ফিলিস্তিনি স্থাননামগুলো অটোমান শাসনের শেষ দিকে এবং ম্যান্ডেট আমলে বাইবেলীয় ও হিব্রু-সদৃশ নাম দিয়ে প্রতিস্থাপিত হতে শুরু করে, আর ছোট ছোট ফিলিস্তিনি গ্রাম মানচিত্র থেকে হারিয়ে যেতে থাকে, যদিও স্থানীয় ফিলিস্তিনিরা নতুন জায়নবাদী উপনিবেশগুলোর ক্ষেত্রেও আদিবাসী নামগুলোই ব্যবহার করতে থাকে। আদিবাসী নামগুলোকে সরিয়ে দিয়ে 'নামকরণের মাধ্যমে পুনর্দখল' নামের এই চর্চাগুলো ফিলিস্তিনের ভূমি উপনিবেশায়নের জন্য কেন্দ্রীয় ছিল, এবং 'বাইবেলের ভূমি'-তে প্রোথিত একটি 'খাঁটি' সমষ্টিগত জায়নবাদী হিব্রু পরিচয় গড়ে তোলার একটি ভাষা হিসেবেও কাজ করেছে। ম্যান্ডেট আমলে আরবি স্থাননামগুলো (এবং ফিলিস্তিনি গ্রামগুলো) ক্রমশ হিব্রু স্থাননাম (এবং ইহুদি বসতি) দিয়ে প্রতিস্থাপনের বিষয়ে স্পষ্টভাবে কথা বলতে গিয়ে ইসরায়েলের প্রতিরক্ষামন্ত্রী মোশে দায়ান – যিনি *Living with the Hebrew Bible* (১৯৭৮)-এর লেখক – ১৯৬৯ সালের এপ্রিলে হাইফার ইসরায়েলের মর্যাদাপূর্ণ প্রযুক্তি প্রতিষ্ঠান টেকনিয়নের শিক্ষার্থীদের উদ্দেশে এক ভাষণে এই কথা বলেছিলেন: (ভাষণটির উদ্ধৃতি এখানে অনুসরণ করবে)

Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:

জিউইশ গ্রামগুলো আরব গ্রামের জায়গায় নির্মিত হয়েছিল। এই গ্রামগুলোর নামও আপনি জানেন না, এবং সেজন্য আমি আপনাকে দোষ দিই না, কারণ ভূগোলের বইগুলোও আর নেই। শুধু বইই নেই তা নয়, আরব গ্রামগুলোও সেখানে নেই। নাহলাল গড়ে উঠেছে মাহলুলের জায়গায়; কিবুৎজ গভাত গড়ে উঠেছে জিবতার জায়গায়; কিবুৎজ সারিদ গড়ে উঠেছে হুনাইফিসের জায়গায়; আর কেফার ইয়েহোশুয়া গড়ে উঠেছে তাল আল-শুমানের জায়গায়। এই দেশে এমন একটি জনপদও নির্মিত হয়নি যেখানে আগে আরব জনবসতি ছিল না।17

Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17

দায়ান (১৯১৫–১৯৮১), যিনি আরবি বলতেন, নিজেকে একজন সাধারণ সাবরা হিসেবে গণ্য করতেন, এবং তাঁর সহ ইউরোপীয় বসতি স্থাপনকারীরাও তাঁকে সেভাবেই গণ্য করতেন। তিনি ফিলিস্তিনের কিবুৎজ দেগানিয়া আলেফে জন্মগ্রহণ করেন, এরপর তাঁর বাবা-মা নাহলাল গ্রামে চলে যান, যা ১৯২১ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁর বাবা শ্মুয়েল কিতাইগোরোডস্কি (যিনি ইসরায়েলি নেসেটের প্রথম তিনটি অধিবেশনে কাজ করেছিলেন) ইউক্রেনের বর্তমান ঝাশকোভে জন্মগ্রহণ করেন, ১৯০৮ সালে ফিলিস্তিনে অভিবাসী হন এবং তাঁর নামকে হিব্রু ভাষায় রূপান্তরিত করে দায়ান রাখেন, যার অর্থ ইহুদি ধর্মীয় আদালতের বিচারক। জায়নবাদী প্রচারণা অনুযায়ী, নাহলাল নামটি বাইবেলের একটি গ্রাম (যিহোশূয় ১৯:১৫) থেকে এসেছে।

Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).

