রাজনৈতিক "বাস্তব অবস্থা" সৃষ্টি এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা, এই দুইটিই আধুনিক সকল উপনিবেশবাদী বসতি-স্থাপনকারী প্রকল্পের মূল বিষয়।

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

ফিলিস্তিনের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে জায়নবাদী উপনিবেশ স্থাপনের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা ইসরায়েলের শিক্ষানীতি, ইসরায়েলি বাইবেল-গবেষণা একাডেমি এবং ইসরায়েল সরকারের নাম-পরিবর্তন প্রকল্পের কেন্দ্রে রয়েছে। ইসরায়েলি শিক্ষাব্যবস্থা ও ইসরায়েলি বাইবেল-গবেষণা একাডেমির মাধ্যমে একটি ব্যবহারযোগ্য অতীত গড়ে তোলার প্রক্রিয়া (Peled-Elhanan 2012: 12) নিয়ে বেশ কয়েকজন ইসরায়েলি গবেষক ও লেখক অনুসন্ধান চালিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন নুরিত পেলেদ-এলহানান (2012: 12–47), বেনজামিন বেইত-হাল্লাহমি (1992), শ্লোমো সান্দ (2011), মেরন বেনভেনিস্তি (2002) এবং গ্যাব্রিয়েল পিটারবার্গ (2001, 2008)। *Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel* গ্রন্থে হাইফা বিশ্ববিদ্যালয়ের বেইত-হাল্লাহমি ইসরায়েলের বাইবেল-বিষয়ক 'জ্ঞান' সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

বর্তমানে অধিকাংশ ইসরাইলি, ইসরাইলি শিক্ষাব্যবস্থার ফলে, বাইবেলকে ধর্মনিরপেক্ষ ও রাজনৈতিক ধরনের ঐতিহাসিক তথ্যের একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গণ্য করে।

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

ইহুদি ইতিহাসের যায়নিস্ট ভাষ্য ইহুদি ইতিহাসের সূচনা সম্পর্কে বাইবেলের প্রায় সব কিংবদন্তিকে গ্রহণ করে, তবে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের অংশটুকু বাদ দিয়ে।

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

ইব্রাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূব ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচিত হন। মিসরে অবতরণ এবং exodus (মিসর থেকে বেরিয়ে আসা) একটি উন্নয়নশীল জাতির ধর্মনিরপেক্ষ ইতিহাসের পর্যায়সমূহ, ঠিক যেমন ইউশার কেনানের বিজয়ও।

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

বাইবেলের ঘটনাপ্রবাহের ক্রম মেনে নেওয়া হয়, কিন্তু তার ব্যাখ্যা জাতীয়তাবাদী ও ধর্মনিরপেক্ষ।

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

ইসরায়েলে বাইবেলের ইতিহাসীকরণ একটি জাতীয় উদ্যোগ, যা সব বিশ্ববিদ্যালয়ের শত শত পণ্ডিত চালিয়ে যাচ্ছেন। এর সূচনাবিন্দু হলো বাইবেলীয় কালানুক্রম; তারপর প্রমাণ (সীমিত) ও অনুমান (প্রচুর) সেই অনুযায়ী সাজানো হয়। ইসরায়েলের প্রতিরক্ষা মন্ত্রণালয় এমনকি বাইবেলীয় ঘটনাবলির একটি পূর্ণাঙ্গ কালানুক্রম প্রকাশ করেছে, যেখানে বিশ্বসৃষ্টির সুনির্দিষ্ট তারিখও দেওয়া হয়েছে… এই প্রাচীন পুরাণকে ইতিহাস বলে দাবি করা ধর্মনিরপেক্ষ জায়নবাদী জাতীয়তাবাদের একটি অপরিহার্য অংশ, যা প্রাচীন পশ্চিম এশিয়ায় ইহুদি জাতির উৎপত্তির একটি সুসংগত বিবরণ উপস্থাপনের প্রচেষ্টা চালায়। এটি রাব্বিনীয় ও প্রবাসী ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে একটি পরিচয়ের কেন্দ্রবিন্দু প্রদান করে। ইসরায়েলি শিশুদের ইতিহাস হিসেবে বাইবেল পড়ানো ধারাবাহিকতার ধারণা সৃষ্টি করে। সেখানে রয়েছেন আব্রাহাম (‘প্রথম জায়নবাদী’, যিনি প্যালেস্টাইনে স্থানান্তরিত হন), জোশুয়া ও প্যালেস্টাইন বিজয় (কেনানীয়দের নিশ্চিহ্ন করা, ঠিক আজকের মতোই), এবং রাজা দাউদের জেরুজালেম বিজয় (ঠিক আজকের মতোই)। (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

ফিলিস্তিনের ইতিহাস এবং "বাইবেলীয় জ্ঞান" বিষয়ে ইসরায়েলি শিক্ষাব্যবস্থায় যে কঠোর রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ ও তত্ত্বাবধান রয়েছে, তা প্রতিফলিত করে তেল আবিব বিশ্ববিদ্যালয়ের শ্লোমো সান আরও ব্যাখ্যা করেন:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

বাইবেলের শিক্ষা, যা পবিত্র ধর্মীয় বিধানের গ্রন্থ হিসেবে নয় বরং জাতীয় ইতিহাসের গ্রন্থ হিসেবে বেশি ব্যবহৃত হতো, প্রথম অভিবাসীদের দৃষ্টিতে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষায় একটি স্বতন্ত্র বিষয়ে পরিণত হয়েছিল [১৯৪৮-এর আগে

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

Yishuv] প্যালেস্টাইনের ইহুদি সম্প্রদায়। ইসরায়েলি শিক্ষাব্যবস্থার প্রতিটি স্তরের প্রতিটি শিক্ষার্থী নিজেদের সমষ্টিগত অতীতের ইতিহাস সার্বজনীন ইতিহাস থেকে আলাদাভাবে অধ্যয়ন করে। এটি যুক্তিসংগত ছিল যে সমষ্টিগত স্মৃতির বিকাশ একটি যথাযথ বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষার মাধ্যমে সম্পূর্ণ হবে। ‘তিন হাজার বছরের ইহুদি জাতি’-র একটি পৃথক শিক্ষাদান ও গবেষণার ক্ষেত্রের অধিকার ছিল, যেখানে ‘অস্বীকৃত’ ঐতিহাসিকদের প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল, যারা এতে প্রবেশের ধৃষ্টতা দেখাতেন। এই মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ফলাফলগুলোর একটি ছিল এই যে, ১৯৩০-এর দশক থেকে ১৯৯০-এর দশক পর্যন্ত ইসরায়েলি বিশ্ববিদ্যালয়ের ‘ইহুদি জাতির ইতিহাস’ বিভাগগুলোর কোনো শিক্ষক বা গবেষক নিজেকে জায়নবাদ-বিরোধী ঐতিহাসিক বলে মনে করতেন না। সাধারণ ইতিহাসের ঐতিহাসিকদের, যাদের জায়নবাদী পরিচয় সবসময় সমানভাবে সুনিশ্চিত ছিল না, ইহুদি ইতিহাসসংক্রান্ত প্রশ্ন নিয়ে আলোচনার স্বাধীনতা ছিল, কিন্তু ইহুদি ইতিহাসের সঙ্গে সম্পর্কিত বাজেট, বৃত্তি, গবেষণা প্রতিষ্ঠান, অধ্যাপক পদ বা ডক্টরাল থিসিস পরিচালনার জন্য তারা যোগ্য বিবেচিত হতেন না। (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

বাইবেলীয় ভৌগোলিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক "দেশ-জ্ঞান" (ইয়েদিয়াত হা-আরেৎস) উৎপাদন, প্রচার ও ছড়িয়ে দেওয়া নিয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে ইসরায়েলি লেখক এবং জেরুজালেমের সাবেক উপ-মেয়র (১৯৭১ থেকে ১৯৭৮) মেরন বেনভেনিস্তি ব্যাখ্যা করেন যে রাষ্ট্রীয় স্কুলের পাঠ্যসূচি ও সেনাবাহিনীতে বাইবেলের দেশের "জ্ঞান" (ইয়েদিয়াত হা-আরেৎস) বিষয়টি...

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

…অবসেসিভ। এর উপরন্তু, 'ভূমি-জ্ঞান' একই সঙ্গে সামরিকীকৃত ও পুরুষতান্ত্রিক। ইসরায়েলি একাডেমিয়া এবং প্রায়ই পশ্চিমা-অর্থায়িত জায়নিস্ট গবেষণা কেন্দ্রগুলোর দ্বারা ভূমিতে শিকড় খোঁজার এই অবসেসিভ, রাষ্ট্র-নির্দেশিত অনুসন্ধান, এবং বাইবেলকে প্রকৃত 'ইতিহাস' হিসেবে গণ্য করার প্রবণতা, মূলত ধর্মনিরপেক্ষ আশকেনাজি ঐতিহাসিক, জাতীয়তাবাদী প্রত্নতাত্ত্বিক ও বাইবেল-বিষয়ক শিক্ষাবিদদের দ্বারা পরিচালিত হচ্ছে। বেনভেনিস্তি লিখেছেন:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

বাইবেল একটি পথনির্দেশিকায় পরিণত হলো, যা ভূদৃশ্যের উল্লেখের মাধ্যমে শেখানো হতো; এর মানবিক ও সামাজিক বার্তার চেয়ে এর প্রতি আগ্রহ ছিল কম – এবং এর ঐশ্বরিক রচয়িতৃত্বের প্রতি তো আরও কম। এই ধর্মমত-সংশ্লিষ্ট কোনো না কোনোভাবে যুক্ত থাকার চেয়ে রোমান্টিক এবং একই সঙ্গে ‘প্রতিষ্ঠান-ঘেঁষা’ আর কিছুই ছিল না। এর পুরোহিতরা ছিলেন মাদ্রিহিম – পথপ্রদর্শক ও যুব নেতা। ‘ইয়েদিয়াত হাআরেৎজ’ [বাইবেলীয় দেশ সম্পর্কে জ্ঞান]-কে টিকিয়ে রাখত এক বিস্তৃত প্রাতিষ্ঠানিক নেটওয়ার্ক: গবেষণা প্রতিষ্ঠান, মাঠ-বিদ্যালয়, ইসরায়েলের প্রকৃতি সংরক্ষণ সমিতি (SPNI), জিউইশ ন্যাশনাল ফান্ড, যুব আন্দোলন, আধা-সামরিক ইউনিট এবং সেনাবাহিনী। (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured 'biblical memory' was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. '[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration' (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben-Gurion University, under the subheading 'Reclaiming by Naming', remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production: ইহুদিবাদে, প্রাচীনত্বের নির্বাচনী পুনর্গঠন এবং কৃত্রিমভাবে নির্মিত 'বাইবেলীয় স্মৃতি' ছিল প্রাচীন জাতীয় শিকড় ও চেতনাকে পুনরুজ্জীবিত করার ঐতিহাসিক লক্ষ্যের একটি অংশ। '[নির্বাচিত] প্রাচীনত্ব একই সঙ্গে বৈধতার উৎস এবং প্রশংসার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল' (Zerubavel 1995: 25)। ব্রান্ডেইস বিশ্ববিদ্যালয় ও বেন-গুরিয়ন বিশ্ববিদ্যালয়ের আমেরিকান-ইসরায়েলি শিক্ষাবিদ সেলউইন ইলান ট্রোইন, 'Reclaiming by Naming' উপশিরোনামের অধীনে, ইউরোপীয় ইহুদিবাদী ফিলিস্তিন উপনিবেশায়ন এবং ঊনবিংশ শতাব্দী/বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের পশ্চিমা খ্রিস্টান প্রত্নতাত্ত্বিক খননকাজ ও জ্ঞান-উৎপাদনের মধ্যে ধারাবাহিকতার বিষয়ে মন্তব্য করেছেন:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

সায়নবাদ দেশের ভূদৃশ্যকে ‘পুনঃকল্পনা’ এবং ‘পুনর্গঠন’ করার উদ্যোগও নিয়েছিল। এই প্রক্রিয়া আসলে শুরু হয়েছিল খ্রিষ্টান অভিযাত্রী এবং ইউরোপ ও যুক্তরাষ্ট্র থেকে আসা প্রত্নতাত্ত্বিক ও বাইবেল বিশেষজ্ঞদের হাত ধরে, যাঁরা উনিশ শতকের মাঝামাঝি থেকে ফিলিস্তিনে আসতে শুরু করেন, তখন দেশটি তুর্কি শাসনের অধীনে ছিল। সমসাময়িক আরবি নামগুলো ছিল প্রাচীন পদবাচক নামের রূপান্তর বা বিকৃত রূপ, যা পবিত্র গ্রন্থ কিংবা অন্যান্য ঐতিহাসিক উৎসে পাওয়া যায়। সায়নবাদী বসতি স্থাপনকারীরা এই প্রক্রিয়া অব্যাহত রাখে, যদিও তাদের কাছে বিষয়টি কেবল ধর্মগ্রন্থে বর্ণিত পবিত্র ভূমি পুনরুদ্ধারের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। বরং এটি ছিল নিজেদের পূর্বপুরুষদের দেশে নিজেদের নতুনভাবে কল্পনা করার একটি গভীরভাবে ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা। ফলত, দেশের নতুন নামকরণের সময় তারা সচেতনভাবেই ইউরোপ ও আরব প্রতিবেশীদের ভৌত চিহ্নের পাশাপাশি সামাজিক ও সাংস্কৃতিক চিহ্নগুলোকেও উপেক্ষা বা সরিয়ে রেখেছিল… সায়নবাদীরা বাইবেলে উল্লিখিত রেহোবোথ৩০ ও আশকেলন [‘আসকালান]-এর ইতিহাসে ফিরে আসাকে উদযাপন করেছিল… এ ছাড়া রাস্তা, সরকারি চত্বর ও ভূদৃশ্যের জন্য হাজার হাজার নাম দেওয়া হয়েছিল, আর সর্বত্র হিব্রু ভাষায় সাইনবোর্ড ছিল। সব মিলিয়ে এর প্রভাব ছিল এমন যে পর্যবেক্ষকরা উপলব্ধি করতেন, এই বসতিগুলো ছিল একটি জনগোষ্ঠীর জাতীয় পুনরুজ্জীবনের বাস্তব রূপ, যারা বৈধভাবেই দাবি করতে পারত যে তারা নিজ ভূমিতে ফিরে আসা আদিবাসী। (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)