রোমান যুগে প্রদেশ (ল্যাটিন: provincia, বহুবচন provinciae) ছিল সাম্রাজ্যের মৌলিক ও, ২৯৩ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, সবচেয়ে বড় আঞ্চলিক ও প্রশাসনিক একক।

In Roman times, a province (Latin: provincia, pl. provinciae) was the basic and, until 293 AD, largest territorial and administrative unit of the empire.

রোমান "প্রভিন্সিয়া" (provincia) আধুনিক অর্থে ছিল একটি ভৌগোলিকভাবে নির্দিষ্ট সরকারি প্রশাসনিক একক। প্রদেশগুলো সাধারণত সিনেটরীয় পদমর্যাদার রাজনীতিবিদ, প্রাক্তন কনসাল বা সর্বোচ্চ সেনা-সেনাপতিদের দ্বারা শাসিত হতো। রোমানরা প্রদেশকে দুই ধরনের বলে পার্থক্য করত: ছোট প্রদেশ, বা প্রকিউরেটোরিয়াল প্রদেশ, যেমন ১ম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দের জুদিয়া; এবং বড় প্রদেশ, বা প্রকনসুলার প্রদেশ, যেমন ১৩৫ খ্রিস্টাব্দের পরের "সিরিয়া প্যালেস্টিনা"-এর মতো প্রকনসুলার প্রদেশ।

A Roman provincia in the modern sense was a geographically defined official administrative unit. Provinces were generally governed by politicians of senatorial rank, former consuls or top army commanders. The Romans also distinguished between two types of provinces: minor provinces, or procuratorial provinces, such as Judaea in 1st century AD, and major provinces, or proconsular provinces, such proconsular provinces like ‘Syria Palaestina’ after 135 AD.

১৩৫ খ্রিস্টাব্দে রোমান সম্রাট হ্যাড্রিয়ান (Hadrianus; শাসনকাল ১১৭–১৩৮

In 135 AD, the Roman Emperor Hadrian (Hadrianus; reigned 117–138

১৩৫ খ্রিষ্টাব্দের দিকে রোমানরা ক্ষুদ্র রোমান (প্রকিউরেটরিয়াল) প্রদেশ Iudaea-কে, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল Judaea ও Samaria, পুরোনো Philistia, উত্তরে Galilee এবং দক্ষিণে Idumaea-র সঙ্গে মিলিয়ে একটি নতুন বৃহৎ (প্রকনসুলার) প্রদেশ ‘Syria Palaestina’ গঠন করে। কিছু বিবরণ অনুসারে, Bar-Kochba-র নেতৃত্বে ইহুদি বিদ্রোহ সামরিকভাবে পরাজিত হওয়ার পর এই নতুন প্রদেশ গঠিত হয়। চার বছর পর, ১৩৯ খ্রিষ্টাব্দের একটি রোমান সামরিক ডিপ্লোমায়, যা সামরিক সেবার বিনিময়ে প্রদান করা হয়েছিল, নতুন প্রদেশ ‘Syria Palaest[ina]’-এর আনুষ্ঠানিক নাম উল্লেখ করা হয়। এটি ছিল ‘একটি আয়তাকার ব্রোঞ্জের ফলক’, যা উনিশ শতকের শেষ দিকে ‘নাজারেথের কাছে প্যালেস্টাইনে আবিষ্কৃত’ হয় এবং পরে Louvre যাদুঘরে প্রদর্শিত হয় (de Villefosse 1897)। রোমান সম্রাট কর্তৃক জারি এবং রোমের সামরিক মহাফেজখানায় সংরক্ষিত এই সামরিক সনদগুলো ব্রোঞ্জে খোদাই করা হতো, যা প্রমাণ করত যে ধারক রোমান সশস্ত্র বাহিনী থেকে অবসর নিয়েছেন এবং সামরিক সেবার পুরস্কারস্বরূপ রোমান নাগরিকত্ব ও তার সুবিধাসমূহ লাভ করেছেন। এই সামরিক প্রমাণের পাশাপাশি, Syria-Palaestina প্রদেশের প্রথম মুদ্রাতাত্ত্বিক (numismatic) প্রমাণ পাওয়া যায় ১৬১ থেকে ১৮০ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত সম্রাট Marcus Aurelius-এর আমল থেকে। তবে নতুন প্রদেশ ‘Syria Palaestina’-কে সমগ্র রোমান Syria-র সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়, যেমনটা কিছু ঐতিহাসিক করে থাকেন, কিংবা উত্তর সিরিয়ার অংশে অবস্থিত পৃথক রোমান প্রদেশ Syria-Coele-র সঙ্গে অথবা রোমান Phoenicia-র (আধুনিক লেবানন) সঙ্গেও একাকার করা ঠিক নয়।