তবুও মোশে দায়ান জানতেন, এবং প্রকাশ্যে স্বীকার করতে প্রস্তুত ছিলেন, যে তাঁর নিজের বসতি (মোশাভ)-এর নাম নাহলাল আসলে যে ফিলিস্তিনি আরবি গ্রাম মাহলুলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল, তারই একটি হিব্রু রূপান্তর। তবুও এর একটি "বাইবেলীয় প্রামাণিকতা" দেওয়ার জন্য, জায়নবাদীরা হিব্রুসদৃশ নাহলাল নামটিকে হিব্রু বাইবেলে উল্লিখিত একটি নামের সঙ্গে যুক্ত করেছিল। এছাড়াও, ১৯২৬ সালে প্রতিষ্ঠিত কিবুৎস গভাত ছিল পূর্বের আরবি স্থাননাম, ফিলিস্তিনি গ্রাম জিবতার একটি হিব্রু রূপান্তর; গভাত আরামীয় নাম গভাতারও (যার অর্থ পাহাড়) প্রতিধ্বনি তুলত এবং গালিলির একটি বাইবেলীয় নামেরও প্রতিধ্বনি তুলত।

Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.

Zionist collective identity, and later Israeli identity, was built to a large extent on "biblical memory," and a central part of this was the toponymic projects of the Yishuv in the 1920s. These projects aimed either to "restore" biblical Hebrew names or to create new biblical-sounding names with symbolic meanings tied to the Zionist "redemption" of the land and the colonisation of Palestine (Ra'ad 2010: 189). In the 1920s, the Palestinian land of Wadi al-Hawarith in the coastal region was purchased ("redeemed") by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, which subsequently led to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro'e was established on these lands in 1934.

Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.

আরবি নামটিকে হিব্রু-সদৃশ উচ্চারণের "এমেক হেফের" (হেফের উপত্যকা) রূপে পরিণত করা হয়েছিল। কিছু ক্ষেত্রে, ইহুদি-বসতিস্থাপনকারী জায়নবাদী হিব্রু স্থাননাম-পদ্ধতি কেবল আরবি নামগুলোকে হিব্রুতে অনুবাদ করে দিত। ১৯২০-এর দশকে, ফিলিস্তিনের নবপ্রতিষ্ঠিত ইহুদি উপনিবেশগুলোর নামকরণের জন্য একটি জেএনএফ নামকরণ কমিটি গঠন করা হয়, যাতে দেশের বিপুলভাবে আরবি মানচিত্রের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করা যায়; এর নাম-পরিবর্তনের প্রচেষ্টাকে ব্রিটিশ ম্যান্ডেটরি কর্তৃপক্ষ সাদরে গ্রহণ করে এবং ফিলিস্তিন সরকারের সরকারি গেজেটে অন্তর্ভুক্ত করা হয় (Benvenisti 2002: 26)।

The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).

