এই সময়ে গঠিত ফিলিস্তিনি গির্জার কাঠামো আজও ফিলিস্তিনি গির্জার বর্তমান কাঠামোতে সংরক্ষিত রয়েছে। ৫ম শতাব্দীতে ফিলিস্তিনের গির্জা একটি স্বাধীন প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয় (অটোসেফালি), আর বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের আর কোনো অংশ থাকে না, যা ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক সংগঠন গড়ে ওঠার একটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপ। এ ছাড়া বাইজেন্টাইনদের অধীন প্রভিনসিয়া প্যালেস্টিনা (বৃহত্তর ফিলিস্তিন)-এর ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক-ভৌগোলিক স্মৃতি স্থানীয় ফিলিস্তিনি গির্জাগুলোর মাধ্যমে জীবন্ত রয়েছে। আজ ‘তিনে এক’ ফিলিস্তিনের সাধারণ স্মৃতি এবং প্রকৃতপক্ষে প্রাতিষ্ঠানিক ধারাবাহিকতা জেরুজালেমের পূর্বীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কেট, বা জেরুজালেমের গ্রিক অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কেট (আরবি:

The structure of the Palestine Church created during this period is still preserved in the structure of the Palestine Church today. The Church in Palestine became an independent body in the 5th century (autocephaly), no longer an appendage of the empire of Byzantium, an important stage in developing the polity of Palestine. Also, the religio-cultural‒geographic memories of Provincia Palaestina (greater Palestine) under the Byzantines have been kept alive by the local churches of Palestine. Today the shared memories and indeed actual institutional continuities of the ‘Three in One’ Palestine is represented in the Eastern Orthodox Patriarchate of Jerusalem, or the Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem (Arabic:

কানিসাত আল-রুম আল-অর্থোডক্স ফি-কুদস (Kanisat Al-Rum al-Ortodoks fi-Quds), অর্থাৎ জেরুসালেমের বাইজেন্টাইন অর্থোডক্স চার্চ। মূলত এলিয়া ক্যাপিটোলিনার প্যাট্রিয়ার্কেট ছিল এটি, এবং অনেক খ্রিস্টান একে সমগ্র খ্রিস্টজগতের 'মাতৃ' গির্জা বলে গণ্য করেন। আজ এটি ফিলিস্তিন, ইসরাইল ও জর্দানের প্রধানত আরবি-ভাষী অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের উপর ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রয়োগ করে। ফিলিস্তিন অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কেটের সদর দপ্তর হলো জেরুসালেমের চার্চ অব দ্য হোলি সেপালকার। গির্জাটির ইতিহাস ৪র্থ শতকের ফিলিস্তিন পর্যন্ত বিস্তৃত। 'চার্চ অব দ্য হোলি সেপালকার' নামটি ল্যাটিন Ecclesia Sancti Sepulchri থেকে এসেছে। ইসরাইলি নাম, Knesiyat ha-Kever, একই ইউরোপীয় ঐতিহ্য থেকে এসেছে, যার সূচনা হয়েছিল ল্যাটিন ক্রুসেডারদের হাত ধরে। তবু ফিলিস্তিনি খ্রিস্টান ও মুসলিমদের ব্যবহৃত আরবি নাম, কানিসাত আল-কিয়ামাহ (Kaneesat al-Qiyamah), অর্থাৎ 'পুনরুত্থানের গির্জা', সরাসরি বাইজেন্টাইন ফিলিস্তিনের গ্রিক অর্থোডক্স স্থাননাম থেকে উদ্ভূত: Church of the Anastasis (Ναός της Αναστάσεως), যা যীশুর 'পুনরুত্থান'-এর নামে নামকরণ। এর মাধ্যমে দেখা যায়, কীভাবে ফিলিস্তিনি স্থাননাম ও স্থানীয় নামস্মৃতি লেট অ্যান্টিকুইটির 'তিন ফিলিস্তিন'-এর ৪র্থ শতকের সামাজিক ও ঐতিহাসিক স্মৃতি এবং প্রভাবশালী ধর্মীয় ঐতিহ্যের কিছুটা সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়েছে।

Kanisat Al-Rum al-Ortodoks fi-Quds), the Byzantine Orthodox Church of al-Quds. Originally the Patriarchate of Aelia Capitolina, it is regarded by many Christians as the ‘mother’ church of all Christendom. Today it exercises ecclesiastical jurisdiction over the predominantly Arabic-speaking Orthodox Christians of Palestine, Israel and Jordan. The headquarters of the Palestine Orthodox Patriarchate is the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. The church dates back to 4th century Palestine. The name Church of the Holy Sepulchre is derived from the Latin Ecclesia Sancti Sepulchri. The Israeli name, Knesiyat ha-Kever, is derived from the same European tradition which began with the Latin Crusaders. Yet the Arabic name used by Palestinian Christians and Muslims, the Church of the Resurrection, Kaneesat al-Qiyamah, is directly derived from the Orthodox Greek toponym of Byzantine Palestine: Church of the Anastasis (Ναός της Αναστάσεως), named after the ‘resurrection’ of Jesus. This is another way of showing how Palestinian toponyms and local toponymic memory managed to preserve some of the social and historic memories of 4th century Palestine and the dominant religious traditions of the ‘Three Palestines’ of Late Antiquity.

