ব্যবহারিক কারণে, ভৌগোলিক-রাজনৈতিক শব্দ ও স্থাননামের ঐতিহাসিক বিবর্তন প্রায়শই ধারণাগুলোর বিবর্তনের আগে ও পরে ঘটে। যদিও ভৌগোলিক-রাজনৈতিক শব্দ "ফিলিস্তিন" (Palestine)-এর উৎস ব্রোঞ্জ যুগের শেষভাগ এবং আদিবাসী ফিলিস্তিনীয়দের (Philistines) পর্যন্ত খুঁজে পাওয়া যায়, তবু "ফিলিস্তিন" ধারণার সুসংহত রূপ পাওয়া যায় হেরোডোটাস এবং ধ্রুপদী প্রাচীনত্বের (Classical Antiquity) অন্যান্য গ্রিক ঐতিহাসিক, নৃতত্ত্ববিদ ও ভূগোলবিদদের রচনায়। এই অধ্যয়নের উদ্দেশ্য ব্রোঞ্জ যুগের ফিলিস্তিন ও ধ্রুপদী প্রাচীনত্বের ফিলিস্তিনকে আধুনিক কালের সঙ্গে যুক্ত করা এবং ফিলিস্তিনের স্থাননামসমূহের (toponyms) শব্দতত্ত্ব অনুসন্ধান করা – এই শব্দটি গ্রিক শব্দ topos ('স্থান') এবং onoma ('নাম') থেকে উদ্ভূত – এবং কালের ধারায় ও বিভিন্ন যুগ জুড়ে এগুলোর পরিবর্তন পর্যবেক্ষণ করা।

For practical reasons, the historical evolution of terms and place names often precedes and follows the evolutions of concepts. Although the geo-political term Palestine can be traced to the late Bronze Age and the indigenous Philistines, the consolidation of the concept of Palestine can be traced to Herodotus and other Greek historians, ethnographers and geographers of Classical Antiquity. This study intends to link Bronze Age Palestine and Classical Antiquity Palestine with modern times and explore the etymology of Palestine toponyms – the term derives from the Greek words topos (‘place’) and onoma (‘name’) – and their changes through and across time.

আধুনিক ফিলিস্তিনি সমষ্টিগত স্মৃতি ও স্থাননামগুলো নব্যপ্রস্তর যুগ থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত বিকশিত হয়েছে, নানা ঐতিহ্যকে আত্মস্থ করে এই ভূমির অভিন্ন ও বহুস্তরীয় ঐতিহ্যকে সংরক্ষণ করে। উর্বরতম ভূমিগুলোর একটি, উর্বর অর্ধচন্দ্রের অন্তর্গত, প্রধানত কৃষকনির্ভর এই সমাজে অনেক ফিলিস্তিনি আরব স্থাননাম উদ্ভিজ্জ খাদ্যশস্যের নাম (যেমন নানা জাতের শিম, মসুর), ফলবৃক্ষ (জলপাই, ডুমুর, আঙুরলতা) এবং প্রাকৃতিক ভৌগোলিক স্থান (পাহাড়, তৃণভূমি, ঝরনা, স্রোতধারা, ওয়াদি, উপত্যকা ও পর্বত) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।

Modern Palestinian collective memory and place names have evolved from the Neolithic Age into the modern period by embracing multiple traditions and preserving the shared and multi-layered heritage of the land. In a largely peasant society with one of the most fertile lands in the Fertile Crescent, many Palestinian Arab toponyms were based on plant foods (such as varieties of beans, lentils), fruit trees (olive, fig, vine) and natural geographical sites (hills, meadows, springs, streams, wadis, valleys and mountains).

সাধারণভাবে ফিলিস্তিনি গ্রাম ও শহরের নামগুলো অনেক বেশি স্থিতিশীল ছিল, কিন্তু প্রদেশ ও জেলার নামগুলো ক্রমাগত পরিবর্তিত হচ্ছিল।

By and large the names of Palestinian villages and towns were very stable, but names of provinces and districts were evolving.

প্যালেস্টাইন প্রাচীনতম জানা বিশ্ব-মানচিত্রগুলিতে পাওয়া যায়, যা প্রাচীনত্বের শেষ যুগ (Late Antiquity) থেকে শুরু হয়েছে, এবং ক্লডিয়াস টলেমির (১০০–আনুমানিক) বিখ্যাত ‘শব্দ-মানচিত্রেও’ তা রয়েছে।

Palestine is found on the earliest known world maps beginning with Late Antiquity and the famous ‘word map’ of Claudius Ptolemy (100–c.

170 খ্রিস্টাব্দ)। অবশ্যই, কার্টোগ্রাফি একটি ব্যবহারিক বিজ্ঞান, এবং টলেমি দ্বিতীয় শতাব্দীতে হেলেনীয় সমাজের জানা বিশ্বের একটি মানচিত্র প্রস্তুত করার পর থেকে কার্টোগ্রাফি কখনোই বাস্তবতার 'বস্তুনিষ্ঠ' উপস্থাপনের বিষয় ছিল না। মধ্যযুগে আল-খাওয়ারিযমীর মতো মুসলিম ভূগোলবিদগণ কার্টোগ্রাফির বিকাশ ঘটান এবং তা আব্বাসীয় রাষ্ট্রের সেবায় ও আন্তর্জাতিক মুসলিম বাণিজ্য, নৌচলাচল এবং হজ্জযাত্রার মতো ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে কাজে লাগানো হয়। আধুনিক যুগে কার্টোগ্রাফি ও নামকরণও ইউরোপীয় বাণিজ্য সম্প্রসারণ ও সাম্রাজ্য গড়ে তোলার কেন্দ্রীয় বিষয় ছিল (Bassett 1994:

170 AD). Of course, cartography is a practical science and since Ptolemy produced a map of the world known to Hellenistic society in the 2nd century cartography has never been about ‘objective’ representation of reality. In the Middle Ages cartography was developed by Muslim geographers such as al-Khawarizmi and deployed in the service of the Abbasid state and for practical purposes such as international Muslim trade, navigation and pilgrimage. In modern times cartography and renaming were also central to expanding European trade and empire-building (Bassett 1994:

316–335).

316–335).

স্থানের নাম (গ্রাম, শহর, নগর, রাস্তা ও দেশের মতো মানববসতি এবং পর্বত, পাহাড়, উপত্যকা, নদী, ঝরনা ও ওয়াদির মতো প্রাকৃতিক স্থান সহ) এমন কিছু যা ‘স্থান ও অঞ্চলের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়ার’ উদ্দেশ্যে রয়েছে (Kearns and Berg 2002: 284)। তবুও বাস্তবে স্থানের নাম কেবল স্থানিক নির্দেশক নয়; এগুলো ক্ষমতার সম্পর্ক, ভূমি ও সম্পদের ওপর দখল ও সংগ্রাম, এবং এসব স্থানে বসবাসকারী মানুষের পরিচয়ের সঙ্গে গভীরভাবে যুক্ত (Kearns and Berg 2002)।

Place names (including human settlements such as villages, towns, cities, streets and countries and natural places such as mountains, hills, valleys, rivers, springs and wadis) are meant ‘to provide clues as to the historical and cultural heritage of places and regions’ (Kearns and Berg 2002: 284). Yet in reality place names are not just spatial references; they are rooted in power relations and struggles over land and resources and the identities of the people that inhabit these places (Kearns and Berg 2002).

ভূমি নিয়ে সংগ্রাম, স্থাননাম, নামকরণ ও পুনঃনামকরণ নিয়ে আদিবাসী জনগোষ্ঠী ও ঔপনিবেশিক বসতিস্থাপনকারীদের মধ্যে বিরোধ একটি সাধারণ ঘটনা। এর উদাহরণ হিসেবে জিম্বাবুয়ে (রোডেশিয়া), ইসলাস মালভিনাস (ফকল্যান্ড দ্বীপপুঞ্জ), ইস্তাম্বুল (কনস্টান্টিনোপল), উত্তর আয়ারল্যান্ড (আল্সটার; ছয় কাউন্টি), আজানিয়া (দক্ষিণ আফ্রিকা), আওতেয়ারোয়া (নিউজিল্যান্ড), ফিলিস্তিন (ইসরাইল), আল-কুদস (জেরুজালেম) প্রভৃতির নাম উল্লেখ করা যায় (Masalha 2007, 2012, 2013; Benvenisti 2002; Zerubavel 1995, 1996; Yacobi 2009; Gann 1981; Nyangoni 1978; Abu El-Haj 2001; Ra‘ad 2010; Berg and Kearns 1996; Berg and Vuolteenhaho 2009; Nash 1999; Housel 2009; Kadmon 2004)। আধুনিক যুগে ভৌগোলিক স্থানসমূহের নাম পরিবর্তনের প্রবণতা একটি দেশের উপর দাবি প্রতিষ্ঠার সঙ্গেও জড়িত। জাতীয়তাবাদের প্রেক্ষাপটে স্থাননামের উপর এই মনোযোগ দেখায় যে ক্ষমতাসীন রাজনৈতিক অভিজাত গোষ্ঠী ও রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ স্থাননাম-প্রক্রিয়াকে একটি নতুন সমষ্টিগত স্মৃতি গড়ে তোলার, ‘ঐতিহ্য উদ্ভাবনের’ (Hobsbawm and Ranger 1996), ভূমি দখলের কৌশল হিসেবে, এবং একটি কথিত প্রাচীন বা পৌরাণিক ‘স্বর্ণযুগে’ আদর্শিক প্রত্যাবর্তনের উপায় হিসেবে ব্যবহার করে। রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ পূর্ববর্তী রাজনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বাস্তবতা মুছে ফেলতে এবং জাতীয় পরিচয়ের নতুন ধারণা নির্মাণ করতে নামকরণ-কৌশল প্রয়োগ করে (Guyot and Seethal 2007; Nash 1999; Azaryahu and Kook 2002; Azaryahu 1996, 1997)।