১৯৪৮-পূর্ব সময়ে অনেক নতুন হিব্রু স্থানের নাম আরবি নামগুলোকে প্রতিস্থাপিত করে। যেমন, ফিলিস্তিনে প্রতিষ্ঠিত প্রথম ইহুদিবাদী বসতি পেতাহ তিকভা ১৮৭৮ সালে প্রথম স্থাপিত হয় (পরে পরিত্যক্ত হয় এবং ১৮৮২ সালে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়), যা ধ্বংসপ্রাপ্ত ফিলিস্তিনি গ্রাম মুলাব্বিসের ভূমির ওপর গড়ে ওঠে এবং শেষ পর্যন্ত গ্রামটির স্থলাভিষিক্ত হয়। ইহুদিবাদী ইতিহাসচর্চায় পেতাহ তিকভা "ইম হামোশাভোত" – "উপনিবেশগুলোর মাতা" নামে পরিচিত। ইহুদিবাদী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠাতারা বলেছেন, পেতাহ তিকভা নামটি হোশেয়ের (২:১৭) বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণী থেকে এসেছে। পেতাহ তিকভার ভূমি জাফাভিত্তিক দুই অনুপস্থিত আরব জমিদার, সালিম আল-কাসসার ও আন্তোন আল-তাইয়ানের কাছ থেকে কেনা হয়েছিল। নাকবার ছয় দশক পরেও ইসরায়েলের ফিলিস্তিনি নাগরিকরা ইহুদি শহর পেতাহ তিকভাকে এখনো "মুলাব্বিস" বলে ডাকেন। ১৮৯০ সালে প্রতিষ্ঠিত ইহুদিবাদী উপনিবেশ রেহোভোতও হিব্রু বাইবেলে উল্লিখিত একটি নামের নামে নামকরণ করা হয়েছিল, যদিও হিব্রু বাইবেলের সেই স্থানটি নেগেভ মরুভূমির সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি অবস্থানে ছিল। মধ্যবিত্ত ইহুদি ব্যবসায়ী ও বণিকরা ১০ (...)000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

আরব জমিদারদের কাছ থেকে কেনা কয়েক দুনাম জমি, যার ফলে ফিলিস্তিনি গ্রাম খিরবাত দুরান উচ্ছেদ হয়।

dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.

