আজ আরব বিশ্বে আনুষ্ঠানিকভাবে সার্বভৌম বহু রাষ্ট্র রয়েছে, কিন্তু পররাষ্ট্রনীতির ক্ষেত্রে এদের সবগুলো প্রকৃতপক্ষে সার্বভৌম বা স্বাধীন নয়। এর বিপরীতে, ফিলিস্তিনে আল-উমারের রাষ্ট্র বাস্তবে ও প্রকৃত অর্থে সার্বভৌম ছিল, যদিও নামমাত্রভাবে তা তখনও উসমানীয় সাম্রাজ্যের অংশ ছিল।

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

তবে, আল-উমারের রাষ্ট্রকে উসমানীয়রা আনুষ্ঠানিকভাবে একটি স্বায়ত্তশাসিত আমিরাত হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছিল, এবং ১৭৭৪ সালে এর সর্বোচ্চ বিস্তারের সময়ে (আক্কার বাইরে নিহত হওয়ার এক বছর আগে) এর ভূখণ্ড দক্ষিণ লেবানন থেকে ফিলিস্তিনের পুরো উপকূল বরাবর গাজা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং উত্তর ট্রান্সজর্ডানের কিছু অঞ্চলও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

তিনি নাবলুস শহরটি দুবার অবরোধও করেছিলেন (Doumani 1995: 42)।

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

তাঁর প্রশাসনের সদরদপ্তর ক্রমশ পশ্চিম দিকে সরে যায়। তাঁর প্রথম রাজধানী তিবেরিয়াস থেকে গালিলির কেন্দ্রস্থলের ‘আরাবাহ, এরপর নাজারেথ, তারপর দেইর হান্না এবং শেষে ১৭৪৬ সালে বন্দরনগরী আক্কায় স্থানান্তরিত হয়। ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে তিবেরিয়াস স্পেনীয় ইনকুইজিশনের হাত থেকে বেঁচে যাওয়া আন্দালুসীয় আরব-ইহুদিদের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়। এই দক্ষ ইহুদি অভিবাসীরা শেষ পর্যন্ত শহরের রেশম শিল্পের প্রসারে এবং দামেস্ক ও হিজাযের মধ্যবর্তী বাণিজ্যকেন্দ্র হিসেবে তিবেরিয়াসের ভূমিকা বৃদ্ধিতে অবদান রাখে।

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

আল-উমার তিবেরিয়াসকে আরও সম্প্রসারিত ও সুরক্ষিত করেন, তবে ততদিনে গ্যালিলির রাজধানী ও ইউরোপের সঙ্গে তাঁর লাভজনক আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের কেন্দ্র ছিল আক্কা। আক্কা প্রায় তিন দশক ধরে তাঁর শাসনের কেন্দ্র ছিল এবং পরবর্তীতে ফিলিস্তিনের আরেকটি স্বায়ত্তশাসিত শাসনের রাজধানীতে পরিণত হয়, যা ছিল আহমেদ পাশা আল-জাযযার ('কসাই')-এর শাসন। তিনি আল-উমারের নির্মিত প্রাসাদে ১৭৭৬ থেকে ১৮০৪ সাল পর্যন্ত, প্রায় দুই দশক বসবাস করেন। আল-উমারের শাসন আরেকবার প্রমাণ করে যে ফিলিস্তিনে নগর কেন্দ্রগুলো তাদের গ্রামীণ পরিবেশের সঙ্গে পারস্পরিকভাবে নির্ভরশীল - প্রাচীন, মধ্যযুগীয় ও আধুনিক ফিলিস্তিনের ইতিহাসের একটি ধারাবাহিক বৈশিষ্ট্য। গ্যালিলি-ভিত্তিক তাঁর আমিরাত বা *dawlah qutriyyah*-এর মাধ্যমে আল-উমার ১৮ শতকে আন্তর্জাতিকভাবে 'গ্যালিলির রাজা' নামে পরিচিতি লাভ করেন (Nasrallah 2015: x)।

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

১৮ শতকের মাঝামাঝি সময়ে দুর্বল হয়ে পড়া উসমানীয় শাসনব্যবস্থাকে ফিলিস্তিনের নতুন ক্ষমতার বাস্তবতা মেনে নিতে হয়েছিল। দেশটি নামমাত্রভাবেই উসমানীয় সাম্রাজ্যের অংশ ছিল। ১৭৬৮ সালে উসমানীয় কর্তৃপক্ষ এক অপমানজনক অবস্থানে পড়ে আল-উমরের শাসনকে স্বীকৃতি দিতে বাধ্য হয়, ঠিক যেভাবে এক শতাব্দী আগে তাদের মাউন্ট লেবানন আমিরাত এবং আমির ফখরুদ্দীন দ্বিতীয়ের শাসনকে স্বীকৃতি দিতে বাধ্য হতে হয়েছিল। উসমানীয়রা আল-উমরকে 'আক্কার শায়খ, নাজারেথ, তিবেরিয়াস, সাফেদ-এর আমির এবং সমগ্র গালিলির শায়খ' উপাধি প্রদান করে (Philipp 2015)।

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

আল-উমারের অর্থনৈতিক নীতিসমূহ, যা ফিলিস্তিনের কৃষকসমাজের উপকার করেছিল, তাঁর সামরিক কৌশল এবং আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক জোটসমূহ (মাউন্ট লেবাননের স্বায়ত্তশাসিত দ্রুজ আমিরদের, মামলুক মিশর ও রাশিয়ার সঙ্গে), আংশিকভাবে ছিল অটোমান সাম্রাজ্যের সঙ্গে তাঁর সংগ্রামের দ্বারা নির্ধারিত, এবং আংশিকভাবে ছিল ইউরোপে রপ্তানিকৃত সমৃদ্ধ তুলা ও জলপাই তেলের বাণিজ্যের উপর তাঁর একচেটিয়া নিয়ন্ত্রণের দ্বারা নির্ধারিত। বিশেষ করে ইংল্যান্ডের শিল্পবিপ্লবের পর কাঁচা তুলার প্রতি ইংল্যান্ডের বস্ত্রশিল্পের ক্রমবর্ধমান চাহিদা এবং ফিলিস্তিন ও নিকট প্রাচ্য থেকে কাঁচা তুলা সংগ্রহের প্রয়োজন ছিল এর অন্যতম কারণ। আঠারো শতকে আল-উমারের ক্ষমতায় উত্থান ফিলিস্তিনে তুলা চাষের উল্লেখযোগ্য প্রসার এবং এই অর্থকরী ফসল ফ্রান্স ও ইংল্যান্ডে রপ্তানির দ্বারা সহজতর হয়েছিল। কাপড় তৈরিতে তুলার ব্যবহার প্রাগৈতিহাসিক যুগ পর্যন্ত প্রাচীন বলে জানা যায়, এবং প্রাচীন মিশর ও পারস্যে তুলার চাষ হতো, আর প্রাচীনকাল থেকেই আরবরাও এর সঙ্গে পরিচিত ছিল। মধ্যযুগ থেকে বহু শতাব্দী ধরে ফিলিস্তিন ও গালিলি তুলা চাষের একটি প্রধান অঞ্চল ছিল (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994)। ইতোমধ্যে দশম শতাব্দীতে ফিলিস্তিনি ঐতিহাসিক আল-মাকদিসি তুলা যে ফিলিস্তিনের অন্যতম প্রধান কৃষিপণ্য ছিল, সে বিষয়ে মন্তব্য করেছিলেন (Le Strange 2014: 18‒19 উদ্ধৃত; আরও দেখুন Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)।