Struggles over land, toponyms, naming and renaming between indigenous peoples and settler-colonists are common. Examples include Zimbabwe (Rhodesia), Islas Malvinas (the Falkland Islands), Istanbul (Constantinople), Northern Ireland (Ulster; the Six Counties), Azania (South Africa), Aotearoa (New Zealand), Palestine (Israel), al-Quds (Jerusalem) (Masalha 2007, 2012, 2013; Benvenisti 2002; Zerubavel 1995, 1996; Yacobi 2009; Gann 1981; Nyangoni 1978; Abu El-Haj 2001; Ra‘ad 2010; Berg and Kearns 1996; Berg and Vuolteenhaho 2009; Nash 1999; Housel 2009; Kadmon 2004). In modern times the drive to rename geographical sites is also about staking claims to a country. This focus on place names in the context of nationalism shows how hegemonic political elites and state authorities use the toponymic process as a way of constructing a new collective memory and ‘inventing traditions’ (Hobsbawm and Ranger 1996) and as a tactic of land-grabbing as well as an ideological reversion to a supposedly ancient or mythical ‘golden age’. State authorities deploy renaming strategies to erase earlier political, social and cultural realities and to construct new notions of national identity (Guyot and Seethal 2007; Nash 1999; Azaryahu and Kook 2002; Azaryahu 1996, 1997).

এই লেখায় ১৯৪৮ সালে ফিলিস্তিনের অধিকাংশ অঞ্চল জায়োনিস্টদের দ্বারা জাতিগত নিধনের (ethnic cleansing) কথা এবং বর্তমানে দেশটিতে উপনিবেশকারী ও উপনিবেশিত মানুষের যে বাস্তবতা রয়েছে, তার প্রেক্ষাপটে উদারপন্থী জায়োনিস্টদের সেই স্লোগান অসার বলে মনে হয়, যেখানে বলা হয় আধুনিক ফিলিস্তিনের ইতিহাস ‘এক ভূমি, দুই জাতি’ ধারণার ওপর কেন্দ্রীভূত। ফিলিস্তিনে ক্ষমতার অসমতা প্রায় সব ইসরায়েলি ‘নিউ হিস্টোরিয়ানদের’ রচনাকে প্রভাবিত করেছে। এর বিপরীতে, এই গ্রন্থ ‘জায়োনিস্ট জাতীয়তাবাদ’-ভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গিকে চ্যালেঞ্জ জানায় এবং উপনিবেশমুক্তকরণ পদ্ধতির (decolonising methodologies) পক্ষে যুক্তি দেয়। এই গ্রন্থের যুক্তি, জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ফিলিস্তিনের সংঘাতের মূল বিষয়টিকে আড়াল করে রাখে। আরও যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে ফিলিস্তিন প্রশ্নের কেন্দ্রে রয়েছে এক অত্যন্ত অসম সংঘাত: একদিকে বিলুপ্তিবাদী (eliminationist) ইউরোপীয় উপনিবেশবাদী-বসতি স্থাপনকারী আন্দোলন, যা প্রধান পশ্চিমা শক্তির (প্রথমে ব্রিটেন, এখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) সমর্থনপুষ্ট, এবং অন্যদিকে ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগণ। তদুপরি, স্থাননাম-নির্ধারণ (place-naming) ও মানচিত্রাঙ্কন এবং রাষ্ট্র-পৃষ্ঠপোষকতায় পরিচালিত অনুসন্ধান অভিযান পৃথিবী জয়, সাম্রাজ্য গঠন ও উপনিবেশ স্থাপনের আধুনিক ইউরোপীয় প্রকল্পের কেন্দ্রে ছিল, জায়োনিস্ট প্রকল্পও এর ব্যতিক্রম নয়। গবেষকরা প্রায়শই ধরে নেন যে স্থানের নাম কোনো স্থান বা অঞ্চলের ঐতিহাসিক ও অভিন্ন ঐতিহ্যের সূত্র বহন করে। এই গ্রন্থ ইসরায়েলে স্থাননাম-নির্ধারণের সাংস্কৃতিক রাজনীতি বিশ্লেষণে সামাজিক স্মৃতি তত্ত্ব (social memory theory) ব্যবহার করে। মরিস আলবাখস-এর লাতিন ক্রুসেডার ও খ্রিস্টান মধ্যযুগীয় তীর্থযাত্রীদের দ্বারা সামাজিক স্মৃতি নির্মাণ সংক্রান্ত গবেষণার ভিত্তিতে এই গ্রন্থ ফিলিস্তিনে জায়োনিস্টদের স্থাননাম-কৌশল দেখায়: পুরাতন নিয়ম ও তালমুদিক স্থাননামের উপরে তাদের আরোপ ছিল দেশটির স্থানীয় ফিলিস্তিনি ও আরব ইসলামি ঐতিহ্যকে মুছে ফেলার উদ্দেশ্যে। ১৯৪৮ সালের আগের সময়ে জায়োনিস্ট স্থাননাম পরিকল্পনাগুলো পুরাতন নিয়মের ‘নাম’ ও ‘স্থান’ সংক্রান্ত উনিশ শতকের পশ্চিমা অনুসন্ধানকে কাজে লাগায় এবং ফিলিস্তিনি স্থাননামগুলো আত্মসাৎ করে। ১৯৪৮ সালে ফিলিস্তিনে জাতিগত নিধনের পর এবং আল-নাকবার বিপর্যয়ের পরে, ইসরায়েলি রাষ্ট্র, যা তখন ভূখণ্ডের ৭৮ শতাংশের নিয়ন্ত্রণে ছিল, তার স্থাননাম পরিবর্তনের প্রকল্পকে ত্বরান্বিত করে এবং এমন পদ্ধতি অবলম্বন করে যার মূল বৈশিষ্ট্য ছিল স্মৃতিবিলোপ (memoricide)। ১৯৬৭ সালের পরবর্তী দখলদারিত্বের সময়েও এই ঔপনিবেশিক পদ্ধতিগুলো অব্যাহত থাকে এবং এই ভূমির বৈচিত্র্যময় সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক ঐতিহ্য ধ্বংসের হুমকি দিয়ে চলেছে।

In view of the Zionist ethnic cleansing of most of Palestine in 1948 and the current reality of coloniser/colonised in the country, the liberal Zionist slogan that the history of modern Palestine centres on the idea of ‘one land, two peoples’ rings hollow. The asymmetry of power in Palestine informs the works of nearly all Israeli ‘New Historians’. This work, by contrast, challenges this ‘Zionist nationalism’-based perspective and argues for decolonising methodologies; this work argues that the nationalism perspective serves to camouflage the heart of the conflict in Palestine; it argues further that at the heart of the question of Palestine is the vastly asymmetrical conflict between an eliminationist European settler-colonialist movement, backed by major Western powers (first Britain and now the US), and the indigenous people of Palestine. Furthermore, place-naming cartography and state-sponsored explorations were central to the modern European conquest of the earth, empire-building and settler-colonisation projects, the Zionist enterprise included. Scholars often assume that place names provide clues to the historical and shared heritage of places and regions. This work uses social memory theory to analyse the cultural politics of place-naming in Israel. Drawing on Maurice Halbwachs’ study of the construction of social memory by the Latin Crusaders and Christian medieval pilgrims, the work shows Zionists’ toponymic strategies in Palestine: their superimposition of Old Testament and Talmudic toponyms was designed to erase the local Palestinian and Arab Islamic heritage of the country. In the pre-Nakba period Zionist toponymic schemes utilised 19th century Western explorations of Old Testament ‘names’ and ‘places’ and appropriated Palestinian toponyms. Following the ethnic cleansing of Palestine in 1948 and the ruptures of the Nakba, the Israeli state, now in control of 78 per cent of the land, accelerated its toponymic project and pursued methods whose main features were memoricide. Continuing into the post-1967 occupation, these colonial methods continue to threaten the destruction of the diverse cultural and historic heritage of the land.

ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক ভূখণ্ডের স্থাননামগুলো ফিনিশীয়, ফিলিস্তিনি, আরামীয়, গ্রিক, হিব্রু ও আরবিসহ বিভিন্ন উৎস থেকে এসেছে। এই স্থাননামগুলো ফিলিস্তিনের বহুস্তরীয় সাংস্কৃতিক পরিচয়ের প্রতিফলন। প্রাচীন, মধ্যযুগীয় ও আধুনিক ফিলিস্তিনের অনেক ইতিহাস-গ্রন্থে দেখা যায়, স্থাননাম-স্মৃতি এবং ঐতিহাসিক লেখায় স্থান ও পরিভাষার ভৌগোলিক উপস্থাপনার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব কতটা। এর একটি ধ্রুপদী উদাহরণ হলো হেরোডোটাসের *Histories* (বা *The History*, ১৯৮৭) গ্রন্থে প্রাচীন ফিলিস্তিনের নামের উল্লেখ, যা খ্রিস্টপূর্ব ৪৫০-এর দশক থেকে ৪২০-এর দশক পর্যন্ত রচিত হয়েছিল।

The toponyms of historic Palestine derive from a wide range of sources, including Phoenician, Philistine, Aramaic, Greek, Hebrew and Arabic – toponyms which are representative of the multi-layered cultural identity of Palestine. The social and cultural importance of toponymic memory and geographical rendering of sites and terms in historical writing is evident in many histories from antiquity, medieval and modern Palestine. One classical example is the listing of the name of ancient Palestine in Histories (or The History, 1987) by Herodotus, written from the 450s to the 420s BC.

হেরোডোটাস ৫ম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দের পঞ্চম দশকে ফিলিস্তিন সফর করেছিলেন বলে ধারণা করা হয়। গ্রিক ও রোমান ইতিহাস-রচনার ধ্রুপদী ঐতিহ্যের মতোই, হেরোডোটাসের রচনায় সমসাময়িক ইতিহাসের জন্য মৌখিক সাক্ষ্যকেই সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল (Robinson, C. 2003: 26)। হেরোডোটাস ছিলেন প্রথম ঐতিহাসিক, যিনি Palaistinê (Παλαιστίνη) নামে একটি ভৌগোলিক অঞ্চলের উল্লেখ করেন, যা প্রাচীন ফিলিস্তিয়ার চেয়ে অনেক বিস্তৃত ছিল। তিনি পাঁচবার ফিলিস্তিন বা 'সিরিয়া', অথবা শুধু 'Palaistinê' উল্লেখ করেন, যা ফিনিশিয়া ও মিসরের মধ্যবর্তী স্বতন্ত্র অঞ্চলকে বোঝায় (Rainey 2001; Jacobson 1999)। হেরোডোটাস আশকেলন নগরীরও উল্লেখ করেন (আক্কাদীয়: Isqalluna; গ্রিক: Ascalon; আরবি: ‘Asqalan; ল্যাটিন: Ascalonia; হিব্রু: Ashkelon), যা একটি বিশাল প্রাচীন বন্দরনগরী এবং নব্যপ্রস্তরযুগ পর্যন্ত বিস্তৃত এর ইতিহাস। হেরোডোটাসের সময়ে ফিলিস্তিন গভীরভাবে বহুদেবতাবাদী ছিল, তাই বাইবেলের মিথ-আখ্যানের বিপরীতে, হেরোডোটাস ইহুদি বা একেশ্বরবাদের কথা উল্লেখ করেন না, বরং আশকালনে অ্যাফ্রোডাইটের একটি মন্দির এবং সেখানকার বহুদেবতাবাদী ঐতিহ্যের বর্ণনা দেন। যদিও হেরোডোটাসের *Histories* এখন পশ্চিমা সাহিত্যে ইতিহাসের একটি প্রতিষ্ঠাতা গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত এবং গ্রিস, পশ্চিম এশিয়া ও উত্তর আফ্রিকায় পরিচিত বিভিন্ন শক্তির প্রাচীন ঐতিহ্য, রাজনীতি, ভূগোল ও সংঘাতের গুরুত্বপূর্ণ নথি হিসেবে কাজ করে, তবুও ফিলিস্তিন ও টোপোনিমিক স্মৃতির প্রসঙ্গে পশ্চিমা খ্রিস্টীয় লেখালেখি হেরোডোটাসের *Histories*-এর উপর নির্ভর করে না, বরং বাইবেলের মিথ-আখ্যানের উপর নির্ভর করে।

Herodotus is believed to have visited Palestine in the fifth decade of the 5th century BC. Like the classical tradition of Greek and Roman historiography, Herodotus’ work put the greatest value on oral testimony for contemporary history (Robinson, C. 2003: 26). Herodotus was the first historian to denote a geographical region he called Palaistinê (Παλαιστίνη), which was far wider than ancient Philistia. He refers to Palestine or ‘Syria’, or simply ‘Palaistinê’, five times, meaning an area encompassing the distinct region between Phoenicia and Egypt (Rainey 2001; Jacobson 1999). Herodotus also mentions the city of Ascalon (Akkadian: Isqalluna; Greek: Ascalon; Arabic: ‘Asqalan; Latin: Ascalonia; Hebrew: Ashkelon), a great ancient seaport city which dates back to the Neolithic Age. At the time of Herodotus Palestine was deeply polytheistic and consequently, in contrast to the myth-narratives of the Bible, Herodotus does not mention Jews or monotheism but describes Ascalan as having a temple for Aphrodite and its polytheistic tradition. Although Herodotus’ Histories is now considered a founding work of history in Western literature, and serves as a key record of the ancient traditions, politics, geography and clashes of various powers that were known in Greece, Western Asia and North Africa, when it comes to Palestine and toponymic memory Western Christian writing relies not on Herodotus’ Histories but on the myth-narratives of the Bible.

আকর্ষণীয়ভাবে, তবে, প্যালেস্টাইনের জন্য গ্রিক স্থাননাম এবং আসকালানের নামটি স্থানীয় ফিলিস্তিনি আরব ঐতিহ্যে এবং মধ্যযুগীয় আরব ঐতিহাসিক, ভূগোলবিদ ও পর্যটকদের মাধ্যমে সংরক্ষিত ছিল, এবং 'অ্যাসকালন' নামটি সপ্তম শতাব্দী থেকে ফিলিস্তিনি আরবদের কাছে 'আসকালান' নামে পরিচিত হয়ে ওঠে।

Interestingly, however, the Greek toponym for Palestine and Ascalan were preserved in indigenous Palestinian Arab tradition and by medieval Arab historians, geographers and travellers, and ‘Ascalon’ became known to the Palestinian Arabs from the 7th century as ‘Asqalan’.

এই কাজের মূল গুরুত্ব রয়েছে দেশীয় (ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক) বিষয়ের উপর।

The emphasis of this work is on the indigenous (individual and collective)

ফিলিস্তিনি জনগণের এজেন্সি এবং বাইরের প্রভাব ও নিজেদের পরিবেশ থেকে গ্রহণ, অভিযোজন, রূপদান ও রূপান্তর করার সক্ষমতা।

agency and the ability of the peoples of Palestine to borrow, adapt, shape and transform outside influences and their own environment.

সুতরাং, ফিলিস্তিনে ‘হেলেনাইজেশন’ শব্দটির ভাসাভাসা ব্যবহার সমস্যাজনক। এই অনালোচিত ব্যবহার স্থানীয় কর্তৃত্বকে গৌণ করে দেয় এবং হেলেনীয় দিককে ক্ষমতা ও বৈধতার প্রধান উৎস হিসেবে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেয়। তবুও ফিলিস্তিনের নগর-স্থাননামের ‘টোপোনিমিক্যাল হেলেনাইজেশন’-এর কিছু দিক স্পষ্ট। খ্রিস্টপূর্ব ৩৩০-এর দশকের শেষ দিকে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের বিজয়ের মাধ্যমে শুরু হয়ে কয়েক শতাব্দী ধরে বিকশিত নগর ফিলিস্তিনের এই ‘টোপোনিমিক্যাল হেলেনাইজেশন’ উল্লেখযোগ্যভাবে ব্যাপক অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি ও উন্নয়নের সঙ্গে সঙ্গে ঘটেছিল, যার মধ্যে নগর পরিকল্পনা এবং সুনির্মিত সুরক্ষিত নগর প্রতিষ্ঠাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। দূরবর্তী ও আঞ্চলিক বাণিজ্য এবং ক্রমান্বয়ে ঘটা ‘সাংস্কৃতিক হেলেনাইজেশন’ ফিলিস্তিনে কিছু প্রভাব ফেলেছিল, যা নগরকেন্দ্র ও প্রধান শহরগুলোতে অনুভূত হয়েছিল। ঐতিহাসিক শহর গাজা, আসকালন, জেরুজালেম ও জাফার ওপর হেলেনাইজেশনের প্রভাবের পাশাপাশি স্থাননাম হেলেনাইজেশন ও ফিলিস্তিনি শহরগুলোর নামবদল অব্যাহত ছিল, যা প্রভাবিত করেছিল স্কিথোপোলিস (বিসান), টলেমাইস (আক্কা/একর), ডায়োসপোলিস (লিড্ডা), ইলিউথেরোপোলিস (বেইত জিবরিন), সেফোরিস (ডায়োসিজারিয়া/সাফুরিয়া), নিকোপোলিস (এমাউস), পেত্রা (গ্রিক: পাথর; আরামাইক: রাকমু; আরবি: আল-বাত্রা), ফিলাডেলফিয়া (আম্মান), অ্যান্টিপেট্রিস (সুর্দি ফন্টস/বিনার বাশি), ফ্লাভিয়া নিয়াপোলিস (নাবলুস) এবং সেবাস্তোস (সাবাস্তিয়া)। সেবাস্তিয়া (গ্রিক: সেভাস্তে) আজ একটি বড় ফিলিস্তিনি গ্রাম, যা নাবলুস শহরের প্রায় ১২ কিলোমিটার উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত। ৬৩-এ পুনর্নির্মিত

