আরেকজন প্রথমদিকের ফিলিস্তিনি জায়নবাদ-বিরোধী ব্যক্তিত্ব ছিলেন রুহি বেই আল-খালিদি (১৮৬৪–১৯১৩), যিনি বিশ শতকের শুরুতে একজন প্রতিভাবান লেখক, উদারপন্থী চিন্তাবিদ, ইসলামী অধ্যয়নের প্রভাষক (প্যারিসের সরবন বিশ্ববিদ্যালয়ে), কূটনীতিক ও দক্ষ রাজনীতিবিদ ছিলেন (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c)। আল-খালিদি ১৮৯৮ থেকে ১৯০৮ সাল পর্যন্ত ফ্রান্সের বোর্দোতে উসমানীয় রাষ্ট্রের কনসাল-জেনারেল হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন, একই সময়ে কায়রোর al-Hilal ও al-Manar পত্রিকায় আল-মাকদিসি (জেরুজালেমের অধিবাসী) ছদ্মনামে প্রবন্ধ প্রকাশ করেন (Beška 2016c: 181)। ১৯০০ সালে আল-খালিদি পারিবারিক (ইসলামী ওয়াকফ) ...

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

আল-খালিদিয়্যাহ গ্রন্থাগার, জেরুজালেমের পুরনো শহরে অবস্থিত। এটি বিশ্বের অন্যতম বৃহৎ ও গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম পারিবারিক গ্রন্থাগার এবং ফিলিস্তিন ও ফিলিস্তিনি জনগণের এক জীবন্ত স্মারক। রূহী আল-খালিদি ছিলেন জেরুজালেমের মেয়র ইউসুফ দিয়া আল-দীন পাশা আল-খালিদির ভাতিজা। ১৯০৮ সালে তিনি নতুন উসমানী সরকারে জেরুজালেমের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য নির্বাচিত তিনজন প্রতিনিধির একজন ছিলেন, পরে (১৯১১ সালে) উসমানী পার্লামেন্টের প্রধানের ডেপুটি হন। আল-খালিদি ছিলেন জেরুজালেমের প্রগতিশীল শিক্ষাবিদ এবং আধুনিক যুগের অন্যতম প্রভাবশালী ফিলিস্তিনি শিক্ষাবিদ ও সাহিত্য-চিন্তাবিদ খলীল আল-সাকাকিনির ঘনিষ্ঠ বন্ধু।

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

আল-খালিদির এই রচনাটি বিংশ শতাব্দীর শুরুতে দেশের শিক্ষিত নগর-অভিজাতদের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র ফিলিস্তিনি আঞ্চলিক জাতীয় পরিচয়ের উদ্ভবের একটি দৃষ্টান্ত ছিল। ১৯১৩ সালে অকালে মৃত্যুর কিছু আগে তাঁদের আরব দেশ ফিলিস্তিন সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে রুহি আল-খালিদি বলেছিলেন: ‘উল্লেখযোগ্য যে দেশের নাম যখনই আসে, তা সবসময় ফিলিস্তিন, কখনও দক্ষিণ সিরিয়া বা অন্য কিছু নয়’ (রুহি আল-খালিদির অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপি, ‘জায়োনিজম বা জায়োনিস্ট প্রশ্ন’, আল-খালিদিয়্যাহ লাইব্রেরি, জেরুজালেম, Gerber 1998a-তে উদ্ধৃত)।24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

