ইসলামের আগমনের পূর্বে ফিলিস্তিনের আরব খ্রিস্টানরা দেশটির ক্রমশ আরবীকরণে অবদান রেখেছিল, কারণ বাইজেন্টাইন দরবারের প্রভাবে দেশটির কিছু অংশ আরব ক্ষুদ্র রাজ্যে রূপান্তরিত হয়েছিল।

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

এই দীর্ঘ প্রক্রিয়াটি ইসলামের উত্থানের শতশত বছর আগে শুরু হয়েছিল এবং এটি ৭ম শতাব্দীর শুরুতে ইসলামের বিস্ময়কর উত্থানে ভূমিকা রেখেছিল। এই প্রক্রিয়ার সূচনা হয় যখন আরবরা আরব উপদ্বীপ থেকে বিভিন্ন ঢেউয়ে ব্যক্তিগতভাবে ও গোষ্ঠীবদ্ধভাবে লেভান্ত অঞ্চলে, ফিলিস্তিনসহ, স্থানান্তরিত হতে শুরু করে। খ্রিষ্টীয় ৪র্থ শতাব্দীতে খ্রিষ্টধর্ম বিজয়ী হওয়ার পর, যখন রোমান সাম্রাজ্য এই নতুন ধর্মকে আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণ করে, তখন এই স্থানান্তরের ঢেউ অব্যাহত থাকে এবং আরও বৃদ্ধি পায়।

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

ফিলিস্তিনি সমাজে সাধারণভাবে এবং ফিলিস্তিনি গির্জায় বিশেষভাবে গাসসানি আরব অভিবাসী সম্প্রদায়ের একীভূত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখা যেত। পঞ্চম শতাব্দীর খ্রিস্টীয় গির্জার ইতিহাসে গাজার বিশপ সোজোমেন উল্লেখ করেছেন, যিনি বর্তমান গাজা উপত্যকার বেইত লাহিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং যিনি 'স্যারাসেন' (আরব) সম্প্রদায়ের মধ্যে খ্রিস্টধর্ম প্রচারে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি ফিলিস্তিনে বসবাসকারী ইসমায়েলীয়দের (গাসসানি আরব) কথা বলেন, যারা শুধু খ্রিস্টানদের সঙ্গেই নয়, ইহুদিদের সঙ্গেও যোগাযোগে আসছিল এবং তাদের কাছ থেকে ইব্রাহিমের সঙ্গে তাদের সাধারণ বংশধারা সম্পর্কে জানছিল (Hawting 2004: 38)।

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

প্যালেস্টাইনে খ্রিস্টধর্মের জন্ম এবং প্রাচীন যুগের শেষভাগে এর ব্যাপক বিস্তারের ইতিহাস মূলত পশ্চিমা পণ্ডিতগণ লিখেছেন, হয় সাম্রাজ্যের দৃষ্টিকোণ থেকে, নতুবা অভিজাত খ্রিস্টান (বাইজেন্টাইন) শ্রেণির দৃষ্টিভঙ্গি থেকে।

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

হেলেনীয় প্রেক্ষাপটের কথা মাথায় রেখে। চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে ফিলিস্তিনে খ্রিস্টধর্মের "সূচনা" সম্পর্কে সরকারি বিবরণ এবং এর মতাদর্শগত গোঁড়ামি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং ক্যাথলিক ও গ্রিক অর্থোডক্স গির্জাগুলোর প্রতিষ্ঠানসমূহ আজ পর্যন্ত এই বিবরণগুলো বজায় রেখেছে।

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

খুব কমই প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম ও প্যালেস্টাইনের ইতিহাস স্থানীয় আরামাইক-ভাষী খ্রিস্টান আরবদের দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা হয়েছে, অথবা বৃহত্তর প্যালেস্টাইনের চালসিডন-বিরোধী মনোফিজিট খ্রিস্টান গাসানীয় আরবদের দৃষ্টিকোণ থেকেও তা লেখা হয়নি। অথচ প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ছিল। 'তিন প্যালেস্টাইনের' আরবি- ও আরামাইক-ভাষী খ্রিস্টান মনোফিজিট ও মিয়াফিজিটরা এবং পালেস্টিনা সেকুন্ডা, পালেস্টিনা সালুটারিস ও পালেস্টিনা প্রিমার শক্তিশালী আরব খ্রিস্টান গাসানীয় গোত্রীয় শাসক, বিশপ ও কবিরা এর একটি উদাহরণ।

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

৪র্থ থেকে ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে ফিলিস্তিনের তিনটি প্রদেশ ধীরে ধীরে আরবীকরণের প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায় এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের প্রভাবে এর বৃহৎ অংশ কার্যত আরব অধীনস্থ রাষ্ট্রে রূপান্তরিত হয়।