Consequently, the superficial use of the term ‘Hellenisation’ in Palestine is problematic. This uncritical use marginalises the indigenous agency and over-emphasises the Hellenistic side of the relationship as the primary source of power and legitimacy. However, aspects of the ‘toponymical Hellenisation’ of Palestinian urban place names are evident. Toponymical ‘Hellenisation’ of urban Palestine, which began with the conquest by Alexander the Great in the late 330s BC and developed over several centuries, was markedly accompanied by extensive economic growth and development that included urban planning and the establishment of well-built fortified cities. Distance and regional trade and gradual ‘cultural Hellenisation’ had some impact on Palestine and this was felt in the urban centres and major cities. In addition to the impact of Hellenisation on the historic cities of Gaza, ‘Asqalon, Jerusalem and Jaffa, ongoing Hellenisation of place names and renaming of Palestinian cities affected Scythopolis (Beisan), Ptolemais (Akka/Acre), Diospolis (Lydda), Eleutheropolis (Beit Jibrin), Sepphoris (Diocaesaraea/Saffuriyah), Nicopolis (Emmaus), Petra (Greek: rock; Aramaic: Raqmu; Arabic: al-Batra), Philadelphia (‘Amman), Antipatris (Surdi fonts/Binar Bashi), Flavia Neapolis (Nablus) and Sebastos (Sabastiyah). Sebastia (Greek: Sevastee) is today a large Palestinian village, located some 12 kilometres north-west of the city of Nablus. Rebuilt in 63

বি.সি. এর নামটি এসেছে সেবাস্তোস (‘সম্মানিত’) থেকে, যা লাতিন অগাস্টাসের গ্রিক প্রতিশব্দ। সম্রাট অগাস্টাসের সম্মানে এই নামটি বেছে নেওয়া হয়েছিল। বহু শতাব্দী ধরে শহরটি একটি বিশপের আসন ছিল: প্রথমে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অধীনে পালেস্তিনা প্রিমায়, এরপর ইসলামী শাসনামলে জুন্দ ফিলাস্তিন প্রদেশে, এবং আবার ফ্রাঙ্কিশ জেরুজালেম রাজ্যের অধীনে একজন লাতিন বিশপের আসন।

BC, its name derives from Sebastos (‘venerable’), the Greek equivalent of the Latin Augustus, a name chosen in honour of Emperor Augustus. For many centuries, the town was the seat of a bishop, first in Palaestina Prima under the Byzantine Empire, then in the province of Jund Filastin under Islam and again a Latin bishop in the Frankish Kingdom of Jerusalem.

প্যালেস্টাইনের মূল অর্থোডক্স ঐতিহ্য সেবাস্তিয়া লাতিন ক্রুসেডারদের পরাজয়ের পর পুনরুদ্ধার হয় এবং ইসলামের অধীনে আধুনিক যুগ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। ২০০৫ সাল থেকে একজন বিশিষ্ট প্যালেস্টাইনি আরব জনপরিচিত ব্যক্তিত্ব, আতাল্লাহ হান্না (থিওডোসিয়োস), যিনি প্যালেস্টাইনি আরব জাতীয় পরিচয়ের প্রতি দৃঢ় প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, জেরুজালেমের গ্রিক অর্থোডক্স পিতৃতন্ত্রের অধীনে সেবাস্তিয়ার আর্চবিশপ। এই ধর্মীয় উপাধিটি ঐতিহাসিক প্যালেস্টাইনের ধারাবাহিকতা এবং গভীর শিকড়ে প্রোথিত স্থাননাম-সংশ্লিষ্ট সামাজিক স্মৃতিকে মূর্ত করে।

The original Palestine Orthodox tradition of Sebastia was restored after the defeat of the Latin Crusaders and continued under Islam into the modern era. Since 2005 a leading Palestinian Arab public figure, Atallah Hanna (Theodosios), with a strong commitment to Palestinian Arab national identity, has been the Archbishop Sebastia in the Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem, a religious title which embodies the continuities and the deeply rooted toponymic social memories of historic Palestine.

ফিলিস্তিনি শহর নাবলুসের নামটি গ্রিক-রোমান নাম ফ্লাভিয়া নিওপোলিস (Νεάπολις) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ 'সম্রাট ফ্লাভিয়াসের নতুন শহর'। ৭২ সালে রোমান সম্রাট ভেসপাসিয়ান এই নাম দিয়েছিলেন।

As for the name of the Palestinian city Nablus, it derives from Greco- Roman name Flavia Neapolis (Νεάπολις) – the ‘new city of the Emperor Flavius’ – which was given to it by the Roman Emperor Vespasian in 72

AD। এভাবে নাবলুস তার নাম ইতালির শহর নেপলসের সঙ্গে ভাগ করে নেয়। ফ্লাভিয়া নিয়াপোলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তেল বালাতাহ-এর কাছাকাছি, যেখানে ছিল প্রাচীন ফিলিস্তিনি শহর শেখমু-এর ধ্বংসাবশেষ, যাকে ঐতিহ্যগতভাবে সামারীয় শহর শেখেম-এর সঙ্গে চিহ্নিত করা হয়। বালাতাহ স্থানটি ফিলিস্তিনের সবচেয়ে প্রাচীন স্থানগুলোর একটি, এবং প্রত্নতাত্ত্বিকরা অনুমান করেন যে এখানকার টাওয়ার ও ভবনগুলো ৪০০০ বছর আগের, তাম্র-প্রস্তর ও ব্রোঞ্জ যুগের। আজ তেল বালাতাহ ইউনেসco-এর ফিলিস্তিনের "সম্ভাব্য অসাধারণ সার্বজনীন মূল্যের সাংস্কৃতিক ও প্রাকৃতিক ঐতিহ্য স্থানসমূহের তালিকা"-র অন্তর্ভুক্ত। প্রাচীন ও আধুনিক ফিলিস্তিনি শহরগুলো শুধু স্থাননামের স্মৃতির দিক থেকেই নয়, আরও ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কযুক্ত। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ দেখায় যে আদি ব্রোঞ্জ যুগ থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত ফিলিস্তিনের নগরকেন্দ্রগুলোর ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা, বিরতি, পুনরুজ্জীবন এবং অবিরাম রূপান্তর ঘটেছে।

AD. Thus Nablus shares its name with the Italian city of Naples. Flavia Neapolis had been founded near Tell Balatah, the site of the remains of an ancient Palestinian city Shechmu, traditionally identified with the Samaritan city of Schechem. The site of Balatah is one of the most ancient localities in Palestine and archaeologists estimate that the towers and buildings at the site date back 4000 years to the Chalcolithic and Bronze Ages. Today Tell Balatah is listed by UNESCO as part of the Inventory of Cultural and Natural Heritage Sites of Potential Outstanding Universal Value in Palestine. Ancient and modern Palestinian cities are closely related not only in terms of toponymic memories. Archaeological evidence shows the historical continuities, interruptions, revival and continuous transformation of the urban centres of Palestine from the Early Bronze Age to the modern period:

প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য আমাদের সেই যুদ্ধবর্ণনার নিচে ও বাইরে নিয়ে যায়, এবং হেলেনীয় যুগের প্যালেস্টাইনে মানুষের প্রকৃত জীবনযাত্রা কেমন ছিল, তার একটি আভাস দেয়। এই সময়কালের স্থাপত্যিক নিদর্শন, বসতি বিন্যাসের পরিবর্তন এবং বিভিন্ন বস্তুগত সংস্কৃতির বৈচিত্র্যের উপস্থাপনা আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে দেশের বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষ কীভাবে বসবাস করত এবং এই গুরুত্বপূর্ণ শতাব্দীগুলোর ধারায় তাদের জীবন কীভাবে বদলে গিয়েছিল। ঐতিহাসিকের যুদ্ধের প্রতি অতিরিক্ত মনোযোগের ধুলোর আড়াল থেকে শান্তিপূর্ণ, ক্রমশ সমৃদ্ধ ও বিশ্বজনীন জীবনধারার চিত্র ফুটে ওঠে। (Berlin 1997: Abstract)