আজ আল-খালিদিয়্যাহ লাইব্রেরিতে ঐতিহাসিক ও ফিকহবিষয়ক ইসলামি পাণ্ডুলিপির একটি বিশাল সংগ্রহ রয়েছে। এটি ফিলিস্তিনিদের গড়া একটি স্থানীয় সংগ্রহ, এবং এখানে রয়েছে রুহি আল-খালিদির লেখা একটি অনন্য আরবি পাণ্ডুলিপি, যা উসমানীয় শাসনের শেষ পর্বে রচিত এবং রাজনৈতিক জায়নবাদের ইতিহাস নিয়ে লেখা। আল-খালিদির এই অতারিখ পাণ্ডুলিপিটি তাঁর সুন্দর হস্তলিখিত আরবিতে লেখা, এবং ১৯১৩ সালে তাঁর মৃত্যুর বহু মাস, সম্ভবত কয়েক বছর আগে রচিত। ২০১৭ সালের ২২ এপ্রিল আমি খালিদিয়্যাহ লাইব্রেরিতে এই লেখাটি পরীক্ষা করার সুযোগ পেয়েছিলাম। পাণ্ডুলিপিটি অসাধারণ, দেখতে মনে হয় এটি একটি অসমাপ্ত খসড়া গ্রন্থ, যার উপর রুহি আল-খালিদি মৃত্যুর অনেক আগে থেকেই কাজ করছিলেন। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, পুরো লেখাজুড়ে তিনি বারবার "ফিলাস্তিন" (فلسطين) ও "তুরাব ফিলাস্তিন" ("ফিলিস্তিনের মাটি", تراب فلسطين) শব্দ দুটি ব্যবহার করে জায়নবাদী উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর নিজের দেশ ফিলিস্তিনে ঔপনিবেশিক বসতি স্থাপনের বর্ণনা দিয়েছেন। পাণ্ডুলিপিতে জায়নবাদী উপনিবেশগুলোর একটি তালিকাও আছে, যাতে তাদের হিব্রু নাম এবং যে স্থানীয় ফিলিস্তিনি আরবি নামগুলোর স্থলে বা যেগুলোর অনুকরণে সেগুলো রাখা হয়েছিল, সেগুলোও উল্লেখ আছে। উল্লেখযোগ্যভাবে, পাণ্ডুলিপিতে উসমানীয় ফিলিস্তিনকে বর্ণনার বিকল্প হিসেবে "সুরিয়্যাহ আল-জানুবিয়্যাহ" ("দক্ষিণ সিরিয়া") বলার কোনো উল্লেখ নেই। বরং রুহি আল-খালিদি "রোমান ফিলিস্তিন" উল্লেখ করেন এবং উসমানীয় আমলের ফিলিস্তিনকে "ফিলাস্তিন" নামে অভিহিত করেন।

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

পাণ্ডুলিপিটি স্পষ্টতই প্রকাশের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল, এবং সব মিলিয়ে এটি এই ধারণা দেয় যে রুহি আল-খালিদি ও তাঁর সহকর্মীরা কয়েক দশ ধরে আরবি শব্দ "ফিলিস্তিন" ব্যবহার করে আসছিলেন।

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

মুসলমানরা মুসলিমপ্রধান ফিলিস্তিনে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে খ্রিষ্টান আরব ও আরব ইহুদিদের সঙ্গে সহাবস্থান করেছে, এবং রুহি আল-খালিদি স্বাভাবিকভাবেই জেরুজালেমের সঙ্গে ইহুদিদের ধর্মীয় সংযোগের ধারণার প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন। তবে একটি রাজনৈতিক প্রকল্প হিসেবে জায়নবাদের তিনি তীব্র সমালোচক ছিলেন, এবং পশ্চিমা জায়নবাদী উপনিবেশ স্থাপনের পরিকল্পনাকে ফিলিস্তিনের আদিবাসী জনগোষ্ঠীর জন্য একটি বড় হুমকি হিসেবে দেখতেন।

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

১৯০৯ সালের ১ নভেম্বর হিব্রু পত্রিকা ha-Tzvi-কে দেওয়া এক সাক্ষাৎকারে আল-খালিদি, যিনি তখন অটোমান পার্লামেন্টের সদস্য ছিলেন, এই উদ্বেগ প্রকাশ করেন যে জায়নবাদী ঔপনিবেশিক বসতি স্থাপন ‘অনিবার্যভাবে আরবদের সেই স্থান থেকে বিতাড়নের দিকে নিয়ে যাবে যেখানে তারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বসবাস করে আসছে’ (Beška 2016c: 183)।