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

পালেস্টিনা প্রিমা, পালেস্টিনা সেকুন্ডা এবং পালেস্টিনা তেরতিয়া—এই তিনটিতেই গাসসানীয় আরব খ্রিস্টান রাজারা শাসন লাভ করেছিলেন। ফিলিস্তিনের কিছু অংশের ক্রমশ আরবীকরণের এই প্রক্রিয়া শুরু হয় তৃতীয়–চতুর্থ শতকে, যখন নিকট প্রাচ্যজুড়ে খ্রিস্টধর্ম ছড়িয়ে পড়ে এবং বহু আরব ক্রমে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে।

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

৩য় থেকে ৬ষ্ঠ শতাব্দী জুড়ে "তিন ফিলিস্তিন" অঞ্চলে খ্রিস্টান আরব সম্প্রদায় বিদ্যমান ছিল (Shahid 1989)। ফিলিস্তিনে বসবাসকারী সবচেয়ে বড় আরব গোষ্ঠী ছিল গাসসানি আরবরা (আরবি: al-Ghasasinah)। ৩য় শতাব্দীর শুরুর দিকে তারা বিভিন্ন ঢেউয়ে আরব উপদ্বীপ থেকে ফিলিস্তিন ও দক্ষিণ লেভান্ট অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয় (Bowersock et al. 1999)। ৪র্থ শতাব্দীতে যা সরকারিভাবে Palaestina Salutaris নামে পরিচিত হয়, সেখানে গাসসানিদের উপস্থিতি ৩য় শতাব্দী পর্যন্ত পিছিয়ে যায়। আরবি-ভাষী গাসসানিরা Palaestina Tertia-তে স্থানান্তরের আগে ও পরে মনোফিজিট খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হয় এবং প্রায়ই অঞ্চলের গ্রিক-ভাষী খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের সঙ্গে মিশে যায়। তাদের অনেকেই কঠোর মনোফিজিটবাদে বিশ্বাসী ছিল এবং প্রভাবশালী নিসিন ক্রীড (যিশুর "দুই প্রকৃতি") ও অর্থোডক্স চার্চের সরকারি/অভিজাত চ্যালসিডন মতবাদের প্রতি প্রাথমিকভাবে বিদ্বেষী ছিল। ৭ম শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে কিছু গাসসানি ইসলাম গ্রহণ করলেও অধিকাংশ খ্রিস্টান থেকে যায় এবং লেভান্ট ও বৃহত্তর ফিলিস্তিনের মেলকাইট ও সিরীয় মনোফিজিট সম্প্রদায়ে যোগ দেয়। Palaestina Tertia ও Palaestina Secunda-তে বসতি স্থাপনের পর গাসসানিরা পূর্ব রোমান (পরবর্তীতে বাইজেন্টাইন) সাম্রাজ্যের অধীনে ক্লায়েন্ট (বাফার) রাষ্ট্র গঠন করে এবং সাসানীয় পারস্য ও দক্ষিণ ইরাকের আরব লাখমিদ গোত্রের বিরুদ্ধে বাইজেন্টাইনদের পক্ষে যুদ্ধ করে। রোমান ও বাইজেন্টাইনরা গাসসানি আরবদের মধ্যে একটি শক্তিশালী মিত্র পায়, যারা একটি বাফার অঞ্চল হিসেবে কাজ করত এবং বাইজেন্টাইন সেনাবাহিনীর জন্য সৈন্যের উৎস ছিল, আর Palaestina Salutaris ও Palaestina Secunda-এর কিছু অংশ নিয়ন্ত্রণ করত।

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

তবে চতুর্থ থেকে সপ্তম শতকের প্রথম দিক পর্যন্ত, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য একটি পৃষ্ঠপোষক-মক্কেল ব্যবস্থা (patron‒client system) গড়ে তোলে এবং ফিলার্ক (φύλαρχος) উপাধি প্রচলন করে:

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

ফিলার্কাস) প্রদান করা হত গুরুত্বপূর্ণ বাইজান্টাইন আরব মিত্র শাসকদের। গ্রিক ভাষায় φυλή ও φῦλον শব্দের অর্থ ছিল গোত্র, বংশ বা জাতি। বাইজান্টাইন উপাধি phylarch (phylé, phylon এবং archein থেকে, যার অর্থ 'শাসন করা') বোঝাত 'একটি বৃহৎ বংশ বা গোত্রের শাসক'। এই রাজনৈতিক উপাধি গাসসানিদ এবং অন্যান্য বাইজান্টাইন আরব মিত্রদের প্রধান রাজকুমারদের দেওয়া হত। ফিলার্কদের নেতৃত্বে থাকা অনেক আরব গোত্রকে 'তিন ফিলিস্তিনে' foederati হিসেবে বসতি স্থাপনে উৎসাহিত করা হয়েছিল। ফিলিস্তিনের গাসসানিদ আরব সম্প্রদায় নিয়ে আলোচনাকালে কায়সারিয়ার ঐতিহাসিক প্রকোপিওস Sarakēnós শব্দটি ব্যবহার করেন এবং 'ফিলিস্তিনের সারাসেনদের' ও 'ফিলিস্তিনের সীমানার ঠিক বাইরে সারাসেনদের দখলে থাকা অঞ্চল'-এর মধ্যে পার্থক্য করেন (Prokopios 2005)। তিনি phylarch-কে এমন 'যেকোনো সারাসেন নেতা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেন যিনি রোমানদের সঙ্গে চুক্তির মাধ্যমে মিত্র' (Peters 1994: 61)। মূলত foederati (একবচন)