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

মামলুক যুগে ফিলিস্তিন ও আল-শামের সাথে তুলা চাষ এবং আন্তর্জাতিক বাণিজ্য উল্লেখযোগ্য মাত্রায় অব্যাহত ছিল, তবে ওসমানীয় যুগের শেষ দিকে ফিলিস্তিনে, বিশেষ করে ১৮শ শতকে, তা বিকশিত হয়। আজ জেরুজালেমের পুরাতন শহরে সুক আল-কাত্তানিন (‘তুলা ব্যবসায়ীদের বাজার’) – যা আমির তানকাজ আল-নাসিরির সুক নামেও পরিচিত, তিনি ফিলিস্তিন ও সিরিয়ার মামলুক শাসক ছিলেন – ফিলিস্তিনি তুলা শিল্পের দীর্ঘ ইতিহাস ও গুরুত্বের একটি বিশাল ও নামকরণগত সাক্ষ্য হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে। সুক আল-কাত্তানিন হারাম আল-শরিফের পশ্চিম দিকে অবস্থিত। বাজারটি ১৩৩৬–১৩৩৭ খ্রিস্টাব্দের এবং এতে জেরুজালেমের সবচেয়ে সুন্দর ও সমৃদ্ধ ইসলামি স্থাপত্যের কিছু নিদর্শন রয়েছে। সুকের মাঝখানে এর নির্মাণে কাজ করা একজন কারিগরের স্বাক্ষর রয়েছে। আরবি নাসখি লিপিতে লেখা শিলালিপিতে আছে: ‘আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আলিশের কাজ।’ সুকের দুটি প্রবেশপথ রয়েছে, একটি পশ্চিমে ও অন্যটি পূর্বে, যাকে বলা হয় বাব আল-কাত্তানিন (‘তুলা ব্যবসায়ীদের ফটক’), যা হারামের পশ্চিম দিকে খুলেছে। সুক আল-কাত্তানিন শুধু ফিলিস্তিনে নয়, সমগ্র নিকট প্রাচ্যের অন্যতম পূর্ণাঙ্গ ও সুন্দর মধ্যযুগীয় সুকগুলোর একটি হিসেবে বিবেচিত (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129)।3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

ক্রুসেডের সময় থেকে লেভান্ট ও উত্তর ফিলিস্তিন আকরের মতো বন্দর নগরীগুলোর মাধ্যমে আঞ্চলিক ও ইউরোপীয় উভয় বস্ত্রবাজারে পণ্য সরবরাহ করে আসছিল। ফিলিস্তিনে তুলার চাষ উসমানীয় আমল জুড়ে বজায় ছিল, কিন্তু ১৮ শতকে আল-উমারের কার্যকর নেতৃত্বে তা নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়। তিনি তৎকালীন বিশ্বের সবচেয়ে লাভজনক পণ্য—তুলার ব্যবসায় জড়িয়ে পড়েন। আল-উমারের উত্থান ১৮ শতকে শিল্প বিপ্লবের পর ফরাসি ও ব্রিটিশদের কাঁচা তুলার চাহিদা বৃদ্ধির সময়ের সঙ্গে মিলে যায়। ব্রিটিশ পুঁজিবাদ ও ল্যাঙ্কাশায়ারের উৎপাদন শিল্প ব্রিটেনকে উৎপাদিত বস্ত্রের শীর্ষ রপ্তানিকারক হিসেবে আবির্ভূত হতে সক্ষম করে। ১৮ শতকের শেষ থেকে ব্রিটিশ শহর ম্যানচেস্টার নগরীতে তুলা শিল্পের প্রাধান্য এবং আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক তুলা বাণিজ্যের কেন্দ্রে ম্যানচেস্টারের ভূমিকার কারণে ‘কটনপলিস’ উপাধি লাভ করে। অবশ্যই, ফিলিস্তিনকে আধুনিক ইউরোপীয় বাজার ও ব্রিটিশ-প্রভাবিত বৈশ্বিক পুঁজিবাদী ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা এবং ল্যাঙ্কাশায়ার থেকে ফিলিস্তিনে বস্ত্র আমদানি ফিলিস্তিনের স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত বস্ত্রশিল্পের জন্য বড় চ্যালেঞ্জ হয়ে দাঁড়ায় (Doumani 1995)।

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

আল-উমারের শাসন ছিল আধুনিক যুগের সৃষ্টি। তাঁর প্রশাসন বিদেশে তুলা ও জলপাই তেল রপ্তানির মাধ্যমে সমৃদ্ধ হয়ে ওঠে, এবং তাঁর শাসন ইউরোপের সঙ্গে এই লাভজনক বাণিজ্যকে সুসংহত ও সম্প্রসারিত করে। আঠারো শতকের মাঝামাঝি নাগাদ আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক তুলা ও বস্ত্র বাণিজ্য তাঁর রাজধানী আক্কা এবং ফিলিস্তিনের নাবলুস শহরকে দেশের সবচেয়ে বড় ও সবচেয়ে সমৃদ্ধ নগরে এবং আল-শামের বৃহত্তম শহরগুলোর মধ্যে পরিণত করে (Doumani 1995; Philipp 2001)। উনিশ শতকে ইউরোপে বিশাল প্রযুক্তিগত উন্নয়ন ঘটলেও এবং পরবর্তীকালে গ্যালিলির তুলা অর্থনীতির পতন ঘটলেও (Heyd 1942), উনিশ শতকের মাঝামাঝি সময়েও জেরুজালেমে ব্রিটিশ কনসাল জেমস ফিন মধ্য ফিলিস্তিন এবং নাবলুস–জেনিন–তুলকারেম ত্রিভুজ অঞ্চলে তাঁর ভ্রমণের কথা স্মরণ করেন, এবং উল্লেখ করেন যে তিনি যে তুলার খামারগুলো পরিদর্শন করেছিলেন সেগুলো ‘সুন্দরভাবে পরিষ্কার ও সুশৃঙ্খল’ ছিল (Kamel 2015)। প্রকৃতপক্ষে, আল-উমারের নীতির ফলস্বরূপ, ১৭৩০-এর দশক থেকে ১৮৬০-এর দশক পর্যন্ত এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে তুলাই ফিলিস্তিন থেকে ইউরোপে প্রধান রপ্তানি পণ্য হিসেবে থেকে যায়।

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

১৮৫২ সালের আগে ফিলিস্তিন তার তুলা প্রধানত আল-শাম অঞ্চল, ইতালি, ফ্রান্স এবং কিছুটা কম মাত্রায় ইংল্যান্ডে রপ্তানি করত। ১৮৫৯ সালে একটি ব্রিটিশ ভৌগোলিক অভিধান জানায় যে তামাক, মসুর, জলপাই, তুলা ও রেশম এই পাশা অঞ্চলে [ফিলিস্তিনের একটি অংশ] ব্যাপকভাবে উৎপাদিত হয়... একমাত্র শিল্পজাত দ্রব্য হলো রেশম ও সুতি কাপড়। এই জেলার অবস্থান বাণিজ্যের জন্য অত্যন্ত অনুকূল। এর প্রধান বন্দর আক্রা ও বৈরুত থেকে রপ্তানি হতো পশম, তুলা, রেশম, তামাক, আঠা, শুকনো ফল, গল্পাল, ম্যাডার-রুট এবং চামড়া। রপ্তানি বাণিজ্য মূলত ফ্রান্স ও ইতালির সঙ্গে পরিচালিত হতো... এই পাশালিক সাম্প্রতিককালে গঠিত। ১৭৪৯ সালে এটি সাইদা বা সিডন পাশালিকের অংশ ছিল, যখন উমারের পুত্র যাহির, একজন আরব শেখ, আক্রা আক্রমণ করে সমগ্র পাশালিককে নিজের আয়ত্তে আনতে সক্ষম হয়।4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

তবে ১৮৭০ সালের পর তুলা আর ইউরোপে রপ্তানি হওয়া প্রধান অর্থকরী ফসল হিসেবে তার অগ্রণী ভূমিকা ধরে রাখতে পারেনি; তার স্থান নেয় ফিলিস্তিনের কমলালেবু (বিখ্যাত জাফা কমলালেবু)। নতুন কৃষি উদ্ভাবন ও গাছের নতুন কলম করার কৌশলের সুফলে ফিলিস্তিনি আরব কমলালেবু শিল্প উনিশ শতকের শেষ চতুর্থাংশ জুড়ে ইউরোপে রপ্তানিকৃত সবচেয়ে বড় পণ্যে পরিণত হয় (Lucas 2003: 21‒22)। উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ফিলিস্তিনে আধুনিক তুলা-কাটার যন্ত্রপাতিও আমদানি করা হয় এবং একটি ক্ষুদ্র আকারের তুলা-কাটা শিল্প বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত চলতে থাকে।

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

আশ্চর্যজনকভাবে, ১৮শ শতাব্দীতে ফিলিস্তিনি ও লেভান্টীয় তুলাবীজের উচ্চ মানের কারণে এর চাষ উত্তর আমেরিকার উপনিবেশগুলোর মাটিতে ছড়িয়ে পড়ে। তবে উত্তর আমেরিকার উপনিবেশবাদী বসতি-উপনিবেশবাদের মতো নয়, যেখানে তুলা চাষ ও কাটাই দাসদের প্রধান পেশায় পরিণত হয়েছিল, ফিলিস্তিনের তুলা খামারগুলো সাধারণ কৃষকদের দ্বারাই চাষ করা হতো।

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

তবুও, অষ্টাদশ শতকের শেষভাগে লেভান্টে সুতি বস্ত্র উৎপাদন আমেরিকার উপনিবেশগুলির তুলনায় প্রায় ত্রিশ গুণ বেশি ছিল’ (Quataert 2002: 27)। প্রসারিত বন্দরনগরী আক্কা অষ্টাদশ শতকে প্রথম ‘আধুনিক’ ফিলিস্তিনি শহর হিসেবে নতুন বৈদেশিক বাণিজ্য, ব্রিটিশ শিল্পবিপ্লব এবং কাঁচা তুলার প্রতি ইংল্যান্ডের চাহিদার দ্বারা সরাসরি প্রভাবিত হয়।

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

১৭৩০ থেকে ১৮৩১ সাল পর্যন্ত এক শতাব্দী ধরে, অত্যন্ত লাভজনক অর্থকরী ফসলের রপ্তানি – প্রথমে তুলা, পরে শস্য – আক্কাকে ফিলিস্তিন/লেবানন উপকূলের সবচেয়ে বড় বাণিজ্য ও রাজনৈতিক ক্ষমতার কেন্দ্রে পরিণত করে। ১৮ শতকের শেষ চতুর্থাংশ থেকে এই শহর আন্তর্জাতিক রাজনীতিতেও ভূমিকা রাখতে শুরু করে (Philipp 2001: 3)। প্রথমে আল-উমারের অধীনে, এবং পরে আল-জাযযার-এর অধীনে – যিনি ১৭৭৬ সাল থেকে ১৮০৪ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত আক্কা-ভিত্তিক শাসক ছিলেন:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[আধুনিক] একর ছিল পূর্ব ভূমধ্যসাগরের প্রথম অঞ্চলের চাবিকাঠি, যা আধুনিক অর্থনীতির সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল ... প্রায় ২৫,০০০ অধিবাসীর একটি গুরুত্বপূর্ণ সুরক্ষিত শহর [যা] ইউরোপে ক্রমবর্ধমান তুলার চাহিদার সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল।

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(ফিলিপ্প ২০০১: ১)

(Philipp 2001: 1)

আল-উমার ও আল-জাযযার উভয়ের শাসনামলে আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের প্রভাবে।

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

আধুনিক নির্মাণের মধ্যে, এবং সম্ভবত প্রারম্ভিক আধুনিক ফিলিস্তিনের সংস্কৃতির সবচেয়ে বিশাল প্রতীক হলো আধুনিক আক্কার সাদা মসজিদ, যা আল-জাযযার মসজিদ নামে সুপরিচিত। এটি আধুনিক উত্তর ফিলিস্তিনের রাজধানীর সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতীকে পরিণত হয়। ১৭৮১ সালে নির্মিত এই মসজিদটি নেপোলিয়নের ফিলিস্তিন আক্রমণের আঠারো বছর আগে তৈরি হয়েছিল, এবং এর স্থাপত্যে ইস্তাম্বুলের বিশাল উসমানীয় মসজিদসমূহের প্রভাব ছিল। সাদা মসজিদ নামটি আল-রামলার বিখ্যাত সাদা মসজিদের স্মৃতি জাগিয়ে তুলত; আল-রামলা ছিল প্রারম্ভিক ইসলামের যুগ জুড়ে ফিলিস্তিন প্রদেশ জুন্দ ফিলাস্তিনের রাজধানী। সাদা মসজিদের প্রাঙ্গণে একটি ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক একাডেমি ছিল, যা ফিলিস্তিনের এই ধরনের প্রথম কলেজ। কায়রোর আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয় কলেজকে আদর্শ করে এবং জেরুজালেমের ঐতিহ্যবাহী মধ্যযুগীয় ইসলামী বিদ্যালয়গুলো (মাদ্রাসা) থেকে ভিন্ন পথে গড়ে ওঠা এই মসজিদ-কলেজ প্রাঙ্গণে ছাত্রাবাস, একটি ইসলামী আদালত এবং একটি বৃহৎ গণগ্রন্থাগার ছিল। এসবের খরচ আসত ফিলিস্তিনের স্থানীয় কর এবং তুলা ও অন্যান্য অর্থকরী ফসলের সমৃদ্ধ আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক বাণিজ্য থেকে। পূর্ব ভূমধ্যসাগরের উপর দাঁড়িয়ে থাকা এই মসজিদটি আল-জাযযার মসজিদ ছিল একইসঙ্গে এক ঘোষণা, যে আল-উমর ও আল-জাযযার নামের দুই শক্তিশালী নেতার অনুসৃত আন্তর্জাতিক বাণিজ্যনীতি ও বিশাল নির্মাণকর্মসূচির প্রভাবে আধুনিক ফিলিস্তিন ইউরোপের দিকে মুখ ফিরিয়েছিল।

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

আল-উমারের শাসনামলে ১৭৩০-এর দশকে শুরু হওয়া বিদেশি বাণিজ্যের উৎসাহদান, স্থানীয় কৃষি উদ্ভাবনের প্রসার এবং তুলা, শস্য ও জলপাই তেলের মতো লাভজনক অর্থকরী ফসল ইউরোপে রপ্তানি, যা ১৮৩০ সাল পর্যন্ত চলতে থাকে, সেই বিদেশি বাণিজ্যের উত্তরাধিকার শামৌতি কমলালেবুর উন্নয়নকে উদ্দীপিত করে, যা আন্তর্জাতিকভাবে জাফা কমলা নামে পরিচিত হয়। উনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ফিলিস্তিনি কৃষকদের দ্বারা উদ্ভাবিত শামৌতি কমলালেবু ছিল প্রায় বীজবিহীন একটি জাত, যার শক্ত খোসা একে আন্তর্জাতিক রপ্তানির জন্য বিশেষভাবে উপযোগী করে তোলে (Issawi 2006: 127; Gerber 1982)। ১৮ ও ১৯ শতকে ফিলিস্তিনের তুলা ও শস্য রপ্তানির মতোই, উনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শামৌতি কমলালেবুর ফসলের বেশিরভাগই ফ্রান্স ও ইংল্যান্ডে রপ্তানি করা হতো।

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

আল-উমারের শক্তিশালী রাষ্ট্র ফিলিস্তিনে এক নতুন গতিশীল যুগের সূচনা করে। এর আগে দীর্ঘ সময় ধরে ওসমানীয় অবহেলা, স্থবিরতা এবং ফিলিস্তিনি কৃষকদের উপর ব্যাপক শোষণ চলেছিল, যার ফলে ফিলিস্তিন একটি সীমান্তবর্তী দেশে এবং সাম্রাজ্যের এক পশ্চাৎপদ প্রান্তে পরিণত হয়েছিল। আল-উমারের অধীনে এই নতুন রাজবংশীয় যুগে গালীল এবং ফিলিস্তিনের বিস্তীর্ণ অংশে কার্যকর ও ন্যায়সংগত কর ব্যবস্থা, নগর সম্প্রসারণ এবং অর্থনৈতিক উন্নয়ন ঘটে। অনেক সরকারি ভবন, দুর্গ, প্রাচীর, গুদামঘর, খান (কারাভানসারাই)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো আক্কার চমৎকারভাবে নির্মিত খান আল-তুজ্জার; আজ এই স্থানটি আরব শহরে ইসরায়েলের ইহুদীকরণ নীতির কেন্দ্রে রয়েছে – এবং তাঁর শাসনাধীন অঞ্চল জুড়ে অসংখ্য উপাসনালয় নির্মিত হয়েছিল। এই স্থান ও স্থাপনাগুলোর অনেকই আজও গালিলি জুড়ে দেখা যায়। আল-উমারের রাষ্ট্র ধর্মীয়ভাবে অন্তর্ভুক্তিমূলক নীতি অনুসরণ করত এবং ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের (খ্রিস্টান, ইহুদী ও শিয়া) তাঁর প্রশাসন, অর্থব্যবস্থা ও অর্থনীতিতে অংশগ্রহণে উৎসাহিত করত। ১৮ শতকের ফিলিস্তিনে রাষ্ট্রগঠন ও প্রারম্ভিক আধুনিকতা পরস্পর জড়িত ছিল:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

ধাহির আল-উমার আল-যাইদানীর (১৭৩০–১৭৫) নেতৃত্বে উত্তর ফিলিস্তিনে একটি শক্তিশালী ও রক্ষণশীল রাষ্ট্র গড়ে ওঠে, যা উন্নয়নকে উৎসাহিত করে। কৃষি উৎপাদন, মূলত গম ও তুলা, বিশেষত রপ্তানির জন্য ফ্রান্সে পাঠানোর লক্ষ্যে নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়; ফরাসি প্রতিনিধিরা যাইদানী রাজধানী ও আক্কা বন্দরে বসবাস করতেন।

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

কৃষক এবং ধর্মীয় সংখ্যালঘুরা সুরক্ষিত ছিল, আর সেই কারণে রাষ্ট্রের সফলতায় তাদের স্বার্থ ছিল। ১৭৬৪-৬৫ সালে আল-উমর একটি নতুন শহর [হাইফা] প্রতিষ্ঠা করেন এবং এটিকে প্রাচীর দিয়ে সুরক্ষিত করেন। (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

এই ক্ষেত্রে আল-উমারের প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা এবং কার্যকর ও ন্যায়সংগত কর ব্যবস্থা উত্তর ফিলিস্তিনে আক্কা, তিবেরিয়াস ও সাফাদের মতো ঐতিহাসিক শহুরে কেন্দ্রগুলোর সম্প্রসারণ ও রূপান্তরের পথ খুলে দেয়। এর ফলেই 'আধুনিক' হাইফার প্রতিষ্ঠা এবং নাজারেথের একটি ছোট গ্রাম থেকে ফিলিস্তিনের একটি বড় শহরে রূপান্তর সম্ভব হয়। আধুনিক হাইফা, অর্থাৎ 'নতুন হাইফা' (হাইফা আল-জাদিদাহ), ১৭৬৪-১৭৬৫ সালে আল-উমার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়। এজন্য ২৫০ জন স্থানীয় বাসিন্দাকে পুরনো হামলেট থেকে ২.৪ কিলোমিটার পূর্বে অবস্থিত সুরক্ষিত গ্রাম হাইফায় স্থানান্তরিত করা হয়।[৫] এই 'নতুন/আধুনিক' ফিলিস্তিনি আরব গ্রামটি আধুনিক হাইফা শহরের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয় (ইয়াযবাক ১৯৯৮), যা আজ ইসরায়েলের তৃতীয় বৃহত্তম শহর। গ্রামটির মূল আরবি নাম ছিল আল-ইমারাহ আল-জাদিদাহ ('নতুন নির্মাণ'), যা ১৮শ শতকে ফিলিস্তিনের আধুনিক ভবনগুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি শব্দ। স্থানীয় ফিলিস্তিনিরা প্রথমে গ্রামটিকে নিউ হাইফা এবং পরে কেবল হাইফা বলে ডাকত। এই নতুন আরব গ্রাম একটি আরব শহরে বিকশিত হয়, যা ২০শ শতকে আধুনিক হাইফা নগরীতে পরিণত হয় (সেইকালি ২০০২ক, ২০০২খ; শ্যারন ২০১৩: ২৬২; মারিতি ১৭৯২: ৩১৮)। একইভাবে, আল-উমারের রাষ্ট্রের এই 'নতুন' যুগ ফিলিস্তিনের আধুনিক ইতিহাসের সূচনাকে প্রতীকায়িত করে।

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

ফিলিস্তিনের নতুন কৃষি-অর্থনীতি ও বৈদেশিক বাণিজ্য নাসিরাহ—আরবিতে al-Nasirah, যা গালিলির অনেক ফিলিস্তিনি আরবি স্থাননামে সাধারণ 'স্ত্রীলিঙ্গ' প্রত্যয় ধরে রেখেছে—কে আল-উমারের রাষ্ট্র এক ছোট পল্লি থেকে একটি বড় শহরে রূপান্তরিত করে, সেখানে অভিবাসনকে উৎসাহিত করে। আল-উমারের শাসনামলে নাজারেথের 'নতুন শহর' অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও কৌশলগত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

আল-উমারের চতুর্থ রাজধানী ছিল নাজারেথ, এবং এই উদ্দেশ্যে তিনি একটি নতুন সরকারি ভবন নির্মাণের নির্দেশ দেন, যা সারায়া (‘প্রাসাদ’) নামে পরিচিত ছিল। এই ঐতিহাসিক ভবনটি আনুমানিক ১৭৪০ সালে নির্মিত হয়। পরবর্তীকালে ঊনবিংশ শতাব্দীতে এটি নাজারেথ ও তার উপজেলার স্থানীয় উসমানীয় গভর্নরের আবাসস্থল হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং তারপর ১৯৯১ সাল পর্যন্ত শহরের পৌরসভার সদর দপ্তর হিসেবে কাজ করে। নাজারেথকে ব্যবহার করে গালিলির কেন্দ্রীয় অঞ্চলের অত্যন্ত উর্বর কৃষিজমি (ইয়াজবাক ১৯৯৮: ১৫) এবং ফিলিস্তিনের সমৃদ্ধ শস্যভাণ্ডার মার্জ ইবন ‘আমের নিয়ন্ত্রণ সুনিশ্চিত করার সময়, আল-উমার ধর্মীয় সহনশীলতাকে উৎসাহিত করেন এবং শহরের খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোকে রক্ষা করেন, যাদের মাধ্যমে তিনি ফ্রান্সের সঙ্গে তাঁর আন্তর্জাতিক সম্পর্ক সুদৃঢ় করার চেষ্টাও করেন (এমেট ১৯৯৫:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

২২)। আল-উমার ১৭৩০ সালে ফ্রান্সিসকানদের নাজারেথে জমি ক্রয় ও একটি গির্জা নির্মাণে উৎসাহিত করেন, এবং ১৭৬৭ সালে গ্রীক অর্থোডক্স সম্প্রদায়কে সেন্ট গ্যাব্রিয়েল গির্জা নির্মাণের সুযোগ করে দেন (Emmett 1995: 220)।

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

ধাহের আল-উমারের শাসনামলে আশেপাশের গ্রামাঞ্চলের জন্য একটি বাজার শহর হিসেবে যাত্রা শুরু করা নাজারেথ আজ ইসরায়েলের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফিলিস্তিনি শহর এবং ইসরায়েলের ভেতরে বসবাসকারী ফিলিস্তিনিদের রাজধানী। আজও আল-উমারের বংশধরেরা গ্যালিলি ও নাজারেথে বসবাস করেন এবং তাঁদের "দাহাওয়ারি" নামে চেনা হয়, যা ধাহেরের স্মৃতিতে এই নামকরণ। তাঁদের পাশাপাশি ফাহুম, জু'বি ও ওনাল্লা পরিবারগুলোও রয়েছে; এই মুসলিম পরিবারগুলো নাজারেথের নগরকেন্দ্রিক ঐতিহ্যবাহী মুসলিম ভূস্বামী অভিজাত শ্রেণির অংশ ছিল, যারা আল-উমারের শাসনামলে প্রথম উত্থান ঘটায় এবং উসমানীয় শাসনের শেষ পর্যায়, ব্রিটিশ ম্যান্ডেট আমল এবং ১৯৪৮ সাল থেকে ইসরায়েলের অধীনে থাকাকালেও শহরের রাজনীতিতে আধিপত্য বজায় রেখেছে (Srouji 2003: 187)।

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

আজকের ভূ-রাজনৈতিক উপস্থাপনায় প্যালেস্টাইনকে প্রায়ই অটোমান যুগের শেষ পর্ব বা ঊনবিংশ শতাব্দীর প্যালেস্টাইনের সঙ্গে সংযুক্ত করে দেখানো হয়, এবং আল-উমারের প্রতিষ্ঠিত "রাষ্ট্রীয়তা" ও প্যালেস্টাইন সম্পর্কে আধুনিক ধারণার মধ্যকার প্রকৃত ঐতিহাসিক সম্পর্ক জটিল। তবে ইতিহাসে সত্য ও কল্পনা, অথবা মিথ ও বাস্তবতার মধ্যকার সীমারেখা প্রায়ই ঝাপসা হয়ে যায়। বাস্তবে প্যালেস্টাইনে কার্যত স্বাধীন রাষ্ট্রব্যবস্থা প্রায় অর্ধশতাব্দী স্থায়ী হয়েছিল, ১৭২০-এর দশকের শেষ থেকে ১৭৭৫ সাল পর্যন্ত, যা প্যালেস্টাইনে ব্রিটিশ ম্যান্ডেট আমলের চেয়ে অনেক দীর্ঘ।

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.