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

রুহি আল-খালিদির মতো, জেরুজালেমের সাবেক মেয়র ইউসুফ দিয়া আল-দিন আল-খালিদিও (১৮২৯–১৯০৭) ফিলিস্তিনে ইহুদিবাদী প্রকল্পের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। ১৮৭০-এর দশকে অটোমান পার্লামেন্টে জেরুজালেমের প্রতিনিধিত্ব করার আগে আল-খালিদি মাল্টার একটি ইংরেজি স্কুলে পড়াশোনা করেছিলেন, যেখানে তিনি ইংরেজি ও ফরাসি ভাষা শেখেন। এরপর তিনি ভিয়েনার ওরিয়েন্টাল একাডেমিতে সেমিটিক ভাষাসমূহ অধ্যয়ন চালিয়ে যান। ১৮৯৯ সালের গোড়ার দিকে ফ্রান্সের প্রধান রাব্বি এবং থিওডোর হার্জলের সহযোগী জাডক কানকে লেখা একটি সুপরিচিত চিঠিতে আল-খালিদি পরামর্শ দেন যে, জায়নবাদীরা তাদের রাজনৈতিক প্রকল্প বাস্তবায়নের জন্য অন্য কোনো স্থান খুঁজে নিক:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

তাত্ত্বিকভাবে, ইহুদি সমস্যার সমাধান কীভাবে হবে, সে বিষয়ে জায়নবাদ একটি সম্পূর্ণ স্বাভাবিক ও ন্যায়সংগত ধারণা। তবু বাস্তব অবস্থাকে উপেক্ষা করা যায় না, আর সেটিকে অবশ্যই হিসাবে নিতে হবে। ফিলিস্তিন উসমানীয় সাম্রাজ্যের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এবং আজ সেখানে অ-ইহুদিরা বসবাস করছে। এই ভূখণ্ডকে ৩৯ কোটির বেশি খ্রিস্টান এবং ৩০

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

লক্ষ লক্ষ মুসলিম। কোন অধিকারে ইহুদিরা এটিকে নিজেদের জন্য চায়?

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

ইহুদিদের টাকা দিয়ে ফিলিস্তিন কেনা সম্ভব হবে না। এটি দখল করার একমাত্র উপায় হলো কামান ও যুদ্ধজাহাজ ব্যবহার করে জোরপূর্বক দখল। তুর্কি ও আরবরা সাধারণভাবে ইহুদিদের প্রতি সহানুভূতিশীল। তবে তাদের কেউ কেউ ইহুদিবিদ্বেষের জ্বরে আক্রান্ত হয়েছে, যেমনটি ঘটেছিল [ইউরোপের] সবচেয়ে উন্নত সভ্য জাতিগুলোর ক্ষেত্রে। এ ছাড়া খ্রিস্টান আরবরা, বিশেষ করে ক্যাথলিক ও অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা, ইহুদিদের প্রতি তীব্র ঘৃণা পোষণ করে। যদি হার্জেল সুলতান আবদুল হামিদ দ্বিতীয়-এর কাছ থেকে জায়নবাদী পরিকল্পনার অনুমোদনও লাভ করেন, তবুও তার এমন ভাবা উচিত নয় যে এমন একদিন আসবে যখন জায়নবাদীরা এই দেশের কর্তৃত্বের অধিকারী হবে...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

অতএব, অটোমান সাম্রাজ্যে ইহুদিদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে হলে প্রয়োজন যে জায়নবাদী আন্দোলন, শব্দটির ভৌগোলিক অর্থে, থামুক ... ঈশ্বরের দোহাই, পৃথিবী যথেষ্ট বিশাল, এখনও এমন জনমানবহীন দেশ আছে যেখানে লক্ষ লক্ষ [ইউরোপীয়] দরিদ্র ইহুদিকে বসতি দেওয়া যেতে পারে, যারা হয়তো সেখানে সুখী হবে এবং একদিন একটি জাতি গঠন করবে। সম্ভবত এটিই হবে ইউরোপীয় ইহুদি সমস্যার সবচেয়ে ভালো, সবচেয়ে যুক্তিসংগত সমাধান। কিন্তু ঈশ্বরের নামে, ফিলিস্তিনকে শান্তিতে থাকতে দেওয়া হোক। (বেশকা ২০০৭: ২৮‒২৯ থেকে উদ্ধৃত)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