Archaeological data take us beneath and beyond such recitation [of military battles] to gain a glimpse of what life was actually like in Hellenistic Palestine. A presentation of the period’s architectural remains, changes in its settlement patterns, and the variety of its material cultures helps us understand how the inhabitants of various parts of the country lived and how their lives changed during the course of these momentous centuries. Peaceful and increasingly wealthy and cosmopolitan lifestyles emerge from the obscuring dust of the historian’s preoccupation with battles. (Berlin 1997: Abstract)

প্যালেস্টাইনের শিক্ষিত নগরবাসী অভিজাত শ্রেণি এবং সমৃদ্ধ নগর-পরিবেশ প্যালেস্টাইন সম্পর্কে প্রাথমিক ধারণা গড়ে তোলার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। ষষ্ঠ শতক পর্যন্ত বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের প্রধান ভাষা ছিল ল্যাটিন ও কয়িনে গ্রিক; ষষ্ঠ শতকেও ল্যাটিন সরকারের সরকারি ভাষা হিসেবে টিকে ছিল, অন্যদিকে প্যালেস্টাইনের ব্যবসায়ী, কৃষক, নাবিক ও সাধারণ নাগরিকদের প্রচলিত ভাষা ছিল গ্রিক। এ ছাড়া আরবি ভাষার সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত আরামাইক ভাষা প্যালেস্টাইনের (অধিকাংশই খ্রিষ্টান) কৃষক সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত ছিল, যারা দেশের জনসংখ্যার অধিকাংশ ছিল। বাস্তবে গ্রিক ও ল্যাটিন ছিল বাইজেন্টাইন প্যালেস্টাইনের শিক্ষিত নগর-অভিজাতদের প্রচলিত ভাষা, যা শিক্ষা, বাণিজ্য, প্রশাসন, সরকারি দলিল, শিল্প ও স্থাপত্য এবং সমগ্র প্যালেস্টাইন ও পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের গুরুত্বপূর্ণ স্থাননামের উপর প্রভাব ফেলেছিল। তবে ইসলামের আবির্ভাবের কিছু আগে গ্রিক ভাষা শেষ যুগের বাইজেন্টাইন প্যালেস্টাইনের লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা বা সর্বজনীন ভাষায় পরিণত হয়। ফলে প্রাচীন যুগের শেষভাগে প্যালেস্টাইনের স্থাননামগুলোর গ্রিকীকরণ অস্বাভাবিক ছিল না। প্রাচীন যুগের শেষভাগের গ্রিকীকরণের একটি সুপরিচিত উদাহরণ হলো ১ম শতকের রোমান-ইহুদি ইতিহাসবিদ ও অনুবাদক জোসেফাসের (টাইটাস ফ্লেভিয়াস জোসেফাস, ৩৭–আনুমানিক ১০০ খ্রিষ্টাব্দ) কাজ। তিনি আরামাইক ও গ্রিক ভাষায় কথা বলতেন এবং রোমান নাগরিকত্ব লাভ করেছিলেন। তিনি ও গ্রিকো-রোমান ইহুদি লেখক আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো উভয়েই “প্যালেস্টাইন” স্থাননাম ব্যবহার করেছেন (Robinson, E. 1865: 15)। জোসেফাস বিশ্বাস করতেন যে ইহুদি ধর্ম ও গ্রিকো-রোমান চিন্তাধারা একসঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, যা প্রায়শই হেলেনিস্টিক ইহুদি ধর্ম নামে পরিচিত।১১ তিনি স্থানীয় প্যালেস্টাইনি স্থাননামের তালিকা করেন এবং সেগুলোকে গ্রিকো-রোমান পাঠকদের কাছে পরিচিত করে তোলেন। তাঁর রচনা ‘দ্য জুইশ ওয়ার’ (১৯৮১) ও ‘অ্যান্টিকুইটিস অব দ্য জুজ’ (২০০৪)-এ, যাতে ব্যক্তি, গোষ্ঠী, রীতিনীতি ও স্থাননাম সম্পর্কিত তথ্য রয়েছে, জোসেফাস তোরাহ-কর্তৃত্বসম্পন্ন ইহুদি লিপিকারদের প্রায় কখনোই ‘scribes’ বলে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি তাদের সোফিস্ট ও প্রবীণ বলে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে জোসেফাস ইহুদি ‘সম্প্রদায়’ (একটি ভারাক্রান্ত শব্দ) বোঝাতে ‘দর্শন’ বা ‘বিদ্যালয়’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। ট্রান্সজর্ডান বোঝাতে তিনি যে শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, পেরিয়া (‘ওপারের দেশ’), সেটি বাইবেলে পাওয়া যায় না; আধুনিক ‘আম্মানকে তার গ্রিক নাম, ফিলাডেলফিয়া দিয়ে উল্লেখ করা হয়। মধ্যযুগীয় মুসলিমরা এবং আধুনিক ফিলিস্তিনিরা গ্রিক-রোমান স্থাননামগুলো সংরক্ষণ করেছিলেন, যেমন নাবলুস (গ্রিক: Neapolis, Νεάπολις), ফিলিস্তিন, কায়সারিয়াহ (Caesarea; গ্রিক: Καισάρεια), কিন্তু ফিলাডেলফিয়া নয়। চতুর্থ শতাব্দীতে ফিলিস্তিনের ভূগোল নিয়ে ইউসেবিয়াসের রচনা, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), ‘আম্মানের কথা উল্লেখ করে বলেছে: এটিই এখন ফিলাডেলফিয়া।

Palestine’s educated urban elites and thriving urban spaces played an important part in shaping the early idea of Palestine. Both Latin and Koine Greek were the dominant languages of the Byzantine Empire until the 6th century; Latin remained the official language of the government in the 6th century, whereas the prevalent language of merchants, farmers, seamen and ordinary citizens in Palestine was Greek. Also, Aramaic – closely related to Arabic – was a prevalent language among the (predominantly Christian) Palestinian peasantry which constituted the majority of population in the country. In practice, Greek and Latin were the prevalent languages of the educated urban elites of Byzantine Palestine, affecting education, trade, administration, official documents, art and architecture and key place names throughout Palestine and the Eastern Mediterranean. Greek, however, became the lingua franca of late Byzantine Palestine, shortly before the advent of Islam. Consequently, the Hellenisation of Palestinian toponyms was not uncommon in Late Antiquity. A well-known example of Hellenisation from Late Antiquity is the work of the 1st-century Romano-Jewish historian and translator Josephus (Titus Flavius Josephus 37‒c. 100 AD) who spoke Aramaic and Greek and who became a Roman citizen. Both he and Greco-Roman Jewish writer Philo of Alexandria used the toponym Palestine (Robinson, E. 1865: 15). Josephus believed in the compatibility of Judaism and Greco- Roman thought, often referred to as Hellenistic Judaism.11 He listed local Palestinian toponyms and rendered them familiar to Greco-Roman audiences. In his works The Jewish War (1981) and the Antiquities of the Jews (2004) which include material about individuals, groups, customs and place names, Josephus almost never refers to Torah-authority Jewish scribes as ‘scribes’; instead he refers to them as sophists and elders. Similarly, Josephus refers to Jewish ‘sects’ (a loaded term) as philosophies or schools. The term he used to refer to Transjordan, Peraea (‘the country beyond’), is not found in the Bible, modern ‘Amman is referred to by its Greek name, Philadelphia. Medieval Muslims and modern Palestinians preserved Greco-Roman toponyms such Nablus (Greek: Neapolis, Νεάπολις), Palestine, Qaysariah12 (Caesarea; Greek: Καισάρεια), but not Philadelphia. Eusebius’ 4th century work on Palestinian topography, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), refers to ‘Amman: this is now Philadelphia’.

