মোটের ওপর জাহিলি আরব সমাজ ছিল নিরক্ষর, যেখানে অত্যন্ত সমৃদ্ধ মৌখিক ও শ্রুতিনির্ভর ঐতিহ্য, মহাকাব্যিক গল্প এবং বিশেষত উৎকৃষ্ট মৌখিক কাব্যের চর্চা হতো। এই কাব্য ছিল আরবি সাহিত্যের সবচেয়ে প্রাচীন রূপ। তদুপরি ইসলামের আগের বহু শতাব্দী ধরে আরবি ভাষার বিস্তার, যা প্রধানত মৌখিক সংস্কৃতির আরব উপদ্বীপ ও তার বাইরেও ছড়িয়ে পড়েছিল, এবং লেভান্ত ও ইরাকের কিছু অংশের আরবীকরণ, মৌখিক ও শ্রুতিনির্ভর ঐতিহ্য, মহাকাব্য, আরবি কবিতা ও বিখ্যাত কাসিদা (যেমন মু'আল্লাকাত) মুখস্থ করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল। এই জাহিলি যুগের কবিতা আরবি ভাষা ও অলংকারশাস্ত্রের একটি প্রধান উৎস হয়ে ওঠে এবং সেকালের রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের একটি সমৃদ্ধ ঐতিহাসিক দলিলে পরিণত হয়। শক্তিশালী জাহিলি মৌখিক ও শ্রুতিনির্ভর ঐতিহ্য ও কবিতার এই প্রচার এবং মহাকাব্য মুখস্থ করার রীতি শুধু কবি ও রাবী (কথক)-দের মাধ্যমেই নয়, বরং ভ্রমণরত আরব বণিকদের মাধ্যমেও সঞ্চারিত হতো। এ ছাড়া জাহিলি মক্কায় বার্ষিক হজ ও মৌসুমি সাহিত্য-বাজারে অনুষ্ঠিত কাব্য প্রতিযোগিতার মাধ্যমেও তা ছড়াত। এর একটি বিখ্যাত উদাহরণ ছিল হিজাযের তায়েফের কাছে অবস্থিত সূক্ব উকায। এই জাহিলি আরব সংস্কৃতিতে কবি মৌখিক ইতিহাসবিদ, কথক, সামাজিক সমালোচক, জনবুদ্ধিজীবী, গণক ও রাজনৈতিক উসকানিদাতার ভূমিকা পালন করতেন।

By and large Arab pagan society was illiterate, cultivating immensely rich oral/aural traditions and epic stories and prizing, in particular, exquisite oral poetry, the oldest form of Arabic literature. Furthermore, for many centuries before Islam the spread of Arabic in the predominantly oral culture of Arabia and beyond, and the Arabisation of parts of the Levant and Iraq, were carried out through the memorisation of oral/aural traditions, epics, Arabic poetry and classic poems (for instance, the mu’allaqat). This pre-Islamic poetry became a major source for the Arabic language and rhetoric and a rich historical record of the political and cultural life of the time. This communication of powerful pre-Islamic oral/aural traditions and poetry and the memorisation of epics were transmitted not only by poets and rawis (storytellers) but also by travelling Arab traders, through the annual pilgrimage to pre-Islamic Mecca and poetry competitions at seasonal literary markets (a famous example was Souq ‘Ukath, near Ta’if in the Hijaz). In this pre-Islamic Arab culture the poet played the role of oral historian, storyteller, social critic, public intellectual, soothsayer and political agitator.

আরবি কাব্য ও আরবি সাক্ষরতা, এবং প্রধানত মৌখিক/শ্রুতিনির্ভর সংস্কৃতি থেকে আরও লিখিত আরবি পরিবেশ ও গ্রন্থসংস্কৃতির দিকে অগ্রসর হওয়া, হেলেনিস্টিক খ্রিস্টধর্মের বিস্তার এবং পরবর্তীকালে ইসলামের উত্থান দ্বারা, আর ইসলাম যাকে 'আহলুল কিতাব' (গ্রন্থের অধিকারী জাতি) বলে অভিহিত করেছে, তাদের দ্বারা অত্যন্ত গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে, অশিক্ষা ও মৌখিক/শ্রুতিনির্ভর ঐতিহ্য থেকে সাক্ষরতা ও লিখিত সংস্কৃতির দিকে এই ধীরে ধীরে অগ্রসর হওয়াকে ফিলিস্তিনের গাসসানি ফায়লার্ক (আমির)দের খ্রিস্টান আরব দরবারও উৎসাহিত করেছিল। এই দরবারগুলো শিল্পকলা, বিশেষ করে আরবি কাব্যের, উদারভাবে পৃষ্ঠপোষকতা করত। সাক্ষরতার দিকে এই অগ্রগতি, এবং মহাকাব্য ও ধ্রুপদী আরবি কবিতা মুখস্থ করার গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্য, ইসলামের বিস্তারের সঙ্গে সঙ্গে অব্যাহত ছিল। তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এর সঙ্গে সঙ্গে পবিত্র কুরআনের পাঠ ও মুখস্থকরণও চলতে থাকে, যা প্রমিত আরবি ছড়িয়ে দেওয়ার, আরবীকরণ প্রতিষ্ঠার এবং নবপ্রতিষ্ঠিত ইসলামি সাম্রাজ্যে আরবিকে সাধারণ ভাষায় (লিঙ্গুয়া ফ্রাংকা) পরিণত করার একটি মাধ্যম হিসেবে কাজ করেছিল। প্রভিন্সিয়া পালেস্তিনা ও প্রাক্তন প্রভিন্সিয়া আরাবিয়ার আরবরা, যাদের সংস্কৃতি প্রধানত মৌখিক/শ্রুতিনির্ভর ছিল, তারাও ৫ম ও ৬ষ্ঠ শতকের আরবদের সাহিত্যিক জীবন এবং কবি, রাবি ও সাধারণ মানুষের ধ্রুপদী আরবি কবিতা মুখস্থ করার ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।

Arabic poetry and Arabic literacy and the movement from a predominantly oral/aural culture and oral traditions to a more literate Arabic setting and book culture was hugely influenced by the spread of Hellenistic Christianity and later the rise of Islam and by what Islam termed the ‘people of the Book’ (ahl al-kitab). Crucially, this gradual movement from illiteracy and oral/aural traditions to literacy and written culture was also promoted by the Christian Arab courts of the Ghassanid phylarchs of Palestine. These courts generously patronised the arts, especially Arabic poetry. This movement to literacy, together with the important tradition of memorisation of epics and classic Arabic poetry, continued to flourish with the spread of Islam, but crucially it was also accompanied by the reading and memorisation of the holy Quran as a means of spreading standard Arabic and establishing Arabisation and Arabic as the lingua franca in the newly founded Islamic empire. The Arabs of Provincia Palaestina and former Provincia Arabia, with their predominantly oral/aural culture, were also influenced by the literary life of the Arabs in the 5th and 6th centuries and by the tradition of memorisation of classic Arabic poetry by poets, rawis and ordinary people.

ইসলাম-পূর্ব যুগে ইরাকের দক্ষিণাঞ্চলের হিরাহ এবং ফিলিস্তিন সেকেন্ডায় (Palaestina Secunda) অবস্থিত জাবিয়াহ-তে খ্রিস্টান আরব দরবার ছিল, এবং ছিলেন দরবারি কবিরা, যেমন আন-নাবিগাহ আদ-দুবয়ানি (৫৩৫–৬০৪ খ্রিস্টাব্দ), যাঁরা ধ্রুপদী আরবি কবিতার বিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিলেন। গাসসানি গোত্রীয় রাজারা (ফাইলার্ক)

In pre-Islamic times, there were Christian Arab courts at Hirah, in southern Iraq, and Jabiyah, in Palaestina Secunda, and court poets, such as al-Nabighah adh-Dhubyani (535–604 AD), who played an important role in the spread of classical Arabic poetry. The Ghassanid tribal kings (phylarchs)

পালেস্টিনা সেকুন্ডার, বিশেষত, শিল্পকলার পৃষ্ঠপোষকতা করেন এবং তাদের দরবারে আল-নাবিগাহ ও হাসসান ইবনে সাবিত (নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর একজন সাহাবী, যিনি ৬৭৪ সালে মৃত্যুবরণ করেন) প্রমুখ গুরুত্বপূর্ণ আরব কবিদের আপ্যায়ন করেন।

of Palaestina Secunda, in particular, patronised the arts and entertained some key Arabian poets such as al-Nabighah and Hassasn ibn Thabit (a companion of the Prophet Muhammad who died in 674) at their courts.

গসসানীয়রা—যারা ফিলিস্তিনে থেকে 'ইঞ্জিলের ভূমি'-তে খ্রিষ্টানদের পবিত্র স্থানসমূহের রক্ষক ছিল—এবং মক্কায় ভবিষ্যতের ইসলামী পবিত্র স্থানসমূহের মধ্যে একটি সম্ভাব্য সংযোগ আল-নাবিগাহ-এর সঙ্গে সম্পর্কিত, যিনি নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর সমকালীন ছিলেন (৫৭০–৬৩২ খ্রিষ্টাব্দ)। আল-নাবিগাহ (শাব্দিক অর্থ 'প্রতিভাবান')

One possible connection between the Ghassanids of Palestine as protectors of the Christian holy places in the ‘land of the Gospel’ and the future Islamic holy places in Mecca is related to al-Nabighah, a contemporary of the Prophet Muhammad (570–632 AD). Al-Nabighah (literally ‘the genius’)

আল-নাবিগাহ ছিলেন ইসলাম-পূর্ব যুগের শেষ দিকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আরব কবি। তিনি তাঁর অধিকাংশ সময় ফিলিস্তিনে অবস্থিত গাসসানী রাজাদের দরবারে এবং হিরাহের খ্রিস্টান আরব রাজা, আল-মুন্যিরদের দরবারে কাটিয়েছেন। প্যালেস্টাইনা টারশিয়া ও প্যালেস্টাইনা সেকুন্ডার মতো, হিরাহও ইসলাম-পূর্ব যুগের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রধান আরব খ্রিস্টান কেন্দ্র ছিল। চতুর্থ থেকে সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত এটি প্রাচ্যের গির্জার একটি ডায়োসিস ছিল এবং ৪১০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে এটি নেস্তরীয় বিশপের আসন হিসেবে কাজ করত। আল-নাবিগাহ তাঁর খ্রিস্টান আরব নাম ‘ইলইয়াস’ দ্বারা পরিচিত হন এবং পরবর্তীতে আরব ঐতিহাসিক আল-মাকরিযী (১৩৬৪–১৪৪২) কর্তৃক বর্ণিত ‘সুসমাচারের ভূমির ইলইয়াস’ (ইলইয়াস মিন আরদ আল-বিশারা, الياس من أرض البشارة) বা পবিত্র ভূমির ইলইয়াস নামে পরিচিত হন। বাইজেন্টাইন প্যালেস্টাইনে দুটি লিংগুয়া ফ্রাঙ্কার একটি ছিল গ্রিক, আর ইলইয়াস হলো গ্রিক ‘ইলিয়াস’ (Elias)-এর আরবি রূপ, যা আজও আরব খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি প্রচলিত নাম।

was one of the last great Arab poets in the pre-Islamic era who spent most of his time at the courts of the Ghassanid kings in Palestine and the courts of the Christian Arab kings of Hirah, al-Mundhirs. Like Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Hirah was an important major pre-Islamic Arab Christian centre, being a diocese of the church of the East between the 4th and 7th centuries and seat of the Nestorian bishopric by 410 AD. Al-Nabighah became known as by his Christian Arab name ‘Ilyas and later ‘Ilyas from the Land of the Gospel’ (Ilyas min ard al-Bishara الياس من أرض البشارة ) or the Holy Land, as described by Arab historian al-Maqrizi (1364–1442). Greek was one the two lingua francas of Byzantine Palestine and Ilyas is the Arabic form of the Greek Elias, a name common among Christian Arabs today.

আন-নাবিগাহ/ইলিয়াস ছিলেন ছয়জন বিখ্যাত প্রাক-ইসলামি কবির একজন, যাঁদের কবিতা ইসলামের দ্বিতীয় শতকের মধ্যভাগের আগেই সংকলিত হয়েছিল এবং যা আরবি কবিতার মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে। এই কবিরা মহাকাব্যের সঙ্গে তুলনীয় দীর্ঘ কবিতা রচনা করেছিলেন, যেগুলো মু'আল্লাকাত নামে পরিচিত, কারণ সেগুলো কা'বার দেয়ালে ঝুলিয়ে রাখা হতো। (কা'বা হলো মক্কায় অবস্থিত, ইসলামের সবচেয়ে পবিত্র মসজিদের কেন্দ্রস্থলের একটি স্থাপনা।) গাস্সানি নগরকেন্দ্র ও রাজদরবারের যে বর্ণনা টিকে আছে, তা বিলাসিতা এবং সক্রিয় সাংস্কৃতিক জীবনের চিত্র তুলে ধরে, যেখানে শিল্প, সংগীত এবং বিশেষ করে আরবি ভাষার কবিতার পৃষ্ঠপোষকতা ছিল।

Al-Nabighah/Ilyas is one of the six eminent pre-Islamic poets whose poems were collected before the middle of the 2nd century of Islam, and have been regarded as the standard of Arabic poetry. These poets have written long poems comparable to epic poems, known as Muʿallaqat since they were hung on the walls of the Kaaba (a building at the centre of Islam’s most sacred mosque in Mecca). The surviving descriptions of the Ghassanid urban centres and courts impart an image of luxury and an active cultural life, with patronage of the arts, music and especially Arab-language poetry.

ওয়ারউইক বল, লেখক, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং জর্ডানের প্রত্নতত্ত্ব বিভাগের একজন সাবেক স্থাপত্য সংরক্ষক, মন্তব্য করেন:

Warwick Ball, writer, archaeologist and former Architectural Conservator in the Department of Antiquities in Jordan, comments:

ইসলামের আবির্ভাবের পর খলিফাদের দরবার গড়ে ওঠার আগে আরবি কবিতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল গাসসানিদ দরবারগুলো। তাদের দরবারি সংস্কৃতি, যার মধ্যে মরুভূমির প্রাসাদের প্রতি তাদের অনুরাগও ছিল, যেমন কাসর ইবনে ওয়ারদান, সেটিই উমাইয়া খলিফা ও তাদের দরবারের জন্য আদর্শ হিসেবে কাজ করেছিল।

the Ghassanid courts were the most important centres for Arabic poetry before the rise of the Caliphal courts under Islam, and their court culture, including their penchant for desert palaces like Qasr ibn Wardan, provided the model for the Umayyad caliphs and their court.

(Ball 2000: 103‒105; also Shahid 2006b: 102)

(Ball 2000: 103‒105; also Shahid 2006b: 102)

রোমান প্যালেস্টাইনের প্রায় প্রতিটি শহরে সামারীয় সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল: নিয়াপোলিস, সেবাস্তে, সিজারিয়া মারিতিমা, স্কিথোপোলিস, অ্যাসকালন, অ্যাশদোদ, গাজা, ইয়ামনিয়া, এম্মাউস, অ্যাশদোদ এবং অ্যান্টিপ্যাট্রিস (Hjelm 2016)। বাইজেন্টাইন যুগে ফিলিস্তিনের অধিকাংশ শহরেও এসব সম্প্রদায় দেখা যেত। বস্তুত, জনসংখ্যার দিক থেকে গ্রিকভাষী বাইজেন্টাইন খ্রিস্টান ও সামারীয়রা প্যালেস্টিনা প্রিমার কেন্দ্রীয় অঞ্চলে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল, আর খ্রিস্টান ঘাসানিদ আরব ও নাবাতিয়ান আরবরা যথাক্রমে প্যালেস্টিনা সেকুন্ডা ও প্যালেস্টিনা তের্তিয়ায় প্রাধান্য বিস্তার করেছিল। তবে ৫ম ও ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে প্যালেস্টিনা প্রিমায় সামারীয়দের বিদ্রোহ উভয় পক্ষের তীব্র সহিংসতায় চিহ্নিত ছিল, এবং বাইজেন্টাইন ও তাদের ঘাসানিদ আরব মিত্রদের হাতে সেগুলোর নির্মম দমন (Crown 1989: 72–73; Shahid 2010: 8) এ অঞ্চলের জনসংখ্যাগত চিত্র বদলে দিতে সহায়ক হয়েছিল, ফলে বহু দশক ধরে প্যালেস্টিনা প্রিমা প্রদেশে খ্রিস্টানরা প্রধান জনগোষ্ঠীতে পরিণত হয়। এ ছাড়া, ৭ম শতাব্দীর শুরু থেকে অনেক সামারীয় ইসলাম গ্রহণ করে।

Samaritan communities were established in practically all the cities of Roman Palestine: Neapolis, Sebaste, Caesarea Maritima, Scythopolis, Ascalon, Ashdod, Gaza, Iamnia, Emmaus, Ashdod and Antipatris (Hjelm 2016), and these communities were also found in most Palestinian cities in the Byzantine period. In fact, demographically the Greek-speaking Byzantine Christians and Samaritans dominated the central region of Palaestina Prima, while the Christian Ghassanid Arabs and Nabataean Arabs dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia respectively. However, the Samaritan revolts during the 5th and 6th centuries in Palaestina Prima were marked by great violence on both sides, and their brutal suppression at the hands of the Byzantines and their Ghassanid Arab allies (Crown 1989: 72–73; Shahid 2010: 8) contributed to shifting the demographics of the region, making the Christians the dominant group in the province of Palaestina Prima for many decades. Also, many Samaritans converted to Islam from the early 7th century onwards.

গাসসানী আরবরা ৫ম শতাব্দীতে উত্থিত হয়ে ফিলিস্তিনের একটি গুরুত্বপূর্ণ জাতিগত-ভাষাগত ও ধর্মীয় সম্প্রদায়ে পরিণত হয়, এবং তাদের মনোফিসাইট অর্থোডক্স চার্চও ফিলিস্তিনে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। ৫ম-৬ষ্ঠ শতাব্দীতে তাদের রাজধানী ছিল গোলান হাইটসের জাবিয়াহ-তে, যা পালেস্টিনা সেকুন্ডার অন্তর্গত ছিল। ৫২০ খ্রিস্টাব্দে বেত আরশামের মনোফিসাইট বিশপ সিমিয়নের একটি সিরিয়াক-আরামেইক চিঠিতে 'গাবিথা'-র উল্লেখ পাওয়া যায়। ৬৩৬ খ্রিস্টাব্দের ইয়ারমুকের যুদ্ধ এবং ফিলিস্তিন ও সিরিয়া আরব বিজয়ের পর গাসসানী শহর জাবিয়াহ সিরিয়ায় মুসলিম বাহিনীর প্রধান সামরিক শিবিরের সদর দপ্তরে পরিণত হয়। সামগ্রিকভাবে, মনোফিসাইট গাসসানী আরবরা খ্রিস্টান কালসেডোনিয়ানদের চেয়ে মুসলিম আরব বিজেতাদের বেশি পছন্দ করত (Wigram 2004)। ইয়ারমুকে বাইজেন্টাইন সামরিক পরাজয়ের পর অনেক গাসসানী বাইজেন্টাইন সম্রাট ও গ্রিক-ভাষী কালসেডোনাইট চার্চ থেকে মুক্তি পেয়ে খুশি হতো এবং উদীয়মান ইসলামী শক্তির সাথে মিত্রতা করত।

The Ghassanid Arabs rose in the 5th century to be become an important ethno-linguistic religious community in Palestine and their Monophysite Orthodox Church became important in Palestine. In the 5th‒6th centuries their capital was at Jabiyah in the Golan Heights, located within Palaestina Secunda. ‘Gabitha’ is mentioned in 520 AD in a Syriac Aramaic letter of Monophysite Bishop Simeon of Bet Arsham. Following the Battle of Yarmouk in 636 AD and the Arab conquest of Palestine and Syria, the Ghassanid town of Jabiyah became the headquarters of the main military camp for the Muslim armies in Syria. Overall the Monophysite Ghassanid Arabs preferred the Muslim Arab conquerors to the Christian Chalcedonians (Wigram 2004). Following the Byzantine military defeat at Yarmouk many of the Ghassanids would have been happy to get rid of the Byzantine Emperor and the Greek-speaking Chalcedonite Church and ally themselves with the rising power of Islam.

কুরআনের আরবি শব্দ "মিল্লাহ" থেকে উদ্ভূত "মিল্লেত" শব্দটি ইসলামের অধীনে ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বোঝাত। গাসসানি-প্রভাবিত মোনোফিজিট অর্থোডক্স গির্জাগুলো ইসলামে মিল্লেত ব্যবস্থার ধারণা দিয়ে থাকতে পারে। এটি অমুসলিমদের জন্য একটি নীতিতে পরিণত হয়, যাঁদের ইসলামি ফিলিস্তিন ও নিকট প্রাচ্যের ইতিহাসজুড়ে নিজ সম্প্রদায়ের ভেতরে যথেষ্ট ধর্মীয় ও সামাজিক স্বায়ত্তশাসন দেওয়া হয়েছিল।

Derived from the Quranic Arabic term millah, the term millet denoted the religious community under Islam. The Ghassanid-dominated Monophysite Orthodox churches may have given the idea of the millet system to Islam. This became a principle for non-Muslims, who were given a significant degree of religious and social autonomy within their own community throughout the history of Islamic Palestine and the Near East.

তদুপরি ঐতিহাসিক ওয়ারউইক বল ও ইরফান শাহিদের মতে, গাসসানিদদের আরব প্রেক্ষাপটে একটি সরল ও অধিকতর কঠোরভাবে একেশ্বরবাদী খ্রিস্টধর্মের প্রচারকে ইসলামের পূর্বাভাস হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে (Ball 2000: 105; Shahid 2006b: 102)।

Furthermore, according to historians Warwick Ball and Irfan Shahid, the Ghassanids’ promotion of a simpler and more rigidly monotheistic form of Christianity in a specifically Arab context can be said to have anticipated Islam (Ball 2000: 105; Shahid 2006b: 102).

গাসসানি আরব-অধ্যুষিত পালাইস্তিনা প্রিমার জনবসতিগুলো যে যথেষ্ট স্বায়ত্তশাসন অর্জন করেছিল, তার কারণ ছিল এই যে, তাদের অঞ্চলগুলো একই সঙ্গে দুটি মর্যাদা লাভ করেছিল: একটি ছিল ফিলার্কেট, যার নেতৃত্বে ছিলেন একজন সর্বোচ্চ আরব ফাইলার্ক (একজন গোত্রীয় রাজা), এবং অন্যটি ছিল এপিস্কোপেট, যার নেতৃত্বে ছিলেন বিশপগণ। পেত্রস (বা পেত্রুস) ছিলেন বাইজান্টাইন প্রোভিনসিয়া আরাবিয়া থেকে আগত একজন আরব গোত্র বা গোষ্ঠীসমূহের প্রধান, যার মূল নাম ছিল আসপেবেতোস। তিনিই পালাইস্তিনা প্রিমায় একই সঙ্গে ফাইলার্ক ও বিশপ হিসেবে নিযুক্ত প্রথম ব্যক্তি ছিলেন (শাহিদ ২০০৬ক: ১৮১; আইজ্যাক ২০০৩: ৪৫০-৪৫১)। আসপেবেতোসের কর্মজীবন ছিল বৈচিত্র্যময় ও উল্লেখযোগ্য। তিনি পারস্যের শাহের অধীনে একজন সামরিক সেনাপতি হিসেবে শুরু করেন। এরপর তিনি বাইজান্টাইনদের পক্ষে চলে আসেন এবং প্রোভিনসিয়া আরাবিয়ার আরব ফাইলার্কে পরিণত হন। পরে তিনি পালাইস্তিনা প্রিমায় চলে যান এবং ইউথেমিয়াসের মঠের কাছে, অ্যালিয়া ক্যাপিটোলিনা (জেরুজালেম) ও অন্যান্য স্থানের মাঝখানে অবস্থিত একটি এলাকায় বসতি স্থাপন করেন।

The substantial autonomy achieved by the Ghassanid Arab-populated settlements of Palaestina Prima was derived from the fact that their localities acquired the status of both phylarchates, headed by a supreme Arab phylarch (a tribal king), and episcopates, headed by bishops. Petros (or Petrus), a chief of an Arab tribe or group of tribes from Byzantine Provincia Arabia, whose original name was Aspebetos, was the first to be simultaneously appointed as phylarch and bishop in Palaestina Prima (Shahid 2006a: 181; Isaac 2003: 450‒451). The colourful career of Aspebetos was remarkable. He started as a military commander in the service of the Persian shah. He then defected to the Byzantines and became the Arab phylarch of Provincia Arabia. He then moved to Palaestina Prima, settling near the monastery of Euthemius, located between Aelia Capitolina (Jerusalem)

এবং জেরিকো, এবং প্যালেস্টাইনা প্রিমার আরব ফিলার্ক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

and Jericho, and served as the Arab phylarch of Palaestina Prima.

তিনি এবং তাঁর পুত্র তেরেবন তখন খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং ইউথেমিয়াসের কাছে বাপ্তিস্ম নেন। তিনি "পেত্রোস" নামও গ্রহণ করেন (গ্রিক: পাথর), যা তাঁর বাপ্তিস্মের নাম হয়ে ওঠে। পেত্রোসের আরবি রূপ "বুতরোস" - একটি নাম যা আজও ফিলিস্তিনি ও আরব খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রচলিত - তিনি এবং ফিলিস্তিনে তাঁর আরব অনুসারীরা এই নামই ব্যবহার করতেন।

He and his son Terebon were then converted to Christianity and baptised by Euthemius. He also adopted the name Petros (Greek: rock) which became his baptismal name. Butros, the Arabic form of the Greek name Petros – a name still common among Palestinian and Arab Christians – would be the name used by him and his Arab followers in Palestine.

পেট্রোস/বুট্রোস ৪২৭ খ্রিস্টাব্দের দিকে ফিলিস্তিনি পারেমবোলির প্রথম ফাইলার্ক-বিশপ হন। ফিলিস্তিনি বিশপদের এই ধারাটি ষষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত টিকে ছিল। যদিও তাঁর বিশপ-অঞ্চলের কেন্দ্র ছিল প্যালেস্টিনা টার্শিয়া-তে, তিনি আইলিয়া ক্যাপিটোলিনার সর্ব-ফিলিস্তিন প্যাট্রিয়ার্কেটের অধীন ছিলেন, যা পরে ইলিয়া (জেরুজালেম) প্যাট্রিয়ার্কেট নামে পরিচিত হয়।

Petros/Butros became first phylarch-bishop of the Palestinian Parembole in around 427 AD. This line of Palestinian bishops survived until the middle of the 6th century. Although his bishopric was based in Palaestina Tertia, he was responsible to the All Palestine Patriarchate of Aelia Capitolina, which later became known as the Patriarchate of Ilya (Jerusalem)

under Arab Muslim rule from 637 onwards. The conversion of Aspebetos/Butros was followed by the conversion of his Arab tribe, and he became a zealous Christian who, for years, led his converted Saracen (Arab) Christian community and managed to increase significantly the number of Christian Arabs in Palestine. The climax of his career was his active participation at the ecumenical Council of Ephesus in 431 AD, where he appears not merely as a signatory in the conciliar list but as an active participant in the debates and a delegate of the Council of Ephesus to Nestorius (Shahid 2006a: 46‒48, 181‒184, 528; 2006b: 128). Members of the house of Aspebetos continued to thrive as the tribal leaders of Arab Palaestina Prima, and in the 6th century Cyril of Scythopolis, the historian of monastic life in Palestine, describes Terebon II, Aspebetos' great-grandson, as 'the renowned phylarch in this region': the area between Jerusalem and Jericho (Shahid 1995: 652).

under Arab Muslim rule from 637 onwards. The conversion of Aspebetos/ Butros was followed by the conversion of his Arab tribe and he became a zealous Christian and for years led his converted Saracen (Arab) Christian community and managed to increase significantly the number of Christian Arabs in Palestine. The climax of his career was his active participation at the ecumenical Council of Ephesus in 431 AD, where he appears not merely as a subscription in the conciliar list but as an active participant in the debates and a delegate of the Council of Ephesus to Nestorius (Shahid 2006a: 46‒48, 181‒184, 528; 2006b: 128). Members of the house of Aspebetos continued to thrive as the tribal leaders of Arab Palaestina Prima and in the 6th century Cyril of Scythopolis, the historian of monastic life in Palestine, describes Terebon II, Aspebetos’ great-grandson, as ‘the renowned phylarch in this region’: the area between Jerusalem and Jericho (Shahid 1995: 652).

কিন্তু পালেস্টিনা প্রিমা – একটি মূল প্রদেশ – এর 'স্বায়ত্তশাসিত' আরব ফাইলার্ক-বিশপ এবং পালেস্টিনা সেকুন্দা ও পালেস্টিনা তের্তিয়া – এই দুটি 'সীমান্ত প্রদেশের' প্রায় স্বাধীন গাস্সানিদ রাজা-ফাইলার্ক, আবু কারিব ও আল-হারিস, এদের মধ্যে কিছু মৌলিক পার্থক্য ছিল। শেষোক্তরা সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্বীকৃত রাজধানী থেকে কাজ পরিচালনা করতেন।

But there were some fundamental differences between the ‘autonomous’ Arab phylarchs-bishops of Palaestina Prima – a core province – and the fairly independent Ghassanid kings-phylarchs of the two ‘frontier provinces’ of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia: Abu Karib and al-Harith. The latter operated from established and recognised capitals.

তারা নিজেদের বিশাল ও পেশাদার আরব সেনাবাহিনীরও নেতৃত্ব দিতেন, কেবল গোত্রভিত্তিক সাময়িক বাহিনী নয়। তারা নিজেদের বিস্তৃত অঞ্চলে আইন-শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করতেন এবং তাদের প্রদেশের মধ্য দিয়ে যাওয়া লাভজনক আন্তর্জাতিক ও আঞ্চলিক বাণিজ্য থেকে রাজস্ব ও কর আদায় করতেন। তারা ফিলিস্তিনের পবিত্র স্থানগুলোর সুরক্ষা প্রদান করতেন, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তারা বিদেশে নিজেদের নিজস্ব দূত প্রেরণ করতেন—এমন দূত যারা বাইজেন্টাইন রাষ্ট্রের প্রতিনিধিত্ব না করে তাদের নিজেদের নামে কাজ করতেন।

They also commanded their own substantial professional Arab armies, and not just contingent tribal forces. They enforced law and order within their wider domain and raised revenues and taxes from the lucrative international and regional trade passing through their provinces. They provided protection to the holy places in Palestine and, crucially, they dispatched their own ambassadors to foreign countries – ambassadors who acted in their names rather than representing the Byzantine state.

৪৫১ সাল ছিল ফিলিস্তিনে গির্জার জন্য একটি সন্ধিক্ষণ। ৪৫১ সালের কাউন্সিল অব ক্যালসেডনে 'তিনে এক' ফিলিস্তিন প্রদেশগুলোকে আন্তিওকের পিতৃতন্ত্রের (Patriarchate of Antioch) এখতিয়ার থেকে আলাদা করা হয়। 'তিন ফিলিস্তিনে'র এই গির্জাভিত্তিক বিচ্ছেদ ফেডারেটদের আরব গির্জার উপর তাৎক্ষণিক প্রভাব ফেলেনি, যারা দৃঢ়ভাবে অর্থোডক্স ছিল। ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে নিকট প্রাচ্যে মনোফাইসিটিজমের প্রসার ঘটে, বিশেষত সম্রাট আনাস্তাসিয়াস-এর দেওয়া উৎসাহের পর, তখন ফিলিস্তিনের পিতৃতন্ত্র ফিলিস্তিনে গ্রিক-প্রভাবিত অর্থোডক্সির ঘাঁটি হিসেবে থেকে যায়, এবং এই উত্তরাধিকার ফিলিস্তিন গির্জার অভ্যন্তরে আরব-গ্রিক সম্পর্কের উপর দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলে (Shahid 2006a: 528)। এটি আজও টিকে থাকা অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বেরও সূচনা করে; পঞ্চম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে ফিলিস্তিন গির্জার এই অভ্যন্তরীণ বিভাজন প্রতীক ও রঙের সংকেতেও প্রতিফলিত হয়েছিল:

The year 451 was a turning point for the Church in Palestine. At the Council of Chalcedon, 451, the ‘Three in One’ Palestine provinces were separated from the jurisdiction of the Patriarchate of Antioch. The ecclesiastical separation of the ‘Three Palestines’ from Antioch did not have an immediate effect on the Arab church of the federates who remained staunchly Orthodox. With the growth of Monophytism in the Near East in the 6th century, especially after the impetus given by the Emperor Anastasius, the Patriarchate of Palestine remained the stronghold of Greek-dominated orthodoxy in Palestine and this legacy had a lasting impact on Arab‒Greek relationships within the Palestine Church (Shahid 2006a: 528). It also opened up internal conflicts which lasted until today; in the 5th century AD, these internal divisions within the Palestine Church were also reflected in symbols and colour codes:

আরব জাতির যে গোত্রপ্রধানরা তিন ফিলিস্তিনের—অন্তত প্রিমা ও সেকুন্দা অঞ্চলের—অধিবাসী ছিল, তারা দৃঢ়ভাবে অর্থোডক্স ছিল, অন্যদিকে জেরুজালেমের পিতৃতন্ত্রের এখতিয়ারের বাইরে থাকা গোত্রগুলো অধিকাংশই মনোফিজিট ছিল, বিশেষত প্রভাবশালী গোষ্ঠী গাসসানিদরা … আরব গির্জার এই বিভাজন ফিলিস্তিনি ইতিহাসচর্চায়ও প্রতিফলিত হয়েছে, যেখানে প্যারেমবোল (Parembole)-এর [আরব] অর্থোডক্স ফাইলার্কদের চিত্র উজ্জ্বল, আর আরবের গাসসানিদদের চিত্র ম্লান। (Shahid 2006a: 528)

The Arab federates of the three Palestines, at least Prima and Secunda, remained staunchly Orthodox, while those outside the jurisdiction of the Patriarchate of Jerusalem, were mostly Monophysites, especially the dominant group, the Ghassanids … The division within the Arab church is reflected in Palestinian historiography, where the image of the [Arab] Orthodox phylarchs of the Parembole in Palaestina Prima is bright and that of the Ghassanids of Arabia is dim. (Shahid 2006a: 528)

প্যালেস্টাইনা প্রিমা, প্যালেস্টাইনা সেকুন্ডা ও প্যালেস্টাইনা তেরতিয়ার সকল আরব ফিলার্কের তুলনায় পটভূমির দিক থেকে কিছুটা ভিন্ন ছিলেন এলিয়াস, এইলিয়া ক্যাপিটোলিনা (জেরুজালেম)-এর আরব প্যাট্রিয়ার্ক, যিনি ৪৯৪ খ্রিস্টাব্দে সমগ্র প্যালেস্টাইন গির্জার প্রধান হন। অন্যরা যেখানে মিত্র আরব রাজা ছিলেন, এলিয়াস ছিলেন আরবে জন্মগ্রহণকারী একজন রোমক আরব। তাঁর ধর্মযাজকীয় জীবনও কম উল্লেখযোগ্য ছিল না।

Somewhat different in background from all Arab phylarchs of Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia was Elias, the Arab Patriarch of Aelia Capitolina (Jerusalem), who became head of the All Palestine Church in 494 AD. While the others were federate Arab kings, Elias was a Rhomaic Arab born in Arabia. His ecclesiastical career was no less remarkable.

তিনি প্যালেস্টাইনের মরুভূমিতে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে জীবন শুরু করেন, যিনি সেন্ট ইউথিমিয়াস দ্য গ্রেট (৩৭৭–৪৭৩)-এর সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। সেই মঠাধ্যক্ষ আজও রোমান ক্যাথলিক ও পূর্বাঞ্চলীয় অর্থোডক্স উভয় গির্জাতেই শ্রদ্ধেয়। এরপর ইলিয়াস পিতৃপুরুষ অ্যানাস্টাসিয়াসের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যিনি তাঁকে জেরুজালেমের অ্যানাস্টাসিয়া গির্জায় যাজক হিসেবে নিয়োগ দেন। অবশেষে ইলিয়াস পবিত্র নগরীর পিতৃপুরুষ হন এবং তাঁর পিতৃতান্ত্রিক শাসন ব্যবস্থার কার্যকর পরিচালনায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি গির্জা ও মঠসমূহের উন্নয়নে সময় দেন এবং জেরুজালেমে থিওটোকোস (ঈশ্বরজননী)-এর গির্জার ভিত্তিস্থাপন করেন। সম্রাট জাস্টিনিয়ানের শাসনামলে সম্পন্ন হওয়া এবং ৫৪৩ সালে উৎসর্গীকৃত এই অপূর্ব গির্জাটি ছিল অসাধারণ স্থাপত্যের নিদর্শন।

He started as a monk in the desert of Palestine associated with Saint Euthymius the Great (377–473), an abbot venerated today in both Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. Elias then drew the attention of Patriarch Anastasius, who ordained him priest of the Church of Anastasia in Jerusalem; finally, Elias became the Patriarch of the holy city, and engaged in an effective administration of his Patriarchate. He devoted time to the improvement of the churches and monasteries and laid the foundation of the Church of the Theotokos in Jerusalem, the spectacular church completed during the reign of Emperor Justinian and dedicated in 543.

সম্ভবত ইলিয়াসও একটি সরল উপাসনা-ক্রম (liturgy) এবং বাইবেলের পাঠ-তালিকা (biblical lectionary) আরবিতে অনুবাদের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন, যাতে তাঁর ধর্মীয় কর্তৃত্বাধীন 'তিন ফিলিস্তিন' জুড়ে ছড়িয়ে থাকা বিভিন্ন খ্রিস্টান আরব সম্প্রদায় উপকৃত হতে পারে (Shahid 2006a: 193‒194)।

Possibly Elias was also associated with the translation of a simple liturgy and biblical lectionary into Arabic for the benefit of the various Christian Arab communities scattered in the ‘Three Palestines’ which came under his ecclesiastical jurisdiction (Shahid 2006a: 193‒194).