একই সময়ে, জায়নবাদের বিরুদ্ধে আরব প্রতিরোধের গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়নগুলো ফিলিস্তিনে জায়নবাদীদের জমি ক্রয়কার্যকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হচ্ছিল।

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

আরব (ফিলিস্তিনি, সিরীয়, লেবানিজ ও ইরাকি) পটভূমিতে

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

অটোমান রাষ্ট্রের ভেতরে স্বায়ত্তশাসন, সমান নাগরিক অধিকার, বিকেন্দ্রীকরণ ও রাজনৈতিক সংস্কারের দাবি (পূর্ণ স্বাধীনতা বা সার্বভৌমত্বের নয়) ছিল, আর ইউরোপীয় জায়নবাদীদের কাছে ফিলিস্তিনের জমি বিক্রি এবং তাদের উপনিবেশ স্থাপনকে স্থানীয় জনগণের জন্য একটি বাস্তব হুমকি হিসেবে দেখা হচ্ছিল। আন্তর্জাতিক জায়নবাদী আন্দোলন ও ফিলিস্তিনে জায়নবাদী বসতি স্থাপনকারীরা (তৎকালীন জার্মান টেম্পলার বসতি স্থাপনকারীদের সম্পূর্ণ বিপরীতে) স্পষ্ট করে দেয় যে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল ফিলিস্তিনে একটি ইহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা।

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’। কিন্তু বাস্তবে ফিলিস্তিনে জমি বিক্রি কখনো বন্ধ হয়নি। এসড্রেলন সমভূমি ও পূর্ব গালিলে ইহুদিবাদীদের জমি ক্রয়ের কার্যক্রম অব্যাহত ছিল, এবং তা দেশের সবচেয়ে উর্বর কিছু জমিকেন্দ্রিক ছিল।

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

এই কার্যকলাপের মধ্যে ছিল ১৯১০ সালে নাযারেথ উপজেলার আরব গ্রাম আল-ফুলাহর জমি ইহুদি জাতীয় তহবিলের কাছে বিক্রি। আল-ফুলাহর জমি ছিল এলিয়াস সুরসুকের, যিনি বৈরুতের একজন গ্রিক অর্থোডক্স ব্যাংকার ও অনুপস্থিত ভূস্বামী ছিলেন। ১৯১০ সালে তিনি জমি বিক্রির বিষয়ে সায়নবাদীদের সাথে একটি চুক্তিতে পৌঁছান। নেভিল ম্যান্ডেলের মতে, এটি ছিল "ফিলিস্তিনের কিছু সেরা কৃষিজমি" (Bracy 2011: 45 থেকে উদ্ধৃত)।

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

যখন স্থানীয় ফিলিস্তিনি কৃষকেরা গ্রাম ছেড়ে যেতে অস্বীকার করে এবং অটোমান কর্তৃপক্ষের কাছে আবেদন জানায়, তখন গালিলির নাজারেথের কায়মাকাম (জেলা প্রশাসক) এবং পরবর্তীকালে অটোমান পার্লামেন্টের সদস্য শুকরি আল-আসালি (১৮৭৮–১৯১৬) তাদের প্রতিরোধে সমর্থন দেন। তিনি তাদের প্রধান সমর্থক হয়ে ওঠেন এবং আরবি সংবাদপত্র "ফালাস্তিন"সহ বিভিন্ন পত্রিকায় তাদের পক্ষে অনেক প্রবন্ধ লেখেন। ছদ্মনামে লেখা আল-আসালির কাছে গালিলি ছিল ফিলিস্তিনের অবিচ্ছেদ্য অংশ। তিনি নিজের ছদ্মনাম হিসেবে বেছে নেন কিংবদন্তিতুল্য সালাহ উদ্দিনের নাম, যিনি ১১৮৭ সালে পূর্ব গালিলির হাত্তিনের যুদ্ধে ক্রুসেডার লাতিন বাহিনীকে পরাজিত করেছিলেন। ১৯১০ সালে প্রকাশিত তাঁর একটি প্রবন্ধ, যার শিরোনাম ছিল "সালাহ উদ্দিন আল-আইয়ুবির হাওরান অভিযানের [অটোমান] সেনাপতি সামি পাশা আল-ফারুকির প্রতি পত্র", সেখানে তিনি হাওরানের অটোমান গভর্নরের কাছে ফিলিস্তিনে জায়নবাদী পরিকল্পনার বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর আবেদন জানান।

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

আমি আপনাদের কাছে মিনতি করছি, আপনারা দ্রুত এগিয়ে আসুন এবং ফিলিস্তিন থেকে জায়নবাদী হুমকি প্রতিহত করুন। ফিলিস্তিনের মাটি নবীর সাহাবীদের রক্তে এবং আমার সেনাবাহিনীর রক্তে সিক্ত, আর এই ভূমি ফিরে পাওয়ার জন্য আমি আমার ভাই, আমার জনগণ ও আমার সেনাপতিদের জীবন উৎসর্গ করেছি।27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

আল-ফুলাহ ঘটনাটি ‘একটি তীব্র সংবাদপত্র প্রচারণার বিষয়বস্তুতে পরিণত হয়েছিল, যার শক্তিশালী প্রভাব পড়েছিল’ স্থানীয় আরব জনমতের ওপর (Beška 2016b: 4)। প্রাথমিক ফিলিস্তিনি সাংবাদিকতার রাজনৈতিক বক্তব্য, পরিভাষা ও প্রতিরোধ সাহিত্যের (আদাব আল-মুকাওয়ামাহ) প্রতিধ্বনি করে, ভৌগোলিক-রাজনৈতিক শব্দ ফিলাস্তিন, যা প্রথমে ‘ফালাস্তিন’ পত্রিকার মাধ্যমে জনপ্রিয় হয়েছিল, নাকবা-পরবর্তী সময়েও ফিলিস্তিনি জাতীয় পুনরুদ্ধার ও জাতি-গঠনের সঙ্গে যুক্ত থাকে। এই পারিভাষিক ধারাবাহিকতা সেই ফিলিস্তিনি সাংবাদিকতামূলক প্রকাশনাগুলোতে স্পষ্ট ছিল, যেগুলো ১৯৫০-এর দশকের শেষ দিকে প্রতিরোধ আন্দোলনের উদ্ভবের পথ প্রশস্ত করে এবং ১৯৬০-এর দশকের গোড়ায় ফিলিস্তিন মুক্তি সংস্থা (PLO) প্রতিষ্ঠার দিকে নিয়ে যায়। ফাতাহ-এর (হারাকাত আল-তাহরীর আল-ওয়াতানি আল-ফিলিস্তিনি; ‘ফিলিস্তিনি জাতীয় মুক্তি আন্দোলন’) প্রথম গোপন ম্যাগাজিনটি, যা ১৯৫৯ সালে মাসিক হিসেবে প্রকাশ শুরু করে, তার সম্পাদক ছিলেন খলিল আল-ওয়াজির (১৯৩৫‒১৯৮৮), আল-রামলার একজন ফিলিস্তিনি শরণার্থী, যে শহর ছিল জুন্দ ফিলাস্তিনের পুরনো রাজধানী। এর নাম ছিল ফিলাস্তিনুনা, নিদা আল-হায়াত (‘আমাদের ফিলিস্তিন, জীবনের আহ্বান’)। এছাড়া, ফিলাস্তিন ছিল বেইরুট থেকে প্রকাশিত এবং নাসেরপন্থী পত্রিকা আল-মুহাররির (অর্থ মুক্তিদাতা বা সম্পাদক)-এর সাপ্তাহিক পরিশিষ্ট, যার সম্পাদনা করতেন গাসসান কানাফানি (১৯৩৬‒১৯৭২), আক্কার একজন ফিলিস্তিনি শরণার্থী, সাংবাদিক, ঔপন্যাসিক এবং পরবর্তীকালে ফিলিস্তিন মুক্তির জন্য পপুলার ফ্রন্ট (PFLP)-এর একজন প্রধান নেতা (Rabbani 2005: 275)।

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).