AD) officially combined the minor Roman (procuratorial) province of Iudaea (comprising Judaea and Samaria) with the old Philistia, the Galilee in the north and Idumaea in the south to form a new major (proconsular) province of ‘Syria Palaestina’. According to some accounts the new province was created following the military defeat of the Jewish revolt of Bar-Kochba in 135 AD. Four years later the official designation of the new province of ‘Syria Palaest[ina]’ was given in a 139 AD Roman military diploma granted for military service – ‘a rectangular bronze tablet’ which was ‘discovered in Palestine near Nazareth’ in the late 19th century and was exhibited at the Louvre Museum (de Villefosse 1897). Issued by the Roman Emperor and lodged in the military archive of Rome, these military certificates were inscribed in bronze confirming that the holder was discharged from the Roman armed forces and had received the grant of Roman citizenship with its privileges, as a reward for military service. In addition to this military evidence, the first numismatic evidence for the province of Syria-Palaestina comes from the period of Marcus Aurelius, Emperor from 161 to 180. However, the new province of ‘Syria Palaestina’ should not be conflated with Roman Syria as a whole – as some historians do – or with either the separate Roman province of Syria-Coele in the northern parts of Syria or Roman Phoenicia (modern Lebanon).

রোমান (এবং হadrian-এর) ধারণায় ফিলিস্তিনের সঙ্গে কোনো বাইবেলীয় বর্ণনা বা ‘ফিলিস্তিনি’দের সম্পর্কে পুরাতন নিয়মের কাহিনির কোনো সংশ্লিষ্টতা ছিল না। হadrian-এর জন্য, ১৩৫ সালে বার-কোখবার বিদ্রোহ দমনের পর রাজনৈতিক ও সামরিক-কৌশলগত হিসাব-নিকাশের পাশাপাশি, ২য় শতাব্দীর প্রথম দিকে রোমানদের দ্বারা Palaestina-কে সরকারিভাবে মর্যাদা বৃদ্ধির পেছনের ঐতিহাসিক-ভৌগোলিক বিবেচনাগুলোও মাথায় রাখতে হবে। সর্বোপরি, সম্রাট হadrian ফিলিস্তিনের জন্য গ্রিক ভূগোলবিদ ও ইতিহাসবিদদের ব্যবহৃত সবচেয়ে প্রচলিত ভূ-রাজনৈতিক অভিধা ১০০০ বছরের পুরোনো ফিলিস্তিয়া নামটি বেছে নিয়েছিলেন, যা পুরাতন নিয়মের কাহিনিগুলো সংকলিত হওয়ার বহু আগের; এবং হadrian ফিলিস্তিনকে সিরিয়ার দক্ষিণাংশের সঙ্গে একত্র করেছিলেন।

The Roman (and Hadrian’s) conception of Palestine had nothing to do with any biblical narratives or the Old Testament narrative of the ‘Philistines’. For Hadrian, in addition to a combination of political and military-strategic calculations following the defeat of the Bar-Kochba rebellion in 135, the historical-geographic considerations behind the official upgrading of Palaestina by the Romans in the early 2nd century should also be taken into account. After all, Emperor Hadrian chose the 1000-year-old name of Philistia, the most common geo-political designation for Palestine used by Greek geographers and historians, long before the Old Testament stories were put together; and Hadrian combined Palestine with the southern parts of Syria.