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

রোমান সাম্রাজ্যের ফোডেরাটাস (foederatus) অর্থাৎ যে জাতি বা গোষ্ঠী চুক্তি (foedus) দ্বারা আবদ্ধ ছিল, তাদের মধ্যে আরব মিত্রদের একটি অংশ শনাক্ত করা হয়েছে। তারা রোমান উপনিবেশ ছিল না, এবং রোমান নাগরিকত্ব (civitas)-এর সুবিধাভোগীও ছিল না; তবে তাদেরকে রোমান ভূখণ্ডে বসতি স্থাপনের অনুমতি এমনকি উৎসাহও দেওয়া হয়েছিল। বিপদ দেখা দিলে তাদের সামরিক বাহিনীর একটি দল সরবরাহ করতেও বাধ্য থাকতে হতো। ৫৩০ থেকে ৫৮৫ সাল পর্যন্ত, পৃথক পৃথক আরব ফিলার্কদের (phylarch) একজন সর্বোচ্চ গাসানিদ ফিলার্ক বা রাজার (‘ফিলার্কদের ফিলার্ক’) অধীনস্থ করা হয়েছিল (Kazhdan 1991)। এই সর্বোচ্চ ফিলার্কদের সরাসরি কনস্টান্টিনোপলের বাইজেন্টাইন সম্রাটগণ (যারা ছিলেন ‘রাজাধিরাজ’) ‘তিন ফিলিস্তিন’-এর আরব রাজা হিসেবে নিয়োগ দিতেন।

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

‘তিন ফিলিস্তিন’-এর মধ্যে: Palaestina Prima, Palaestina Secunda ও Palaestina Tertia। ‘তিন ফিলিস্তিনে’ গাসসানি রাজপুত্রদের আরব রাজা হিসেবে নাটকীয় উত্থান প্রাক-ইসলামি ফিলিস্তিনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিকাশ প্রকাশ করে এবং প্রাক-ইসলামি ফিলিস্তিনের রাজনীতিতে আরবদের মূল খেলোয়াড় হিসেবে আবির্ভূত হওয়ার বিষয়টি উন্মোচিত করে। এই গাসসানি রাজারা পরবর্তীতে শুধু বাইজেন্টাইন‒পারসিক যুদ্ধেই নয়, পূর্বাঞ্চলীয় সিরীয় মনোফিজাইট গির্জার বিষয়াদিতেও প্রধান ভূমিকা পালন করেন।

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

গাসসানি রাজাদের গ্রেটার প্যালেস্টাইনের সঙ্গে সম্পর্কিত প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় চতুর্থ শতাব্দীর একটি সমাধিলিপিতে, যা নাবাতীয় লিপিতে লেখা আরবি ভাষায়। ইসলামের আগে বহু শতাব্দী ধরে নাবাতীয় আরামাইক এবং নাবাতীয় আরবি ভাষায় কথা বলা হতো (ফিয়েমা প্রমুখ।

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497)। সমাধিলিপিতে গাসসানিদ রাজা ইমরু উল-কায়েসের কথা বলা হয়েছে, যাঁকে বলা হয়েছে ‘সমস্ত আরবের রাজা’; তিনি ৩২৮ সালে বাইজেন্টাইন সেবায় থাকাকালে মারা যান (Sartre 2005: 519)। গ্রিক সূত্রে আমোরকেসোস (Αμορκέσος) নামে পরিচিত ইমরু উল-কায়েস বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সঙ্গে একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেন, যাতে তাঁর ফোয়েডেরাতি (foederati) মর্যাদা স্বীকৃত হয় এবং তিনি প্রভিনসিয়া প্যালেস্তিনার বড় অংশের নিয়ন্ত্রণে ছিলেন বলে স্বীকার করা হয়।

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

আমর্কেসোসকে বাইজেন্টাইন সম্রাট "পালেস্তিনা সালুতারিস" নামে পরিচিত অঞ্চলের সর্বোচ্চ ফিলার্ক (phylarch) হিসেবে নিয়োগ দেন, যার মধ্যে নাবাতীয় অঞ্চল এবং রোমানদের পূর্ববর্তী প্রদেশ প্রোভিনসিয়া আরাবিয়াও অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, গাসসানি আরবদের জন্য বৃহত্তর পালেস্তাইনের আকর্ষণ আমর্কেসোসের সামরিক ও রাজনৈতিক জীবন এবং পালেস্তাইনে তাঁর ক্ষমতা লাভের মধ্য দিয়ে স্পষ্ট হয়। এই সাফল্য তাঁর সামরিক কৃতিত্ব এবং আরবে একটি ক্ষমতার ভিত্তি প্রতিষ্ঠার পরে আসে, এবং এটি তাঁকে শেষ পর্যন্ত পালেস্তিনা টারতিয়া অঞ্চলের আরব রাজা হিসেবে নিয়োগ পেতে নেতৃত্ব দেয়। আমর্কেসোস সাসানীয় পারস্যের সামরিক সেবা ত্যাগ করে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক সেবায় যোগ দিয়েছিলেন। কনস্টান্টিনোপল সফর এবং সম্রাট লিও প্রথমের (৪৫৭ থেকে ৪৭৪ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত সম্রাট) রাজোচিত আপ্যায়নের পর, ইমরুল কায়স সম্রাটের সঙ্গে একটি ফোয়েডুস (foedus) সম্পন্ন করে পালেস্তাইনে ফিরে আসেন, যা তাঁকে পালেস্তিনা টারতিয়ার সামগ্রিক ফিলার্কেট প্রদান করে (শাহিদ ১৯৮৯, ২০০৬a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81)। আমরকেসোস আরব উপদ্বীপে একজন রাজা হওয়ার চেয়ে প্যালেস্টাইনে সেবা করাকে বেশি পছন্দ করতেন, অবশেষে প্যালেস্টিনা টারশিয়ার (সুপ্রিম ফাইলার্ক) রাজা হন। এই গাসসানিদ আরব নেতারা শুধু যে বাইজেন্টাইনদের অধীনে সমৃদ্ধ হয়েছিলেন এবং যথেষ্ট ক্ষমতা প্রয়োগ করেছিলেন তা নয়, বরং তাঁরা আরবে তাঁদের পূর্বের অবস্থার চেয়ে প্যালেস্টাইনের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশকেও বেশি পছন্দ করতেন (শাহিদ ১৯৮৯, ২০০৬a: ৬১‒৮১)।

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যিক পৃষ্ঠপোষক-মক্কেল ব্যবস্থা দুই দিকেই কাজ করত:

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

এটি বাইজেন্টাইন‒গাসসানিদ মৈত্রীকে সুদৃঢ় করেছিল এবং গাসসানি আরব শাসকগণ এটি ব্যবহার করে গ্রেটার প্যালেস্টাইনে নিজেদের আধিপত্য সুসংহত করেছিলেন।

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

৫ম শতাব্দীর শেষ নাগাদ গাসসানি রাজারা অসাধারণ উত্থানের মাধ্যমে প্যালেস্টিনা তৃতীয় ও প্যালেস্টিনা দ্বিতীয়-এর সর্বোচ্চ ফাইলার্ক বা শাসক হয়ে ওঠেন। ফলে দুই প্যালেস্টাইনের বড় অংশ কার্যত দুটি ফিলিস্তিনি আরব করদ রাজ্যে পরিণত হয়। নামমাত্রভাবে দুই প্যালেস্টাইন তখনও সাম্রাজ্যিক প্রদেশ ছিল, কিন্তু বাস্তবে গাসসানি সামরিক ও রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণের অধীনে তারা করদ রাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রের মতো কাজ করত। তাদের নিজস্ব আরব সেনাবাহিনী ছিল ও তারা সেগুলোর নেতৃত্ব দিত, নিজ এলাকায় আইন ও শৃঙ্খলা বজায় রাখত, তাদের ভূখণ্ড দিয়ে যাওয়া লাভজনক বাণিজ্য থেকে রাজস্ব ও কর আদায় করত, প্যালেস্টাইনের পবিত্র স্থানসমূহের নিরাপত্তা দিত এবং বিদেশে দূত পাঠাত।

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

আবু কারিব ইবনে জাবালাহ (গ্রিক ভাষায় যিনি Abocharabus নামে পরিচিত), গাসসানিদ সর্বোচ্চ ফাইলার্ক, সম্রাট জাস্টিনিয়ান তাঁকে প্যালেস্তিনা তেরতিয়ার সর্বোচ্চ ফাইলার্ক নিযুক্ত করেছিলেন (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). আবু কারিব তাঁর পিতা জাবালাহ চতুর্থ (সূত্রগুলোতে গ্রীক নামে গাবালাস) এর কাছ থেকে নেগেভ ও উত্তর হিজাযের কিছু অংশসহ প্যালেস্টাইনা তার্তিয়ার অঞ্চলগুলো লাভ করেছিলেন (Peters 1994: 62), যিনি ৫১২ থেকে ৫২৯ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত প্যালেস্টাইনা তার্তিয়ায় শাসন করেছিলেন। ৫২৯ খ্রিষ্টাব্দে জাস্টিনিয়ান আবু কারিবকে প্যালেস্টাইনা তার্তিয়ার ফাইলার্কেট প্রদান করেন, একই কারণে যা চতুর্থ শতাব্দীতে নতুন প্রদেশ প্যালেস্টাইনা তার্তিয়া সৃষ্টিতে প্রেরণা দিয়েছিল' (Shahid 2002: 303)।

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

গাসসানিরা আবু কারিবের ভাই, মিয়াফিসাইট আল-হারিস পঞ্চম ইবনে জাবালাহ (গ্রিক সূত্রে ফ্লাভিওস আরেথাস, Φλάβιος Ἀρέθας)-এর শাসনামলে তাদের উন্নতির চূড়ায় পৌঁছায় (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), যিনি ৫২৮ সাল থেকে রাজত্ব করেন।

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

৫৬৯ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত গাসসানীয়দের রাজা হিসেবে (তিনি) পাত্রিকিওস ও vir gloriosissimus (‘সর্বাধিক গৌরবময়’, ἐνδοξότατος) উপাধি লাভ করেন এবং বাইজেন্টাইনদের পক্ষে সাসানীয় পারস্যের বিরুদ্ধে সমর্থন দেন। ধীরে ধীরে, পশ্চিমে নিসিয়া/ক্যালসিডনীয় মতবাদ যা বৃহত্তর প্যালেস্টাইনে প্রভাবশালী ছিল তার প্রভাবে, ষষ্ঠ শতকের শুরুতে গাসসানীয় রাজারা কঠোর মনোফাইজিটিজম থেকে মিয়াফাইজিটিজমের দিকে সরে আসতে শুরু করেন, যে মতবাদকে সরকারি মতবাদের সঙ্গে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করা হতো। হারিস পঞ্চম লেভান্টের মিয়াফাইজিট ও মনোফাইজিট উভয় গির্জার বিষয়ে বড় ভূমিকা পালন করেন। ৫২৯ খ্রিস্টাব্দে সম্রাট জাস্টিনিয়ান প্রথম আল-হারিস পঞ্চমকে ষষ্ঠ শতকে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সেনেটোরিয়াল অভিজাতদের জন্য উপলব্ধ সর্বোচ্চ সাম্রাজ্যিক উপাধি প্রদান করেন (Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). আল-হারিস ৫২৮ সালের দিকে গাসসানিদদের রাজা এবং পালেস্তিনা সেকুন্ডা ও আরাবিয়া পেত্রাইয়ার সর্বোচ্চ ফিলার্ক হন, দক্ষিণ ইরাকে মুন্যির শাসক ও তাদের আরব-পারসিক মিত্রদের বিরুদ্ধে একটি সফল সামরিক অভিযানের নেতৃত্ব দেওয়ার পর। ইতিহাসবিদ কায়সারিয়ার প্রোকোপিয়াসের ভাষায়, যিনি গাসসানিদ শাসকের প্রতি বিরূপ একটি সূত্র, পালেস্তিনা প্রিমায় আল-হারিসকে জাস্টিনিয়ান ‘রাজকীয় মর্যাদায়’ উন্নীত করেন, এবং তিনি পূর্বাঞ্চলে বাইজেন্টাইনদের সকল আরব মিত্র (ফোডেরাতি)-র সামগ্রিক সেনাপতি হন, যার উপাধি ছিল প্যাট্রিকিওস (πατρίκιος καὶ φύলαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘প্যাট্রিশিয়ান ও সারাসেনদের ফিলার্ক’)। যদিও তাঁর প্রকৃত রাজনৈতিক ও সামরিক নিয়ন্ত্রণের এলাকা প্রথমদিকে পালেস্তিনা সেকুন্ডা ও আরাবিয়া পেত্রাইয়ার কিছু অংশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল হতে পারে (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136)।

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

সর্বোচ্চ আরব রাজা-ফাইলার্ক হিসেবে প্যালেস্টাইনা সেকুন্ডা ও প্যালেস্টাইনা তার্তিয়ার আল-হারিস ও আবু কারিব মর্যাদায় সমান ছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকে নিজ নিজ অধীনস্থ রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে দক্ষিণ আরবের ইথিওপীয় শাসক আব্রাহার কাছে দূত পাঠিয়েছিলেন (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44)। প্যালেস্টাইনা তার্তিয়ার ফাইলার্ক হিসেবে আবু কারিব অত্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করেন এবং তাঁর মর্যাদা এতটাই বৃদ্ধি পায় যে তিনি মধ্যপ্রাচ্যের অন্যান্য দেশে কূটনৈতিক প্রতিনিধি প্রেরণেও অংশগ্রহণকারী হন (Shahid 2006b: 90)।

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

ডায়োক্লেশিয়ানের আমলে প্যালেস্টিনা টারশিয়ার বিস্তৃতির ফলে নেগেভ এবং আর্নন নদীর দক্ষিণে অবস্থিত প্রভিন্শিয়া আরাবিয়ার অংশ, যার মধ্যে পেট্রাও ছিল, তা এর সঙ্গে যুক্ত হয়। এই বিস্তৃতির ফলে প্যালেস্টিনা টারশিয়ার ফাইলার্ক আবু কারিব আরও বেশি মসলা পথের (spice route) দায়িত্বে আসেন... আরবের সব রপ্তানিপণ্যের মধ্যে খ্রিস্টীয় রোমান সাম্রাজ্যের কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ধূপ (Frankincense)। প্রথমে একে পৌত্তলিক উপাসনার প্রতীক মনে করে প্রত্যাখ্যান করা হলেও, চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে গির্জা শেষ পর্যন্ত এটি গ্রহণ করে। দক্ষিণ আরবের হাদরামাউতে একমাত্র এটি উৎপন্ন হতো এবং আরব বণিকরা একে বাইজান্টিয়ামে নিয়ে যেতেন। সীমান্তে আবু কারিবের মতো আরব কর্মকর্তারা [সোনা ও রূপায়] এর ওপর কর আদায় করতেন।