ইহুদি জায়নবাদ যখন ধর্মনিরপেক্ষ রূপ নিয়েছিল, তা ছিল উনিশ শতকের শেষ ভাগে ইউরোপে একটি জাতির উদ্ভাবনের এবং একটি জাতি-গঠনের প্রকল্পের ক্লাসিক দৃষ্টান্ত। এই উদ্ভাবিত ঐতিহ্য ইহুদিদের একটি জাতি ও জৈবিক গোষ্ঠী হিসেবে বিবেচনা করত, এবং মধ্য ও পূর্ব ইউরোপের রোমান্টিক জাতীয়তাবাদ থেকে প্রচুর ধার নিয়েছিল। রাজনৈতিক জায়নবাদ একটি কল্পিত বাইবেলীয় বর্ণনাকে সংগঠিত করে, যা উনিশ শতকের শেষ ভাগে ফিলিস্তিন ভূমি উপনিবেশ স্থাপনের লক্ষ্যে নিবদ্ধ একটি আধুনিক ইউরোপীয় আন্দোলনের রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে পুনর্গঠিত হয়েছিল। একটি উদ্ভাবিত পরবর্তী আধুনিক (ইউরোপীয়) ঐতিহ্য হিসেবে জায়নবাদ অনিবার্যভাবে একটি সংশ্লেষণমূলক প্রকল্প হতে বাধ্য ছিল। ইসরায়েলি পণ্ডিত রনিত লেন্টিন তাঁর *Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence* (2000) গ্রন্থে জোরালোভাবে যুক্তি দিয়েছেন যে ইসরায়েলি পুরুষতান্ত্রিক ও সামরিকীকৃত জাতীয়তাবাদ একটি 'নারীসুলভ' অপরের বিপরীতে নির্মিত হয়েছে। জায়নবাদের প্রতিষ্ঠাতা পিতারা নতুন হিব্রু সমষ্টিকে সেই ঘৃণিত ইহুদি প্রবাসের সম্পূর্ণ বিপরীতে পুনঃকল্পনা করেছিলেন, যে প্রবাস ইউরোপীয় সেমিটিবিরোধিতার প্রতিরোধে অক্ষম ছিল, যা হলোকাস্টের দিকে নিয়ে গিয়েছিল। প্রবাসী ইহুদিদের প্রতি জায়নবাদের ঘৃণা এবং 'নারীসুলভ' প্রবাসের প্রত্যাখ্যান, ও একটি জাতি সংশ্লেষণের প্রতি এর আসক্তি, এই বাস্তবতায় প্রতিফলিত হয় যে এর প্রতীকগুলো ছিল একটি মিশ্রণ, যা কেবল ইহুদি ধর্ম ও হিব্রু বাইবেলের যোদ্ধামূলক অংশ থেকেই নয়, বরং বিভিন্ন আধুনিক ঐতিহ্য ও উৎস থেকেও বাছাই করা হয়েছিল; এই প্রতীকগুলো পরবর্তীতে 'ইহুদি জাতীয়তাবাদী', জায়নবাদী বা 'ইসরায়েলি' হিসেবে আত্মসাৎ করা হয়। ইসরায়েলের জাতীয় সংগীত *ha-Tikva*-র সুর এসেছিল চেক জাতীয় সুরকার স্মেতানার কাছ থেকে; ইসরায়েলি জাতীয়তাবাদী গানে ব্যবহৃত অনেক সুর উদ্ভূত হয়েছিল রুশ লোকসংগীত থেকে; এমনকি ইসরায়েলে জন্ম নেওয়া, প্রবাসের 'সব রোগ ও অস্বাভাবিকতা' থেকে মুক্ত ইহুদির জন্য ব্যবহৃত শব্দটিও আসলে একটি আরবি শব্দ *sabar*, যা হিব্রুকৃত হয়ে (পুরুষালি ও কঠোর) *tzabar* বা *sabra* হয়েছে (Bresheeth 1989: 131), অর্থাৎ সেই কাঁটাযুক্ত ডুমুর জাতীয় উদ্ভিদ (প্রিকলি পিয়ার), যা ১৯৪৮ সালে ইসরায়েল কর্তৃক ধ্বংসপ্রাপ্ত শত শত ফিলিস্তিনি গ্রামের চারপাশে ও সেখানে জন্মাত। এমনকি ‘ছয় দিনের যুদ্ধের জাতীয় সংগীত’ হিসেবে পরিচিত নোয়ামি শেমের গান ‘জেরুজালেম অফ গোল্ড’-ও একটি বাস্ক লালি থেকে চুরি করা নকল ছিল (Masalha 2007: 20, 39)। একটি ‘খাঁটি, দেশীয়করণ করা’ পরিচয় গড়ে তোলার চেষ্টায়, পূর্ব ইউরোপীয় ইহুদি উপনিবেশকারীরা দাবি করেছিল যে তারা ২০০০ বছর অনুপস্থিতির পর নিজেদের মাতৃভূমিতে ফিরে আসা একটি আদিবাসী জাতির প্রতিনিধিত্ব করছে; বাস্তবে রুশ বা ইউক্রেনীয় নাগরিকরাই ছিল জায়নবাদী তৎপরতার মূল শক্তি।

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

আফুলা হলো উত্তর জেলার একটি ইসরায়েলি শহর, যা তার কৌশলগত অবস্থানের কারণে প্রায়শই "উপত্যকার রাজধানী" নামে পরিচিত। এটি জেজরিল উপত্যকায় (মার্জ ইবনু আমির) অবস্থিত।

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

এটি ১৯২৫ সালে জায়নবাদী বসতি স্থাপনকারীরা প্রতিষ্ঠা করে, বেইরুতের সুরসুক পরিবারের অনুপস্থিত আরব ভূমিমালিকদের কাছ থেকে বিপুল পরিমাণ (৬০,০০০ দুনাম) আরব জমি ক্রয়ের পর। এই জমি ক্রয়ের মূল দায়িত্বে ছিলেন রাশিয়ায় জন্ম নেওয়া কর্মী ইয়েহোশুয়া হ্যাংকিন (১৮৬৪–১৯৪৫), যিনি অটোমান পরবর্তী শেষ সময়ের প্যালেস্টাইন এবং ম্যান্ডেটরি প্যালেস্টাইনের প্রথম দিকে ইহুদি উপনিবেশ সমিতির (Jewish Colonial Association) অধিকাংশ বড় জমি ক্রয়ের জন্য দায়ী ছিলেন। এই জমিগুলো বহু নতুন জায়নবাদী উপনিবেশের ভিত্তি হয়ে ওঠে, যার মধ্যে ছিল দায়ানের নাহলাল, গিভা, এইন হারোদ, কফর ইয়েহেজকেল, বেইত আলফা ও তেল ইওসেফ। এই বসতিগুলো কয়েকটি ফিলিস্তিনি গ্রামের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেগুলো মানচিত্র থেকে মুছে যায়; তাদের কিছু উপরে দায়ান যে গ্রামগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