গ্রিক নাম Palaistine এবং ল্যাটিন নাম Palaestina ক্লাসিক্যাল সাহিত্যে, এবং ক্লাসিক্যাল গ্রিক ও রোমান ঐতিহাসিক ও কবিদের লেখায়, মিশর ও ফিনিশিয়ার মধ্যবর্তী দেশটির উল্লেখে বারবার ও ঘন ঘন ব্যবহৃত হয়েছে। ফিলিস্তিয়া থেকে Palaestina হয়ে ওঠার এই রূপান্তর আশ্চর্যের নয়, যখন আমরা মনে রাখি যে খ্রিস্টীয় ১ম শতকের প্রথমার্ধের রোমান কবি ওভিদ, যিনি ল্যাটিন সাহিত্যের স্বীকৃত কবিদের একজন, তাঁর Metamorphoses ও অন্যান্য মহাকাব্যে বারবার Palaestina শব্দটি এবং বিশেষণ Palaestino (প্যালেস্টাইনীয়) ব্যবহার করেছেন।১ তাঁর Ars Amatoria (‘প্রেমের শিল্প’) গ্রন্থে ওভিদ ‘প্যালেস্টাইনের সিরীয়রা [Palaestino Syro] যে সপ্তম দিনের উৎসব পালন করে’ তারও উল্লেখ করেছেন, যা প্যালেস্টাইনের ইহুদি ধর্মাবলম্বীদের প্রতি ইঙ্গিত করে; খ্রিস্টীয় ১ম শতকে এরা দেশটির অনেক ধর্মীয় গোষ্ঠীর অন্যতম ছিল। ওভিদ ও অন্যান্য রোমান লেখকেরা Palaestina ও Palaestino শব্দকে Philitia নামে পরিচিত উপকূলীয় অঞ্চলে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং দেশের অভ্যন্তরভাগকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। খ্রিস্টীয় ৯০ অব্দের দিকে আরেক বিখ্যাত ১ম শতকের গ্রিক-রোমান লেখক, ডিও ক্রিসোস্টম (আনুমানিক ৪০–আনুমানিক ১১৫)

The Greek name for the country Palaistine and the Latin name Palaestina were frequently and repeatedly cited in classical literature and by classical Greek and Roman historians and poets with reference to the country between Egypt and Phoenicia. The metamorphosis of Palestine – from Philistia to Palaestina – is not surprising when considering that the early 1st century Roman poet Ovid, one of the canonical poets of Latin literature, repeatedly invoked the term Palaestina and adjective Palaestino (Palestinian) in Metamorphoses and his other epic poems.1 In Ars Amatoria (‘The Art of Love’) Ovid also mentioned ‘the seventh-day feast that the Syrian of Palestine [Palaestino Syro] observes’, with reference to followers of Judaism in Palestine, who were in the 1st century AD one of the many religious groups in the country. Ovid and other Roman writers did not confine the term Palaestina and Palaestino to the coastal region known as Philitia, but included the interior of the country. In c. 90 AD another famous 1st century Greco-Roman author, Dio Chrysostom (c. 40–c. 115

AD), একজন বক্তা, দার্শনিক, রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাসবিদ (প্রুসা, বর্তমান তুরস্কে জন্মগ্রহণ করেন), সাইনেসিয়াস দ্বারা উদ্ধৃত হয়েছেন – চতুর্থ শতকের প্রথম দিকে আধুনিক লিবিয়ার টলেমাইসের গ্রিক বিশপ – যেখানে তিনি মৃত সাগরকে ‘ফিলিস্তিনের অভ্যন্তরে অবস্থিত’ বলে উল্লেখ করেছেন (Dio Chrysostom 1951, Vol. 5: 378‒379)।

AD), an orator, philosopher, historian of the Roman Empire (born at Prusa, present-day Turkey), was quoted by Synesius – Greek bishop of Ptolemais, in modern Libya, in the early 4th century – referring to the Dead Sea as located ‘in the interior of Palestine’ (Dio Chrysostom 1951, Vol. 5: 378‒379).