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(শহীদ ২০০৯ক, খণ্ড ২, অংশ ২: ৪৪, ৪৯)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

স্যারাসেন (গ্রিক: Σαρακηνός, Sarakēnós; পরবর্তী লাতিন: Saracenus; সম্ভবত আরবি šarqiyyin থেকে, অর্থ ‘প্রাচ্যবাসী’) মধ্যযুগ ও আধুনিক কালে ইউরোপে একটি অবমাননাকর শব্দে পরিণত হয়, যা আরব ও মুসলিমদের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। ইউরোপে এই নেতিবাচক অর্থের উৎস খুঁজে পাওয়া যায় প্রোকোপিওসের লেখায়, যেখানে তিনি আরব ফোডেরাটি (মিত্রবাহিনী) ও গাসসানি আরবদের এবং ‘তিন ফিলিস্তিন’-এর তাদের ‘নব্য উত্থিত’ ফোডেরাটি আরব রাজাদের সম্পর্কে কিছুটা বিদ্বেষপূর্ণ বিবরণ দিয়েছেন।

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

প্রোকোপিওসের ব্যবহৃত শব্দ Sarakēnós সম্ভবত মূলত ‘তিন ফিলিস্তিন’-এর অ-অনুগত মনোফিসিট খ্রিস্টান আরবদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল।

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

প্রকোপিয়োসের দৃষ্টিভঙ্গি প্যালেস্টাইনের গ্রিক-ভাষী নগরকেন্দ্রিক অভিজাত শ্রেণি এবং 'তিন প্যালেস্টাইনের' আরব/সারাকেনো (মূলত অধস্তন) জনগোষ্ঠীর মধ্যকার শ্রেণিগত উত্তেজনাকেও প্রকাশ করে, যে দ্বন্দ্ব আধুনিক যুগেও প্যালেস্টাইন অর্থোডক্স চার্চকে পীড়িত করে চলেছে। প্রকোপিয়োসের বিবরণ প্রভিনসিয়া প্যালেস্টিনার শ্রেণিবিভক্ত, স্তরবিন্যস্ত সমাজ এবং দেশটিতে বিরাজমান সুপ্ত শ্রেণিগত উত্তেজনা ও কুসংস্কারের চিত্রও তুলে ধরে। একদিকে ছিলেন গ্রিক-ভাষী নগরের সামাজিক অভিজাত শ্রেণি ও ধর্মীয় (ক্যালসিডন) যাজকতন্ত্র, অন্যদিকে ছিল আরামাইক-ভাষী ফিলিস্তিনি কৃষকসমাজ, পূর্বের আরবি-ভাষী মনোফিসাইট (ক্যালসিডন-বিরোধী) সিরীয় গির্জাসমূহ, এবং বৃহত্তর প্যালেস্টাইনের আরব ('সারাসেন') গোত্রসমূহ।

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

যদিও আল-হারিস পালেস্তিনা II ও আরাবিয়া পেত্রিয়ার খ্রিস্টান গাসসানিদদের রাজা হিসেবে উন্নীত হওয়ার পর বহু আরব গোত্র ফাইলার্কেটের অধীনে যোগ দেয় এবং তিনি প্রাক-ইসলামিক ইতিহাস, লোককাহিনি ও কিংবদন্তিতে একজন অত্যন্ত জনপ্রিয় চরিত্রে পরিণত হন। গাসসানিদরা পালেস্তিনা সেকুন্ডা ও পালেস্তিনা সালুতারিসে সর্বোচ্চ ফাইলার্ক, বা 'রাজা' হিসেবে তাদের শক্তিশালী অবস্থান ধরে রাখে, যতদিন না ৬৩৬ সালের ইয়ারমুকের যুদ্ধের পর 7ম শতাব্দীতে মুসলিম আরবদের হাতে বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের পতন ঘটে।

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

প্রাচীন মধ্যপ্রাচ্যে রাজারা স্বাধীন পররাষ্ট্রনীতি পরিচালনা করতেন এবং প্রতিবেশী দেশগুলোতে রাষ্ট্রদূত পাঠাতেন। ইয়েমেন থেকে প্রাপ্ত স্মারক শিলালিপিগত প্রমাণ থেকে দেখা যায় যে, গাসসানি আরব রাজা ও ফিলার্কগণ—প্যালেস্টিনা টার্সিয়া ও প্যালেস্টিনা সেকুন্ডার আবু কারিব ও আরিথাস—আরবের প্রতি স্বাধীন পররাষ্ট্রনীতি অনুসরণ করেছিলেন (শাহিদ ২০০৯, খণ্ড ২, অংশ ২: ৪৪)।