আফুলা নামের জায়নবাদী বসতির নামের উৎস হলো আল-ফুলেহ নামের একটি ফিলিস্তিনি আরব গ্রাম, যার উল্লেখ আরব ভূগোলবিদ ইয়াকুত আল-হামাবি ১২২৬ সালে জুন্দ ফিলাস্তিন প্রদেশের একটি শহর হিসেবে করেছিলেন। আরবি নাম আল-ফুলেহ এসেছে "ফুল" শব্দ থেকে, যার অর্থ শিম বা ফাভা বিন, যা মধ্যপ্রাচ্যের সবচেয়ে প্রাচীন খাদ্যশস্যগুলোর একটি এবং মার্জ ইবন আমের অঞ্চলে স্থানীয় ফিলিস্তিনিরা ব্যাপকভাবে চাষ করতেন। ফিলিস্তিনি গ্রাম আল-ফুলেহ ম্যান্ডেটরি আমলে নিজেই জনশূন্য করে দেওয়া হয়েছিল। আল-ফুলেহের ৯৫০০ দুনাম জমি, যেখানে পরে ইহুদি বসতি মের্হাভিয়া প্রতিষ্ঠিত হয়, তা আদিবাসী ফিলিস্তিনি ও জায়নবাদী উপনিবেশকারীদের মধ্যে একটি তিক্ত সংগ্রামের সূচনা করে। এই সংগ্রাম উচ্ছেদ হওয়া ফিলিস্তিনি প্রজা-কৃষকদের অধিকার নিয়ে ছিল এবং শেষ পর্যন্ত ১৯৩৬-১৯৩৯ সালের কৃষকনির্ভর ফিলিস্তিনি বিদ্রোহের সূত্রপাত ঘটায়। জায়নবাদী অভ্যন্তরীণ "স্থানান্তর" বিতর্ক নিয়ে ভাবতে গিয়ে, প্রভাবশালী মাপাই দলের অন্যতম জনপ্রিয় ও প্রভাবশালী নেতা বের্ল কাতজনেলসন ১৯৩৭ সালের আগস্টে ইহুদি শ্রমিক জায়নবাদী আন্দোলনের সর্বোচ্চ ফোরাম ইহুদ পোয়ালেই তসিয়ন-এর বিশ্ব সম্মেলনের একটি বিতর্কে এই কথাগুলো বলেছিলেন:

The etymology of the Zionist settler toponym Afula is derived from the name of the Palestinian Arab village al-Fuleh, which in 1226 Arab geographer Yaqut al-Hamawi mentioned as being a town in the province of Jund Filastin. The Arabic toponym al-Fuleh is derived from the word ful, for fava beans, which are among the oldest food plant in the Middle East and were widely cultivated by local Palestinians in Marj Ibn ‘Amer. The Palestinian village of al-Fuleh itself was depopulated during the Mandatory period. The 9500 dunums of land of al-Fuleh, which also became the site of the Jewish settlement of Merhavya, marked the beginning of a bitter struggle between the indigenous Palestinians and Zionist colonists over the rights of Palestine tenant farmers who had been evicted and eventually led to the eruption of the Palestrina peasant-based rebellion in 1936‒1939. Reflecting on the internal Zionist ‘transfer’ debates, Berl Katznelson, one of the most popular and influential leaders of the dominant Mapai party, had this to say in a debate at the World Convention of Ihud Po’alei Tzion (the highest forum of the dominant Zionist world labour movement), in August 1937: