোধ ভেঙে যাওয়া—ইউরোপে যে শহরটি ল্যাটিন ক্রুসেডার কিংডম অব জেরুসালেমের শেষ রাজধানী নামে পরিচিত—১৭৯৯ সালে ব্রিটিশ নৌশক্তির পূর্ণ সমর্থনে ঘটে। এটি এই অঞ্চলে ব্রিটিশদের প্রত্যক্ষ সম্পৃক্ততার এক নতুন যুগের সূচনা করে এবং প্যালেস্টাইন ও সিরিয়ার মধ্যে ব্রিটিশ ধর্মীয়-রাজনৈতিক পার্থক্যের সূচনা ঘটায়। এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে ১৮০৩ সালের একটি দীর্ঘ রোমান্টিক-ইভ্যাঞ্জেলিক্যাল কবিতা, *Palestine*-এ, যা রচনা করেন এক ধর্মযাজক রেজিন্যাল্ড হেবার, যিনি পরে ক্যালকাটার বিশপ নামে পরিচিত হন, স্যার ওয়ালটার স্কটের সহায়তায়।

to 1500. Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers, was published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund (PEF) in 1890. The PEF, founded in 1865, had already focused on Palestine/ the Holy Land. Other antecedents to the PEF also focused on Palestine/the Holy Land and made a clear distinction between Palestine and Syria. This included the evangelical British Palestine Association, established sixty years before the PEF. The formation of the Palestine Association in the early 19th century had been spurred by the Napoleonic wars and the 1798‒1801 French invasion and campaign in Egypt and Palestine. Napoleon’s defeat at Acre in 1799 is one of the best-known episodes of modern world history. The collapse of his siege of Acre – the city known in Europe as the last capital of the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem – in 1799 with the full support of British maritime power ushered in a new era in British direct involvement in the region and the beginnings of British religio-political distinction between Palestine and Syria. This became evident in a long romantic-evangelical poem from 1803, Palestine, which was composed by a clergyman, Reginald Heber, later known as Bishop of Calcutta, with the help of Sir Walter Scott.

জনপ্রিয় সেই কবিতাটি লন্ডনের থিয়েটারগুলোতে আবৃত্ত হয়েছিল এবং পরে প্রকাশিত হয়। অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের সংগীতের অধ্যাপক সুরকার উইলিয়াম ক্রচ এটিতে সুর দেন। ফিলিস্তিনে ব্রিটিশ ইভানজেলিকালদের ক্রমবর্ধমান সম্পৃক্ততা পালেস্টাইন অ্যাসোসিয়েশনের নামবদলের মধ্যেও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ১৮০৫ সালে ফরাসিরা এই অঞ্চল ত্যাগ করার কিছুদিন পরেই এই সংস্থাটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সমাজটি প্রথমে ১৮০৫ সালের মার্চ মাসে "সিরীয় সোসাইটি" নামে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এক মাস পরে, ১৮০৫ সালের ২৪ এপ্রিল, এর প্রতিষ্ঠাতারা সিদ্ধান্ত নেন যে সিরীয় সোসাইটি "এখন থেকে পালেস্টাইন অ্যাসোসিয়েশন নামে পরিচিত হবে"। পালেস্টাইন অ্যাসোসিয়েশন যৌথভাবে প্রতিষ্ঠা ও পরিচালনা করেন উইলিয়াম রিচার্ড হ্যামিল্টন (১৭৭৭–১৮৫৯), একজন ব্রিটিশ কূটনীতিক, ভ্রমণকারী, প্রত্নতাত্ত্বিক ও মিশরবিদ, যিনি পরে পররাষ্ট্র বিষয়ক আন্ডার-সেক্রেটারি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

The popular poem was recited in London theatres and was later published, and set to music by the composer William Crotch, a professor of music at Oxford University. The increasing British evangelical involvement in Palestine also became evident in the renaming of the Palestine Association, which was established in 1805 shortly after the departure of the French from the region. This society had initially been founded in March 1805 under the name Syrian Society. A month later, on 24 April 1805, its founders decided that the Syrian Society ‘shall henceforth be denominated The Palestine Association’. The Palestine Association was co-founded and led by William Richard Hamilton (1777–1859), a British diplomat, traveller, antiquarian and Egyptologist who later served as Under-Secretary for Foreign Affairs.

সমিতিটি ১৮৩৪ সালে আনুষ্ঠানিকভাবে বিলুপ্ত হয় এবং রয়্যাল জিওগ্রাফিকাল সোসাইটির সঙ্গে একীভূত করা হয় (Silberman 1982; Kark and Goren 2011)।

The Association was formally disbanded in 1834 and incorporated into the Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

Le Strange-এর *Palestine under the Moslems* (১৮৯০, ২০১০, ২০১৪) বইটির প্রচ্ছদে ডোম অফ দ্য রকের ছবি রয়েছে এবং এতে মানচিত্র ও চিত্রও আছে। তাঁর এই কাজটি "মধ্যযুগের মুসলিম ভূগোলবিদ ও পর্যটকদের আরবি লেখায় সমাধিস্থ বিপুল তথ্যভান্ডার" উপস্থাপন করে (Le Strange 1890: Preface)। এতে ইসলামের অধীনে জুন্দ ফিলাস্তিনের একটি বিস্তারিত চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যার ভিত্তি দশম শতাব্দীর ফিলিস্তিনি জেরুজালেমবাসী ইতিহাসবিদ ও ভূগোলবিদ আল-মাকদিসির বিবরণ এবং তাঁর গ্রন্থ *আহসান আল-তাকাসিম ফি মা'রিফাত আল-আকালিম* (*The Best Divisions for Knowledge of the Regions*) (al-Maqdisi 1994, 2002)। Le Strange ইতোমধ্যে ১৮৮৬ সালে আল-মাকদিসির এই বিখ্যাত গ্রন্থটি আরবি থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করে *al-Mukaddasi's Description of Syria and Palestine* নামে প্রকাশ করেছিলেন। এই শিরোনামটিও ১৯শ শতকের ইউরোপীয় চিন্তাধারায় ফিলিস্তিন ও সিরিয়ার মধ্যে স্পষ্ট ভূ-রাজনৈতিক পার্থক্যকেই প্রতিফলিত করে।

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) placed the image of the Dome of the Rock on its cover and contained maps and illustrations. His work, which introduces ‘the mass of information which lies buried in the Arabic texts of the Moslem geographers and travellers of the Middle Ages’ (Le Strange 1890: Preface), provided vivid descriptions of Jund Filastin under Islam on the basis of the accounts of the 10th century Palestinian Jerusalemite historian and geographer al-Maqdisi and his work, Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange had already translated from Arabic into English and published in 1886 al-Maqdisi’s famous work under the title al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine, and this title by Le Strange also underlines the sharp geo-political distinction between Palestine and Syria in European thinking in the 19th century.

ইউরোপীয়দের মধ্যেই কেবল ফিলিস্তিন/পবিত্র ভূমি এবং সিরিয়া/আল-শামের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য সীমাবদ্ধ ছিল না; আমরা ইতোমধ্যে দেখেছি, ১৭ শতকে ফিলিস্তিনি মুসলিম লেখক সালিহ ইবনু আহমাদ আল-তুমুরতাশি তাঁর "The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries" এবং "Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham" (১৬৯৫-১৬৯৬) গ্রন্থে সেই পার্থক্য করেছিলেন।

The clear distinction between Palestine/the Holy Land, on the one hand, and Syria/al-Sham, on the other, was not exclusively European; as we have already seen, in the 17th century Palestinian Muslim author Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi made that distinction in his work The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham (1695‒1696).

ধারাবাহিক মধ্যযুগীয় ও আধুনিক খ্রিস্টান তীর্থযাত্রীরা ফিলিস্তিন, সিরিয়া ও আরবের ভৌগোলিক বিভাজনের কথা বলতেন। যেসব শিক্ষিত স্থানীয় ফিলিস্তিনি ফিলিস্তিন ও আল-শামের ওপর ধ্রুপদী আরব-ইসলামী রচনা এবং ইউরোপীয় প্রকাশনা — দুটোর সঙ্গেই পরিচিত ছিলেন, এবং যেসব সাধারণ ফিলিস্তিনি ইউরোপীয় ও রুশ তীর্থযাত্রীদের কাফেলা কাছ থেকে দেখতেন, তাদের কাছে ফিলিস্তিন/পবিত্র ভূমি ও সিরিয়ার মধ্যকার এই পার্থক্য স্বতঃসিদ্ধ ছিল। ফিলিস্তিনের শহুরে কেন্দ্রগুলোতে, যেখানে বেশিরভাগ ফিলিস্তিনি খ্রিস্টান বসবাস করতেন, নাজারেথ, জাফা, বেথলেহেম ও জেরুজালেমে রোমান ক্যাথলিক, পশ্চিমা-অর্থায়িত Terra Sancta বিদ্যালয়গুলো গড়ে উঠতে শুরু করে। দেশে বা বিদেশে ইউরোপীয় ও রুশ স্কুলে শিক্ষিত ফিলিস্তিনিদের কাছে ফিলিস্তিন/পবিত্র ভূমির ঐতিহাসিক ভূগোল নিয়ে ইউরোপীয় "জ্ঞান" উৎপাদন এবং ফিলিস্তিনে ইউরোপীয় কনস্যুলেটের ক্রমবর্ধমান বিস্তার উল্লেখযোগ্য আগ্রহ ও কিছুটা উদ্বেগের বিষয় হতো। মধ্য-উনবিংশ শতাব্দী থেকে যোগাযোগের উন্নতি এবং ফিলিস্তিনে একাধিক ইউরোপীয় কনস্যুলেট প্রতিষ্ঠার সঙ্গে সঙ্গে অষ্টাদশ শতাব্দীর "গ্র্যান্ড ট্যুর" — মূলত ধনী উচ্চবিত্ত ইউরোপীয় তরুণদের ইতালীয় শহরগুলো ভ্রমণের ঐতিহ্যবাহী যাত্রা — প্রতিস্থাপিত হয় "কুক ট্যুর" দ্বারা (থমাস কুক কর্তৃক আয়োজিত): মধ্যবিত্তদের প্রথম গণ-পর্যটন এবং "গ্রিস, ফিলিস্তিন ও মিশরে" ভ্রমণ। থমাস কুক ১৮৯৮ সালে জার্মান কাইজার দ্বিতীয় উইলহেল্মের ফিলিস্তিন সফরের ব্যবস্থা করেন। "কুকস ট্যুর" ও থমাস কুকের পবিত্র ভূমি পর্যটন বহু ইউরোপীয় ভাষায় ফিলিস্তিনের "ভূগোল" ও পবিত্র ভূমি বিষয়ক অসংখ্য প্রকাশনাও জন্ম দেয়, যার অনেকগুলোই শিক্ষিত ফিলিস্তিনি অভিজাত ও অটোমান কর্মকর্তাদের নাগালের মধ্যে ছিল। জনসাধারণের পর্যায়ে, ইউরোপীয় গণপর্যটন ফিলিস্তিনের আঞ্চলিক ভাষাকে প্রভাবিত করেছিল এবং সময়ের সাথে সাথে ফিলিস্তিনি আরবিতে অনেক ফরাসি ও ইতালীয় শব্দ প্রবেশ করেছিল – যেমন hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) এবং garage (karaj), যেগুলো আজও প্রচলিতভাবে ব্যবহৃত হয়।

Also, successive generations of medieval and modern Christian pilgrims referred to geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia. For educated local Palestinians, familiar with both classical Arab Islamic writings on Palestine and al-Sham and European publications on Palestine, and for ordinary Palestinians observing the caravans of European and Russian pilgrims at close quarters, this distinction between Palestine/the Holy Land and Syria would be taken for granted. Western-funded, Roman Catholic Terra Sancta schools based in the urban centres of Palestine where most Palestinian Christians resided began to appear in Nazareth, Jaffa, Bethlehem and Jerusalem, and for Palestinians educated in the European and Russian schools at home or abroad the production of the European ‘knowledge’ on the historical geography of Palestine/the Holy Land as well as the mushrooming of European consulates in Palestine would also be a matter of great interest and some concern. From the mid-19th century, with the improvement of communication and establishment of several European consulates in Palestine, the ‘Grand Tour’ of the 18th century – the traditional trip undertaken by mainly upper class European young men of means through Italian cities – was replaced by the ‘Cook Tour’ (organised by Thomas Cook): middle class early mass tourism and travels in ‘Greece, Palestine and Egypt’. Thomas Cook arranged for the German Kaiser Wilhelm II to visit Palestine in 1898. The ‘Cook’s Tour’ and Thomas Cook Holy Land Tourism also spawned numerous publications in many European languages on the ‘geography of Palestine’ and the Holy Land, many of which were also accessible to members of the educated Palestinian elite and Ottoman officials. On a popular level, European mass tourism in Palestine impacted on the Palestinian vernacular and, over time, introduced many French and Italian words into Palestinian Arabic – words such as hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur, (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) and garage (karaj) still commonly in use today.

১৯শ শতাব্দী এবং ২০শ শতাব্দীর প্রথম দিকে বইপত্র ও ভ্রমণ-ডায়েরিতে ফিলিস্তিন বিষয়ে ইউরোপীয় জ্ঞানচর্চার অধিকাংশই বাইবেলীয় অধ্যয়ন, শাস্ত্রীয় ভূগোল এবং প্রাচ্যতত্ত্ববাদের প্রভাবে আবদ্ধ ছিল। এতে ফিলিস্তিনি আরবদের চিত্রিত করা হতো প্রাচীন বাইবেলীয় ভূদৃশ্যের "একটি সরল পরিশিষ্ট" হিসেবে, সুদূর অতীতের "ছায়া" হিসেবে, সময়ের মধ্যে ঝুলে থাকা "জীবাশ্ম" হিসেবে (Kamel 2014, 2015)। আর আরব ফেলাহিন (কৃষক)রা

In the 19th century and early 20th century much of the European knowledge production on Palestine in books and travel diaries remained dominated by Biblical Studies, Scriptural Geography, Orientalism in which the Palestinian Arabs were portrayed as a ‘simple appendix to the ancient Biblical [landscape] … as “shadows” of the far- off past, “fossils” suspended in time’ (Kamel 2014, 2015), while the Arab fallahin (peasants)

"আধুনিক ফিলিস্তিনের" (এর) অধিবাসীরা "বাইবেলীয় ইহুদিদের" প্রতীক হিসেবে দেখা হতো (গিল, ই.

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

2006)। তবে ১৯ শতকের মাঝামাঝি সময়েই বাইবেলীয় প্রত্নতত্ত্ববিদ ও ধর্মগ্রন্থভিত্তিক ভূগোলবিদ এডওয়ার্ড রবিনসন (১৭৯৪-১৮৬৩) লক্ষ করেন, যখন লেভান্টে ইউরোপীয়দের ভ্রমণ ব্যাপক হয়ে উঠছিল, সেই ১৮৬০-এর দশকের গোড়ার দিকে লেখা তাঁর রচনায় তিনি বলেন, 'ফিলিস্তিন, বা Palestina, এখন পবিত্র ভূমির সবচেয়ে প্রচলিত নাম' (Robinson, E. 1865: 15; আরও দেখুন Robinson 1841; এবং Robinson et al. 1860)।

2006). However, as early as the mid-19th century, biblical archaeologist and scriptural geographer Edward Robinson (1794‒1863), writing in the early 1860s when travel by Europeans to the Levant became widespread, notes ‘Palestine, or Palestina, now the most common name for the Holy Land’ (Robinson, E. 1865: 15; see also Robinson 1841; and Robinson et al. 1860).

এই পর্যবেক্ষণটি ভিক্টর গেরাঁর সাত খণ্ডের Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (১৮৬৮–১৮৮০; একই সঙ্গে Guérin 1881–1883)-এর মধ্যেও স্পষ্ট। ১৮৬০-এর দশকে ব্রিটিশরা Palestine Exploration Fund প্রতিষ্ঠা করে, যা Survey of Western Palestine-কে পৃষ্ঠপোষকতা দেয় এবং ফিলিস্তিনে ভৌগোলিক মানচিত্র তৈরির অভিযান পরিচালনা করে। PEF ব্রিটেনে প্রতিষ্ঠিত 'learned societies'-গুলোর একটি সাধারণ দৃষ্টান্ত ছিল এবং সাম্রাজ্যের ধারণা ও তত্ত্বসমূহকে ছদ্ম-বৈজ্ঞানিক প্রাচ্যবাদী চিন্তা ও যুক্তিতে রূপান্তরিত করার দায়িত্বে ছিল, যা ব্রিটিশ নীতি ও উদ্দেশ্য গঠনে ভূমিকা রাখে এবং ২ নভেম্বর ১৯১৭-এর বেলফোর ঘোষণায় এর চূড়ান্ত রূপ পায়। PEF-এর একটি প্রধান রাজনৈতিক উদ্দেশ্য তাদের নিজেদের প্রকাশনা থেকেই স্পষ্ট ছিল: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889)। Palestine Exploration Fund ১১৫০-এরও বেশি Old Testament-সংশ্লিষ্ট স্থানের নাম এবং 162

This observation is also evident from Victor Guérin’s seven-volume Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; also Guérin 1881–1883). In the 1860s, the British had set up the Palestine Exploration Fund, which sponsored the Survey of Western Palestine and mounted geographical map-making expeditions in Palestine. The PEF was a typical example of the ‘learned societies’ founded in Britain and was responsible for processing the empire’s notions and theories into pseudo-scientific Orientalist thinking and argumentation, leading to the shaping of British policy and intentionality which finds its apotheosis in the Balfour Declaration of 2 November 1917. One of the main political motives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The Palestine Exploration Fund listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162

নতুন নিয়মের সঙ্গে সম্পর্কিত। ১৯১৭ সালের ১১ ডিসেম্বর জেনারেল অ্যালেনবি আনুষ্ঠানিকভাবে জেরুজালেমের পুরাতন শহরে প্রবেশ করলে ফিলিস্তিনে ব্রিটিশ শাসন আনুষ্ঠানিকভাবে শুরু হয়। ফিলিস্তিনে ব্রিটিশ সামরিক দখলের কিছুদিন পরেই ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ স্থানীয় ফিলিস্তিনি অধিবাসীদের কাছ থেকে স্থাননাম-সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহে নেমে পড়ে। ইউরোপীয়দের 'বাইবেলীয় স্থাননাম' এবং জেরুজালেমের প্রতি আগ্রহ, আর ইউরোপ ও আমেরিকায় 'বাইবেল অধ্যয়ন'-এর বিকাশ, উসমানীয় সরকারি চিন্তাধারা এবং কিছু ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদী লেখকের রচনায় প্রভাব ফেলেছিল। শেষোক্তরা ইহুদিবাদ-বিরোধী একটি পাল্টা বয়ান গড়ে তুলতে চেয়েছিলেন, যেখানে আধুনিক ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদকে আদিমতাবাদী (primordialist) দৃষ্টিভঙ্গিতে, কেনানীয় মূল ও 'কেনান দেশ'-এর সঙ্গে যুক্ত করে উপস্থাপন করা হয়েছিল (যেমন, Cattan 1969: 3‒4 দেখুন)।

related to the New Testament. British rule in Palestine formally began on 11 December 1917 when General Allenby officially entered the Old City of Jerusalem. Shortly after the British military occupation of Palestine, the British authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. The European preoccupation with ‘biblical place names’ and with Jerusalem, and the European and American growth of ‘Bible Studies’, had some impact on official Ottoman thinking and on the writings of some Palestinian nationalist authors. The latter sought to construct a counter-Zionist discourse by couching modern Palestinian nationalism in primordialist terms, rooted in Canaanite roots and the ‘Land of Canaan’ (see, for instance, Cattan 1969: 3‒4).