জোসেফাস নামের একজন ইহুদি লেখক কর্তৃক ফিলিস্তিনের বহু স্থাননামের গ্রিকীকরণের পাশাপাশি, খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা পিতৃগণ ফিলিস্তিনের স্থাননামগুলোতে ধর্মীয়-রাজনৈতিক মাত্রা যুক্ত করেন। এই ধর্মীয়-সামাজিক স্মৃতি ফিলিস্তিনের ভৌগোলিক মানচিত্রায়ন ও স্থাননামের স্মৃতির উপর যে প্রভাব ফেলেছিল, তা ৪র্থ শতাব্দীতে দুটি বিখ্যাত রচনায় ব্যাপকভাবে স্বীকৃত হয়েছিল: সেন্ট জেরোমের লাতিন ভাষায় অনূদিত ভালগেট এবং এর পরবর্তী ফিলিস্তিনের ভূগোল-বিষয়ক রচনা, কায়সারিয়ার ইউসেবিয়াসের (Eusebius Caesariensis; ২৬০/২৬৫–৩৩৯/৩৪০ খ্রিস্টাব্দ) *Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture*। ইউসেবিয়াস ছিলেন গ্রিক বংশোদ্ভূত একজন ইতিহাসবিদ, ভূগোলবিদ ও ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যাকার, এবং খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা পিতৃগণের একজন, যিনি প্রায় ৩১৪ খ্রিস্টাব্দে কায়সারিয়ার বিশপ হন। ইউসেবিয়াসের *Onomasticon* (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971) ছিল বাইবেলের বর্ণনা থেকে এসব স্থান ও নাম নির্মাণ ও "চিহ্নিত" করার প্রথম ব্যাপক প্রচেষ্টা। এটি আংশিকভাবে জেরোমের ধর্মীয়-সাম্রাজ্যিক উদ্যোগের উপর ভিত্তি করে রচিত, যা চালিত হয়েছিল এই কারণে যে খ্রিস্টধর্ম সাম্রাজ্যের সরকারি ধর্মে পরিণত হয়েছিল। পশ্চিমা ধর্মীয়-সামাজিক স্থাননাম-স্মৃতি এবং ফিলিস্তিনকে একটি খ্রিস্টীয় পবিত্র ভূমি হিসেবে পুনর্কল্পনার ভিত্তি তৈরি করেছিল হেরোডোটাসের ফিলিস্তিনের প্রকৃত ইতিহাস নয়, বরং খ্রিস্টধর্মের এই দুই প্রতিষ্ঠাতা পিতা—জেরোম ও ইউসেবিয়াস—রচিত এই দুটি গ্রন্থ (Sivan 2008: 57)। *Onomasticon*-এ ইউসেবিয়াস প্রদেশ ফিলিস্তিনার (Provincia Palaestina) স্থাননামের একটি তালিকা দেন, সঙ্গে আংশিকভাবে বাইবেলীয় কাহিনির উপর ভিত্তি করে অতিরিক্ত ভৌগোলিক, ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় ভাষ্য। তাঁর ফিলিস্তিনের ভূগোল পরে লাতিনে অনূদিত হয়। ভালগেট অনুবাদের কাজ করার সময় সেন্ট জেরোম বাস্তবে প্রদেশ ফিলিস্তিনার অন্তর্গত জুডিয়ায় স্থানান্তরিত হন। খ্রিস্টধর্মের একজন প্রতিষ্ঠাতা পিতা এবং এর মূল ধর্মীয় স্মৃতির প্রধান অবদানকারী জেরোম ছিলেন প্রথম ব্যক্তি, যিনি সেপ্টুয়াজিন্ট (বা "গ্রিক পুরাতন নিয়ম") থেকে নয়, বরং হিব্রু থেকে পুরাতন নিয়মের অনুবাদে ফিরে যান।

In addition to the Hellenisation of many Palestinian toponyms by the Jewish writer Josephus, the Founding Fathers of Christianity introduced religio-political dimensions to Palestinian place names. The role of this religio-social memory in influencing the geographical mapping and toponymic memory of Palestine was widely recognised in the 4th century AD in two famous works: St Jerome’s Vulgate translation into Latin and the subsequent work on Palestinian topography, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture by Eusebius of Caesarea (Eusebius Caesariensis; 260/265‒339/340 AD) – a historian of Greek descent, a topographer and an exegete and one of the Founding Fathers who became the Bishop of Caesarea about AD 314. Eusebius’ work, Onomasticon (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), the first comprehensive attempt to construct and ‘locate’ these places and names from the biblical narratives, was partly based on Jerome’s religio-imperial enterprise which was driven by the fact that Christianity had become an official religion of empire. It was these two works by two of the Founding Fathers of Christianity, Jerome and Eusebius, rather than Herodotus’ actual history of Palestine which formed the basis of Western religio-social toponymic memory and the reimagining of Palestine as a Christian Holy Land (Sivan 2008: 57). Eusebius, in Onomasticon, provides a list of place names of Provincia Palaestina, with additional geographical, historical and religious commentary partly based on biblical stories. His topography of Palestine was later translated into Latin. St Jerome relocated physically to Judaea in Provincia Palaestina while working on the Vulgate translation. Jerome, a founding father of Christianity and a major contributor to its seminal religious memory, was the first person to go back and translate the Old Testament from Hebrew rather than from the Septuagint (or ‘Greek Old Testament’).

ফিলিস্তিনের বিকশিত, বহুস্তরীয় পরিচয় ও ধারণা, যা লেট ব্রোঞ্জ যুগ থেকে চলে আসছে, তার ভূ-রাজনৈতিক, ধর্মনিরপেক্ষ, প্রশাসনিক ও আইনগত তাৎপর্য রয়েছে। বাইজেন্টাইন যুগ ফিলিস্তিনের ভূ-রাজনৈতিক, ধর্মনিরপেক্ষ ধারণার সাথে একটি ধর্মীয় স্তরও যুক্ত করে, যা 'পবিত্র ভূমি' (Holy Land) রূপে প্রকাশ পায়। ফিলিস্তিনের ধর্মীয়-পবিত্র রূপ, পবিত্র ভূমি, 'ইঞ্জিলের ভূমি' (land of the Gospel) একটি ধর্মীয় স্মৃতি ও কল্পিত পবিত্র ভূখণ্ড হিসেবে এখানকার আদিবাসী মানুষেরা গ্রহণ ও উদ্‌যাপন করেছেন।

The evolving multi-layered identity and conception of Palestine since the late Bronze Age has geo-political, secular, administrative and legal connotations. The Byzantine era also added a religious layer to the geo-political, secular conception of Palestine, in the form of the ‘Holy Land’. The religio-sacred representations of Palestine, the Holy Land, the ‘land of the Gospel’ as religious memory and an imagined sacred territory have been embraced and celebrated by the indigenous people of Palestine:

মুসলিম (কুরআনের ঐতিহ্য থেকে), সামেরীয়রা (সামেরীয় পেন্টাটিউকের ভিত্তিতে), ইহুদিরা (পুরাতন নিয়মের ঐতিহ্য থেকে)

Muslims (from the Quranic traditions), Samaritans (based on the Samaritan Pentateuch), Jews (from the traditions of the Old Testament)

এবং খ্রিস্টানদের (পুরাতন ও নতুন নিয়মের ঐতিহ্য থেকে)। ফিলিস্তিনের এই বহুধর্মীয় পরিচয় সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত।

and Christians (from the traditions of the Old and New Testaments). This multifaith identity of Palestine is universally recognised.

এছাড়াও, মধ্যযুগীয় পশ্চিমা খ্রিস্টীয় ধর্মীয় স্মৃতি এবং *Terrae Sanctae*-এর তীর্থযাত্রা ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক মরিস হ্যালব্বাখস (১৮৭৭‒১৯৪৫)-এর আধুনিক সামাজিক স্মৃতি তত্ত্বের ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। জ্ঞানের সমাজতত্ত্ব ও স্মৃতির সামাজিক নির্মাণ বিষয়ে তাঁর যুগান্তকারী রচনাটির শিরোনাম ছিল *Mémoire Collective* (১৯৮০)।

Furthermore, the medieval Western Christian religious memory of, and pilgrimage to, the Terrae Sanctae had a major influence on the modern social memory theory of French sociologist Maurice Halbwachs (1877‒1945), whose seminal writings on the sociology of knowledge and the social construction of memory was entitled Mémoire Collective (1980).

হ্যালবাখস তাঁর রচনায় কাঠামোবদ্ধ, বিবর্তনশীল ‘সামাজিক স্মৃতি’-কে প্রকৃত ইতিহাসের সঙ্গে তুলনা করেন, এবং এভাবে ‘সামষ্টিক স্মৃতি’কে একটি ধারণা হিসেবে এবং একটি স্বতন্ত্র গবেষণা ক্ষেত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন। ‘সামষ্টিক স্মৃতি’ শব্দটির উৎস আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা এমিল দুরখেইম (১৮৫৮–১৯১৭)-এর কাছে খুঁজে পাওয়া যায়, যিনি তাঁর *Les formes élémentaires de la vie religieuse* (২০০৩) গ্রন্থে সংগঠিত ধর্ম, সামষ্টিক স্মৃতি, স্মরণ ও স্মরণীয় আচার-অনুষ্ঠান নিয়ে বিস্তারিত লিখেছেন। দুরখেইমের ছাত্র এবং একজন ইতিবাচকতাবাদী (positivist) সমাজবিজ্ঞানী হ্যালবাখস ‘ইতিহাস’-কে বিবর্তনশীল ‘সামাজিক স্মৃতি’-র বিপরীতে দাঁড় করান এবং যুক্তি দেন যে কোনো ব্যক্তির স্মৃতি ও অতীত সম্পর্কে বোধ গোষ্ঠীর সদস্যপদ, ‘সামষ্টিক স্মৃতি’ এবং গোষ্ঠী-চেতনার সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কিত। হ্যালবাখসের (১৯৯২) মতে, এই সামাজিক স্মৃতির উৎপাদন একটি ধর্মীয় বা রাজনৈতিক ‘ক্যাডার’-এর উপর নির্ভরশীল, পাশাপাশি সেই কাঠামোর উপরও যার ভেতরে একটি গোষ্ঠী সমাজের মধ্যে অবস্থিত।

In his work Halbwachs contrasted structured, evolving ‘social memory’ with actual history and thus established ‘collective memory’ both as a concept and as a distinct research field. The term ‘collective memory’ itself is traceable to the founder of modern sociology, Émile Durkheim (1858–1917), who wrote extensively in Les formes élémentaires de la vie religieuse (2003) about organised religion, collective memory, remembering and commemorative rituals. Halbwachs, a student of Durkheim and a positivist sociologist, contrasts ‘history’ with evolving ‘social memory’ and argues that an individual’s memories and understanding of the past are closely related to group memberships, ‘collective memory’ and group consciousness. According to Halbwachs (1992), this production of social memory is dependent upon a religious or political ‘cadre’ as well as the framework within which a group is situated within a society.

হালবাকসের সামাজিক স্মৃতির কাঠামো এবং সামাজিক স্মৃতির নির্মাণ ও পুনরুৎপাদন নিয়ে কাজ শুরু হয় তাঁর যুগান্তকারী দুটি গ্রন্থ দিয়ে: Les Cadres Sociaux de la Mémoire (১৯২৫, ১৯৯২) এবং La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (১৯৪১, ১৯৯২)। হালবাকস ধর্মীয় ও জাতীয়তাবাদী সামাজিক স্মৃতি নিয়ে বিশেষভাবে আগ্রহী ছিলেন। তাঁর La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte গ্রন্থটি জনসাধারণের কাছে উন্মুক্ত স্মারক প্রতীক, আচার-অনুষ্ঠান ও উপস্থাপনার উপর মনোযোগ দেয়। এতে পরপর প্রজন্মের মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান তীর্থযাত্রী ও ল্যাটিন ক্রুসেডারদের ধর্মীয়-সামাজিক স্মৃতি পরীক্ষা করা হয়েছে, পাশাপাশি Terrae Sanctae-তে তাদের ভৌগোলিক বিভাজন, অর্থাৎ ফিলিস্তিন, সিরিয়া ও আরবকে তারা কীভাবে ভাগ করেছিল, এবং এই গোষ্ঠীগুলো কীভাবে স্থানগুলো "আবিষ্কার" করেছিল এবং পরে আবার "আবিষ্কার" (পুনরুৎপাদন) করেছিল, তাও বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

Halbwachs’ work on the social framing of collective memory and the construction (and reproduction) of social memory began with his landmark study on Les Cadres Sociaux de la Mémoire (1925, 1992) and La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941, 1992). Halbwachs was preoccupied with religious and nationalist social memory. His work La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte focuses on publicly available commemorative symbols, rituals and representations. It also examines the religio-social memory of successive generations of medieval Christian pilgrims and Latin Crusaders in the Terrae Sanctae and their geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia, and how these groups ‘found’ and then ‘found’ again (reproduced)

আমি আপনার বার্তার সঙ্গে কোনো নির্দিষ্ট অনুবাদ-পাঠ পাইনি। "particular place names from the Gospel narratives" শুধু একটি বাক্যাংশ, যা অনুবাদের জন্য পাঠানো হয়েছে কি না তা বোঝা যাচ্ছে না। অনুগ্রহ করে যে ইংরেজি লেখাটি বাংলায় অনুবাদ করতে চান, সেটি পুরোটা পাঠান।

particular place names from the Gospel narratives.

এই কাজটি দেখাবে কীভাবে এডওয়ার্ড রবিনসন ও ভিক্টর গেরঁ-এর মতো পশ্চিমা ধর্মগ্রন্থ-বিশারদদের (এবং মধ্যযুগের ক্রুসেডার ও তীর্থযাত্রীদের মতো) সমষ্টিগত (ধর্ম-সামাজিক) স্মৃতি কীভাবে পুনরায় 'আবিষ্কার' করেছে এবং (পুনর্গঠন) করেছে।

This work will show how the collective (religio-social) memory of Western scriptural scholars such as Edward Robinson and Victor Guérin (like the medieval Crusaders and pilgrims) ‘found’ again and (reconstructed)

১৯ শতকে ফিলিস্তিনের কিছু নির্দিষ্ট স্থানের নাম বাইবেলের বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছিল, এবং এসব নামই পরবর্তীতে জায়নবাদী স্থান-নাম প্রতিস্থাপন প্রকল্পের ভিত্তি হয়ে ওঠে। ফরাসি ইতিহাসবিদ পিয়ের নোরার পরিভাষা ব্যবহার করে বলা যায়, স্থানের নাম, ভৌগোলিক স্থান ও ভূদৃশ্য হলো “লিয় দ্য মেমোয়ার” (Les Lieux de mémoire, ১৯৯৬, ১৯৯৭, ১৯৯৮) — অর্থাৎ “স্মৃতির স্থান”, যার চারপাশে সামাজিক গোষ্ঠীগুলো সচেতনভাবে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক স্মৃতি এবং ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক পরিচয় গড়ে তোলে ও লালন করে। হ্যালবোয়াক্স, নোরা ও অন্যদের সামাজিক স্মৃতি তত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে এই গ্রন্থ অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গিও ব্যবহার করে।

in the 19th century particular place names in Palestine from the biblical narrative – place names which formed the basis of Zionist replacement toponymic projects. Place names, geographical sites and landscape are also – to borrow French historian Pierre Nora’s term, Les Lieux de mémoire (1996, 1997, 1998) – ‘sites of memory’ around which social groups consciously construct and cultivate social and cultural memory and individual and collective identities. Underpinned by the social memory theory of Halbwachs, Nora and others, this book also draws on other approaches:

ইসরায়েলি মহাফেজখানার ঐতিহাসিক দলিল অনুসন্ধান; ফিলিস্তিনি মৌখিক ইতিহাস ও স্মৃতিবিবরণ; এবং ফিলিস্তিন‒ইসরায়েলে মানচিত্র তৈরি ও মানচিত্রের সাংস্কৃতিক উৎপাদন।

the exploration of Israeli archival historical documents; Palestinian oral history and memory accounts; map-making and the cultural production of maps in Palestine‒Israel.

আধুনিক যুগে, বিশেষ করে ফিলিস্তিনে ব্রিটিশ ম্যান্ডেটের সময়কালে (১৯১৮–১৯৪৮), ‘ফিলিস্তিনি’ শব্দটি ধর্ম বা জাতিগত পরিচয় নির্বিশেষে ফিলিস্তিনে বসবাসকারী সকল মানুষকে বোঝাতে ব্যবহৃত হতো, যার মধ্যে ব্রিটিশ ম্যান্ডেটরি কর্তৃপক্ষ কর্তৃক নাগরিকত্ব প্রদত্ত ইউরোপীয় ইহুদি বসতি স্থাপনকারীরাও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এর আগে, ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, ব্রিটিশরা একটি সাম্রাজ্যিক প্রকল্প হিসেবে ‘প্যালেস্টাইন এক্সপ্লোরেশন ফান্ড’ (PEF) প্রতিষ্ঠা করেছিল। ১৮৬৫ সালে রানি ভিক্টোরিয়ার পৃষ্ঠপোষকতায় লন্ডনে এটি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি ‘পশ্চিম প্যালেস্টাইন’ ও ‘পূর্ব প্যালেস্টাইন’ (Survey of Western Palestine ও Survey of Eastern Palestine) শব্দগুলো উদ্ভাবন করে এবং ১৮৭০-এর দশকে ফিলিস্তিনে ভৌগোলিক মানচিত্র প্রণয়নের অভিযান পরিচালনা করে। PEF-এর প্রকাশিত বহু প্রকাশনার মধ্যে ছিল *The Fauna and Flora of Palestine* (Tristram 1884)। PEF-এর কোনো রচনায় ‘ইসরায়েলের ভূমি’ (Land of Israel) অভিব্যক্তিটির উল্লেখ ছিল না – এই শব্দবন্ধটি পরবর্তীকালে ইহুদি জায়নবাদের প্রতিষ্ঠাতা নেতারা উদ্ভাবন করেছিলেন।

In the modern period, and especially during the British Mandate of Palestine (1918‒1948), the term ‘Palestinian’ was used to refer to all people residing in Palestine, regardless of religion or ethnicity, including those European Jewish settlers granted citizenship by the British Mandatory authorities. Earlier, in the second half of the 19th century, the British had set up the Palestine Exploration Fund (PEF) as an imperial project. It was founded in London in 1865 under the patronage of Queen Victoria and coined the terms ‘Western Palestine’ and ‘Eastern Palestine’ (the Survey of Western Palestine and Survey of Eastern Palestine) and mounted geographical map-making expeditions in Palestine in the 1870s. The large number of publications by the PEF included The Fauna and Flora of Palestine (Tristram 1884). There was no mention of the expression ‘Land of Israel’ by the PEF – this was later coined by the founding fathers of Jewish Zionism.

তবে পিইএফ-এর নিজের প্রকাশনা থেকেই এর একটি প্রধান ধর্মীয়-রাজনৈতিক-কৌশলগত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: with their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889)। পিইএফ পুরাতন নিয়মের সঙ্গে সম্পর্কিত ১১৫০-এরও বেশি স্থানের নাম এবং নতুন নিয়মের সঙ্গে সম্পর্কিত ১৬২টি নাম তালিকাভুক্ত করেছিল। ১৯১৮ সালে ফিলিস্তিনে ব্রিটিশ সামরিক দখলের পরপরই ব্রিটিশ ম্যান্ডেটরি কর্তৃপক্ষ স্থানীয় ফিলিস্তিনি অধিবাসীদের কাছ থেকে স্থাননাম-সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহে নেমে পড়ে। পিইএফ-এর অনুসরণে ম্যান্ডেটরি কর্তৃপক্ষ ধরে নিয়েছিল যে ফিলিস্তিনি আরবরা (মুসলিম, খ্রিস্টান ও আরব ইহুদি) প্রাচীন স্থাননামের জ্ঞান সংরক্ষণ করে রেখেছে, যা প্রত্নতাত্ত্বিক ও বাইবেলীয় স্থান চিহ্নিত করতে সহায়ক হতে পারে।

However, one of the key religio-political-strategic objectives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: with their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The PEF listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162 related to the New Testament. Shortly after the British military occupation of Palestine in 1918, the British Mandatory authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. Following the PEF, the Mandatory authorities assumed that the Palestinian Arabs (Muslim, Christian and Arab Jews) had also preserved knowledge of the ancient place names which could help identify archaeological and biblical sites.

ফিলিস্তিনে ভূমি, জনসংখ্যা, ক্ষমতা ও মালিকানা নিয়ে ঔপনিবেশিক ও উপনিবেশিত জনগোষ্ঠীর সংগ্রাম প্রতিনিধিত্ব, অপ্রতিনিধিত্ব এবং আত্মপ্রতিনিধিত্বের প্রশ্নকে কেন্দ্র করেও আবর্তিত হয়েছিল। ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক-বসতিস্থাপনকারীর রূপকধর্মী আত্মপ্রতিনিধিত্ব, অর্থাৎ "ইতিহাসে প্রত্যাবর্তন" হিসেবে তার নিজেকে উপস্থাপন, স্থানীয় মানুষকে ইতিহাস থেকে উৎপাটিত ও বিচ্ছিন্ন করার কাজ করেছে। বসতিস্থাপনকারী ভূখণ্ডে অনুপ্রবেশ করে স্থানীয় ফিলিস্তিনিদের ঐতিহ্য দখল করেছে এবং একই সঙ্গে নিজেকে উপনিবেশিত ও উত্তরাধিকারবঞ্চিত ফিলিস্তিনি মানুষ থেকে আলাদা করে নিয়েছে। আশকেনাজি জায়োনিস্ট ঔপনিবেশিক-বসতিস্থাপনকারী কর্তৃক ঐতিহাসিক জ্ঞান ও ক্ষমতা উৎপাদনের প্রক্রিয়া, যা এক স্ব-নির্দেশক বৃত্তের মতো (ouroboros), বিভিন্ন ভিত্তিমূলক পুরাণ তৈরি করেছে, যার মধ্যে রয়েছে আত্ম-আদিবাসীকরণ ও আত্ম-প্রাচীনকরণের কৌশল, যেমন "নির্বাসন ও প্রত্যাবর্তন" এবং "ইতিহাসে প্রত্যাবর্তন" -এর মিথ। ইসরায়েলি পণ্ডিত গ্যাব্রিয়েল পিটারবার্গ তাঁর ‘দ্য রিটার্নস অব জায়োনিজম’ (২০০৮) গ্রন্থে যেমন বলেছেন, জায়োনিজমের "বহু প্রত্যাবর্তন" শুধু এই আচ্ছন্ন "ইতিহাসে প্রত্যাবর্তন"-এর মধ্যেই প্রকাশ পায়নি, যেখানে ইউরোপীয় বসতিস্থাপনকারী ভূমি পুনর্দখলের জন্য ফিরে আসে; এগুলো বিলোপ, ফিলিস্তিনের আদিবাসীদের অস্তিত্বহীনতা, এবং ফিলিস্তিনিদের প্রকৃত, ভৌত উচ্ছেদ ও ‘ইতিহাস থেকে’ তাদের বিচ্ছিন্নকরণের উপরও গড়ে উঠেছিল।

In Palestine, the struggle between the coloniser and colonised over land, demography, power and ownership also centred on representation, misrepresentation and self-representation. The metaphoric self-representation of the European settler-coloniser as a ‘return to history’ works to uproot and ‘detach’ the native from history. The settler-coloniser invaded the space and appropriated the heritage of the local Palestinians and simultaneously detached itself from the colonised and disinherited Palestinian. The production of historical knowledge and power by the Ashkenazi Zionist settler-coloniser – a self-referencing ouroboros – resulted in the creation of a range of foundational myths, self-indigenising and self-antiquating strategies, including the myths of ‘exile and return’ and ‘return to history’. But the ‘many returns’ of Zionism, as Israeli scholar Gabriel Piterberg put it in The Returns of Zionism (2008), did not just manifest themselves in the obsessive ‘return to history’ by the European settler coming to reclaim the land, they were also constructed around erasure, the non-existence of the indigenous people of Palestine and the actual, physical uprooting of the Palestinians and their detachment ‘from history’.

১৮৪৮ সালে একটি জাতিগত নিধনকারী ইসরায়েলি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকে, এবং PEF-এর মানচিত্রাঙ্কন ও অনুসন্ধান কাজের পর থেকেই, ফিলিস্তিনের স্থান, শহর, নগর ও গ্রামের নামকরণ (ও পুনঃনামকরণ) নিয়ে ইতিহাস রচনা ও সাংস্কৃতিক সংগ্রাম জায়নবাদী ঔপনিবেশিক-জাতীয়তাবাদের প্রধান হাতিয়ারে পরিণত হয়েছে। এই কৌশলগুলোর লক্ষ্য ছিল ফিলিস্তিনিদের এ দেশের ইতিহাস থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া, এবং এর জন্য বাইবেলীকরণ, হিব্রুকরণ ও ইহুদীকরণের পথ নেওয়া হয়। স্থাননাম-বিজ্ঞান (Toponymy) নিজেই নামতত্ত্ব বা onomastics বা onomatology-র একটি শাখা, যা সব ধরনের নামের উৎপত্তি, ইতিহাস ও ব্যবহার নিয়ে গবেষণা করে। ব্যক্তিনাম-বিজ্ঞান (Anthroponomastics বা Anthroponymy) ব্যক্তির নাম নিয়ে গবেষণা করে। দশম অধ্যায়ে জায়নবাদী স্থাননাম, ব্যক্তিনাম এবং আত্ম-নামকরণের কৌশলগুলো খতিয়ে দেখা হবে। ফিলিস্তিনে জায়নবাদী ঔপনিবেশীকরণের নিশ্চিহ্নকরণমূলক প্রকল্পগুলো শুধু ভূমি দখল ও ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগণের জাতিগত নিধনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। এই প্রকল্পগুলোর মধ্যে ভূমিকে ইহুদীকরণের পাশাপাশি আত্ম-আদিবাসীকরণ, আত্ম-প্রাচীনকরণ, বাইবেলীকরণ ও হিব্রুকরণও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

Since the mapping and explorations of the PEF and especially since the establishment of an ethnically cleansing Israeli state in 1948, the production of historical knowledge and cultural struggle over the naming (and renaming) of Palestine sites/cities/towns and villages have become major weapons of Zionist settler-colonial nationalism, biblicisation, Hebrewisation and Judaisation strategies that sought to detach the Palestinians from the history of the country. Toponymy itself is a branch of onomastics or onomatology, the study of the origin, history and uses of names of all kinds. Anthroponomastics (or anthroponymy) is the study of personal names. Chapter ten will explore Zionist toponymic, anthroponymic and self-naming strategies. The eliminationist projects of Zionist settler-colonisation in Palestine did not just centre on land-grabbing and the ethnic cleansing of the indigenous people of Palestine. These projects also consisted of self-indigenisation, self-antiquation, biblicisation and Hebrewisation in addition to the Judaisation of the land.