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

বাইজেন্টাইনদের "তিন ফিলিস্তিন" সংক্রান্ত সামরিক-কৌশলগত পরিকল্পনা মূলত কেন্দ্রীভূত ছিল ডুক্স পালাএস্তিনে (Dux Palaestinae) নেতৃত্বাধীন বাহিনীর উপর। তিনি সমগ্র ফিলিস্তিনের সামরিক কমান্ডার ছিলেন, এবং তাঁর সদর দপ্তর ছিল কায়সারিয়া-পালাএস্তিনায়। পাশাপাশি এই পরিকল্পনা অনেকাংশে নির্ভর করত গাসসানিদ ফেডারেট বাহিনীর উপর, যারা পালাএস্তিনা সেকুন্ডা ও পালাএস্তিনা টের্তিয়ায় প্রভাবশালী ছিল এবং বাইজেন্টাইন সীমান্ত প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার একটি মূল স্তম্ভ গঠন করেছিল। আরব ফেডারেট সৈন্যরা পবিত্র স্থানসমূহ এবং পবিত্র ভূমিতে যাতায়াতকারী তীর্থযাত্রীদের পথ পাহারা দেওয়ার কাজেও নিযুক্ত ছিল। এর ফলে পালাএস্তিনা সেকুন্ডা ও পালাএস্তিনা টের্তিয়ার গাসসানিদ আরব ফেডারেট রাজাদের হাতে বিপুল সামরিক সম্পদ এবং "তিন ফিলিস্তিনের" উপর ব্যাপক কৌশলগত প্রভাব এসে পড়ে, যে প্রভাব প্রায় দুই শতাব্দী ধরে টিকে ছিল।

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

গাসসানি আরবরা ইরাকের আরব লাখমিদের আক্রমণ থেকে পবিত্র ভূমিকে রক্ষায় মুখ্য ভূমিকা পালন করেছিল। এমন আক্রমণ থেকে ফিলিস্তিনের নিরাপত্তা ছিল তীর্থযাত্রা অব্যাহত রাখার জন্য অপরিহার্য, আর সেই তীর্থযাত্রার উপরই নির্ভর করত সমৃদ্ধ অর্থনীতি। ধর্মপরায়ণ গাসসানি আরবরা ফিলিস্তিনে অর্থনৈতিকভাবে সমৃদ্ধ হয়েছিল এবং ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিকভাবে বিকশিত হয়েছিল। তারা ব্যাপক ধর্মীয় ও সাধারণ স্থাপনা নির্মাণ করেছিল, যার প্রমাণ নগরায়নের বিস্তার এবং বেশ কয়েকটি গির্জা ও মঠের পৃষ্ঠপোষকতা। তারা আঙুরক্ষেত ও অন্যান্য ফসলের চাষ করেছিল, গবাদিপশু পালন করেছিল, তাদের ভূখণ্ডের ভূগর্ভস্থ সম্পদ থেকে সোনা, রুপা ও তামা উত্তোলন করেছিল এবং অশ্বারোহণের চর্চা করেছিল। তাদের আরব শুল্ক কর্মকর্তারা Palaestina Tertia ও Palaestina Secunda দিয়ে প্রবাহিত লাভজনক আঞ্চলিক ও মহাদেশ-জোড়া বাণিজ্য থেকে কর আদায় করত। তাদের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবন ছিল তাদের ধর্মপরায়ণ খ্রিস্টধর্ম এবং পবিত্র ভূমির তীর্থযাত্রীদের সঙ্গে তাদের ঘনিষ্ঠ সম্পৃক্ততার সঙ্গে গভীরভাবে যুক্ত।

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

ফিলিস্তিনে তাদের খ্রিস্টান আরব সৈন্যরা খ্রিস্টানদের পবিত্র স্থানসমূহ এবং ফিলিস্তিনে আগত খ্রিস্টান তীর্থযাত্রীদের নিরাপত্তা প্রদান করত (শাহিদ ২০০৯, খণ্ড ২, অংশ ২: ৪৫, ৪৯, ৫১)।

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

যদিও তাদের সামাজিক জীবনে বাইজেন্টাইনের প্রভাবের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ ছিল তাদের খ্রিস্টধর্ম, যা বাইজেন্টাইনের ফোডারাত (মিত্র) হওয়ার পর তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে উঠেছিল। এই বিষয়টি তাদের সামাজিক জীবনে বিপ্লব ঘটিয়েছিল।

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

খ্রিস্টীয় পঞ্জিকা ও উপাসনাবর্ষের উৎসবসমূহের স্পষ্ট সামাজিক দিক ছিল। ধর্মপ্রাণ খ্রিস্টান হিসেবে গাস্সানিদরা এসব উৎসব নিষ্ঠার সঙ্গে পালন করতেন, এবং একই সঙ্গে এগুলো সামাজিক অনুষ্ঠানে পরিণত হতো; এভাবে এই উদযাপনগুলো তাদের সাংস্কৃতিক জীবনের অংশ হয়ে ওঠে… ফোডেরাতি হিসেবে তারা প্রোভিন্সিয়া আরাবিয়া, পালেস্টিনা সেকুন্ডা ও পালেস্টিনা টের্তিয়ায় শিবির স্থাপন করেছিলেন, ফলে তারা পবিত্র ভূমির কাছাকাছি ভৌগোলিকভাবে অবস্থান করতেন, এবং তাদের সামরিক ঘাঁটি থেকে সেখানকার কিছু লোকা সাংক্তা (পবিত্র স্থান) দেখাও যেত। [এমন স্থানগুলো বিশেষভাবে পালেস্টিনা সেকুন্ডা থেকে দৃশ্যমান ছিল, যেখানে খ্রিস্ট রক্তস্রাবে আক্রান্ত নারীর প্রতি তাঁর একটি অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেছিলেন (মার্ক ৫: ২৫‒৩৪)। জাবিয়া (গোলান মালভূমিতে) এবং অন্যান্য স্থান থেকে গাস্সানিরা গালিলি সাগর, খ্রিস্টের পরিচর্যার হ্রদতীরের স্থানসমূহ, তাবোর পর্বত, যেখানে রূপান্তরের ঘটনা ঘটেছিল, এবং বাপ্তিস্মের নদী জর্ডান দেখতে পেতেন। তাদের প্রশস্তিকার আল-নাবিগার একটি কবিতার পঙ্‌ক্তি ইঙ্গিত দিতে পারে যে তাদের উত্তর গালিলিতেও উপস্থিতি ছিল।]

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

উপরন্তু, তারা বাইজেন্টাইন নিয়মিত সেনাবাহিনীর সঙ্গে মিলে পবিত্র ভূমি ও তার পবিত্র স্থানসমূহকে লাখমিদের [ইরাকের আল-হিরাহর] আক্রমণ ও হানাদারি থেকে রক্ষা করতেন… এই ভূমিকা তাদের খ্রিস্টধর্মকে একটি সামরিক রূপ দিয়েছিল – তারা আক্ষরিক অর্থেই ছিল milites Christi।

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

ঠিক যেমন তারা পবিত্র ভূমির সামরিক রক্ষক ছিল, তেমনই তারা ওরিয়েন্সে মনোফাইসাইট গির্জার ধর্মীয় রক্ষকও ছিল। ৫৪০ সালের দিকে তারা এই গির্জাকে পুনরুজ্জীবিত করে এর রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষা অব্যাহত রাখে, যতক্ষণ না ইয়ারমুকের যুদ্ধের পর ৬৩৬ সালে বাইজান্টাইন ফাইলার্কেট হিসেবে তাদের নিজস্ব অস্তিত্বের অবসান ঘটে। (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

৫ম শতাব্দীতে, বাইজেন্টাইন যুগে, গোলান মালভূমি প্যালেস্টিনা সেকুন্ডার অংশ ছিল এবং সেখানে খ্রিস্টান আরব গাসসানিদদের বসতি ছিল।

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

৫ম শতাব্দীর শেষ দিকে সম্রাট অ্যানাস্টাসিয়াস মনোফিসাইট খ্রিস্টান আরব গাসসানিদদের কাজে লাগান, এবং তারা পালেস্টিনা সেকুন্ডার শাসক হয়ে ওঠে।

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

ইয়ারমুকের যুদ্ধের পর ৬৩৬ সালে ইসলাম কেবল ফিলিস্তিনের গাসসানি ফিলার্কেট (phylarchate) গুলোই জয় করেনি, বরং মিল্লেট (millet) ধারণাটিও উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে। এই ধারণাটি ৪র্থ থেকে ৭ম শতাব্দী পর্যন্ত বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে পূর্বাঞ্চলীয় গির্জাগুলোর স্বায়ত্তশাসিত সম্প্রদায়ের (গাসসানি মনোফাইসাইটসহ) জন্য ব্যবহৃত হতো। উসমানীয় আমলেও মিল্লেত-ই রূম (Millet-i Rûm) শব্দটি, অর্থাৎ গ্রিক অর্থোডক্স (বাইজেন্টাইন) মিল্লেত, বিশেষভাবে উসমানীয় সাম্রাজ্যের অর্থোডক্স খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোকে বোঝাত। কোনো মিল্লেতের প্রধান — যিনি প্রায়শই একজন ধর্মীয় প্রধান হতেন — ছিলেন গ্রিক অর্থোডক্স পিতৃপুরুষ (Patriarch)। এটা অসম্ভব নয় যে আরবি ইসলামী শব্দ মিল্লাহ (millah) রূপক অভিব্যক্তি milites Christi (খ্রিস্টের সৈনিক) থেকে বিকশিত হয়ে থাকতে পারে, যার উৎস ছিল আদি খ্রিস্টধর্ম এবং প্রাক্তন Provincia Arabia ও Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia)-এর গাসসানি আরব খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলো।

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).