তদুপরি, প্যালেস্টাইন, ইসরায়েল ও জর্ডানের অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের উপর ধর্মীয় কর্তৃত্ব সরাসরি এর স্বশাসন (অটোসেফালি), স্বাধীনতা এবং প্রাচীন যুগের 'তিন প্যালেস্টাইন'-এর উপর কর্তৃত্বাধিকার থেকে উদ্ভূত।

Moreover, the religious authority over the Orthodox Christians of Palestine, Israel and Jordan is derived directly from its autocephaly, independence and jurisdiction over the ‘Three Palestines’ of Late Antiquity.

এই ঐতিহাসিক ফিলিস্তিনের সামাজিক স্মৃতি এই বিষয়টিতেও প্রতিফলিত হয় যে গির্জাটি বাইজেন্টাইন রীতিতে তার উপাসনা-অনুষ্ঠান পালন করে, যার মূল ভাষা হলো কোইনে গ্রিক, বাইজেন্টাইন যুগে 'তিন ফিলিস্তিন'-এর সরকারি ভাষা।

This social memory of historic Palestine is also reflected by the fact that the Church celebrates its liturgy in the Byzantine Rite, whose original language is Koine Greek, the official language of the ‘Three Palestines’ during the Byzantine period.

আজ, জেরুজালেমের অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ক থিওফিলোস তৃতীয়কে ‘পবিত্র নগরী জেরুজালেম ও সমগ্র ফিলিস্তিনের প্যাট্রিয়ার্ক’ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়; তাহলে আজকের ‘সমগ্র ফিলিস্তিন’ বাইজান্টাইন যুগের ‘তিন ফিলিস্তিন’-এর একটি আধুনিক পুনঃসূত্রায়ন। ২০০৫ সালে নির্বাচিত থিওফিলোস তৃতীয় তাঁর জেরুজালেমের পদের উৎস ৪৫১ সালের কাউন্সিল অব ক্যালসেডন পর্যন্ত খুঁজে পেতে পারেন; এই পদের ঐতিহাসিক ধর্মীয় এখতিয়ার ছিল প্রভিনসিয়া প্যালেস্টিনা (প্যালেস্টিনা প্রিমা, প্যালেস্টিনা সেকুন্দা ও প্যালেস্টিনা সালুতারিস)-এর ওপর। এলিয়া ক্যাপিটোলিনার প্যাট্রিয়ার্ক পবিত্র ভূমি/ফিলিস্তিন/ইসরায়েল ও জর্ডানের পূর্ব অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের ধর্মীয় নেতাও, যাঁরা অধিকাংশই ফিলিস্তিনি ও জর্ডানীয় আরব। এই নির্বাচনকে ২৪ সেপ্টেম্বর ২০০৫ তারিখে জর্ডান অনুমোদন করে, যা ‘তিন সরকারের’ একটি হিসেবে গণ্য, যাদের অনুমোদন স্পষ্টতই প্রয়োজনীয় ছিল। দুই বছর পর, ১৬ ডিসেম্বর ২০০৭ তারিখে ইসরায়েল সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে তাঁর নির্বাচনকে স্বীকৃতি দেয়।

Also, today the Orthodox Patriarch of Jerusalem, Theophilos III of Jerusalem is represented as ‘Patriarch of the Holy City of Jerusalem and all Palestine’; ‘all Palestine’ of today, then, is a modern reformulation of the ‘Three Palestines’ of the Byzantine era. Elected in 2005, Theophilos III could trace his office in Jerusalem to the Council of Chalcedon in 451, an office with historical ecclesiastical jurisdiction over Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris). The Patriarch of Aelia Capitolina is also the religious leader of Eastern Orthodox Christians in the Holy Land/Palestine/Israel and Jordan, who are predominantly Palestinian and Jordanian Arabs. The election was endorsed by Jordan on 24 September 2005, as one of the ‘three governments’ whose endorsement is apparently required. Two years later, the Israeli government officially recognised his election on 16 December 2007.