রোমান সাম্রাজ্যের আরেক প্রথম শতাব্দীর কবি পাবলিয়াস পাপিনিয়াস স্ট্যাটিয়াস তাঁর *সিলভায়* 'liquores Palaestini' (ফিলিস্তিনি মদ) উল্লেখ করেন (Zeiner 2005: 104; Feldman 1996: 565)। এই মদ বিপুল পরিমাণে উৎপাদিত হতো এবং সমগ্র ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে সুপরিচিত ছিল। এর খ্যাতির একটি কারণ ছিল দক্ষিণ আরবের মসলা ও স্থানীয় ভেষজের পাশাপাশি ফিলিস্তিনের সুগন্ধি বালসাম[2] ব্যবহার করে ফিলিস্তিনে এবং সামগ্রিকভাবে আরব অঞ্চলে মদ তৈরির প্রচলন, যাকে স্ট্যাটিয়াস liquores Arabes বলে অভিহিত করেন (Zeiner 2005: 104)। পরবর্তী বাইজেন্টাইন যুগে বৃহত্তর ফিলিস্তিনে (greater Palaestina) Palaestini liquores-এর বড় আকারের উৎপাদন এই পণ্যের আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের জন্ম দেয়, এবং ফিলিস্তিনি মদ ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চল ও নিকট প্রাচ্যে রপ্তানি হতো। যদিও ধর্মীয়ভাবে নিরুৎসাহিত ছিল, মধ্যযুগের আব্বাসীয় যুগের classical আরবি কাব্যে মদ-বিষয়ক কবিতার ধারা (al-Khamriyyat) একটি পুনরাবৃত্ত বিষয়ে পরিণত হয়। প্রাচীন মদ তৈরির পদ্ধতি আধুনিক যুগ পর্যন্ত ফিলিস্তিনে টিকে ছিল, আর ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রারম্ভে গ্যালিলিতে বালসাম গুল্মের চাষ হতো বলে জানা যায় (Burckhardt 1822: 323)।

Another classical Roman poet of the 1st century AD, Publius Papinius Statius, in the Silvae, refers to ‘liquores Palaestini’ (Palestinian wine) (Zeiner 2005: 104; Feldman 1996: 565), which was produced in large quantities and was widely known throughout the Mediterranean region. Its fame was partly derived from the application of south Arabian spices and local herbs and the Palestinian aromatic Balsam2 to wine-making in Palestine and the Arab region as a whole, something which Statius called liquores Arabes (Zeiner 2005: 104). In the course of the subsequent Byzantine period, large-scale production of Palaestini liquores in greater Palaestina led to international commerce in the commodity, and Palestinian wine was exported around the Mediterranean region and in the Near East. Although religiously discouraged, the genre of wine poetry (al-Khamriyyat) became a recurring theme in classical Arabic poetry of the Abbasid period in the Middle Ages. Ancient methods of wine-making survived in Palestine into the modern period, while the balsam shrub was reported to be cultivated in the Galilee in the early 19th century (Burckhardt 1822: 323).

"সিরিয়া প্যালেস্টিনা" নামের নতুন প্রদেশটির প্রশাসনিক নাম প্রায় নিশ্চিতভাবেই চিরায়ত গ্রিক ও রোমান ঐতিহাসিক, ভূগোলবিদ ও কবিদের রচনার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। হেরোডোটাসের রচনার সময় থেকে, খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী থেকে, তাঁরা "প্যালেস্টিনা" নামের বিস্তার ও জনপ্রিয়করণে অনেক অবদান রেখেছিলেন। অনেকের মতে তিনি একজন চিরায়তবাদী মানবতাবাদী এবং রোমান সম্রাটদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও সুদক্ষ সম্রাট ছিলেন; হ্যাড্রিয়ান গ্রিক সংস্কৃতি, ইতিহাসচর্চা ও সাহিত্যের প্রতি আসক্ত ছিলেন (Birley 1997)। তাঁর শাসনামলে তিনি রোমান সামরিক বাহিনীর সঙ্গে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেন এবং প্যালেস্টাইনসহ সাম্রাজ্যের প্রায় প্রতিটি প্রদেশ পরিদর্শন করেন। গ্রিক সংস্কৃতির বিস্তারের একনিষ্ঠ সমর্থক হিসেবে তিনি এথেন্সকে সাম্রাজ্যের সাংস্কৃতিক রাজধানীতে পরিণত করতে চেয়েছিলেন এবং নগরীতে অনেক জাঁকজমকপূর্ণ মন্দির নির্মাণের আদেশ দেন। হ্যাড্রিয়ান সিরিয়ার গভর্নর হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, ফলে অঞ্চলটি সম্পর্কে তাঁর ঘনিষ্ঠ জ্ঞান ছিল (Birley 1997: 75)। তিনি প্যালেস্টাইনের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেন এবং ১৩০ খ্রিস্টাব্দে মিশরে যাওয়ার পথে প্রাচীন ফিলিস্তিনের সবচেয়ে শক্তিশালী নগরী গাজা পরিদর্শন করেন: "হ্যাড্রিয়ানের আগমন থেকে শুরু হওয়া একটি নতুন যুগ অনুসারে গাজা তার মুদ্রার তারিখ গণনা শুরু করে, যা জুলাই মাস পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করা যায়। সেখানে একটি "হ্যাড্রিয়ান উৎসব"ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল" (Birley 1997:

The administrative name of the new province, ‘Syria Palaestina’, was almost certainly inspired by the works of classical Greek and Roman historians, geographers and poets who had contributed so much to the spread and popularisation of the name Palaestina since the work of Herodotus in the 5th century BC. Considered by many to have been a classicising humanist, and one of the greatest and most accomplished of the Roman Emperors, Hadrian was fond of Greek culture, historiography and literature (Birley 1997). During his reign, he travelled extensively with the Roman military and visited nearly every province of the empire, including Palestine. An admirer of cultural Hellenisation, he sought to make Athens the cultural capital of the empire and ordered the construction of many opulent temples in the city. Hadrian had served as the Governor of Syria, giving him an intimate knowledge of the region (Birley 1997: 75). He had travelled through Palestine and visited Gaza – the most powerful city of old Philistia – on his way to Egypt in 130 AD: ‘Gaza began dating its coinage by a new era beginning with Hadrian’s arrival, which can be narrowed down to July. A “Hadrian festival” was also founded there’ (Birley 1997:

২৩৪)। হ্যাড্রিয়ানের এই সফর শহরটির ধ্রুপদী (ক্লাসিসিজম) সংস্কৃতিকে আরও উৎসাহিত করে এবং সেখানে বহু গ্রিক মন্দির নির্মাণের পথ প্রশস্ত করে।

234). Hadrian’s trip further encouraged the classicising culture of the city and the building of many Greek temples there.

"সিরিয়া প্যালেস্টিনা" নামের নতুন প্রশাসনিক প্রদেশের নাম যে কত দ্রুত ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল, তা শুধু সেই রোমান ঐতিহাসিক ও ভূগোলবিদদের লেখায় স্পষ্ট নয়, যাঁরা প্রায়শই বিদ্যমান ব্যবস্থার পক্ষে কথা বলতেন, বরং ফিলিস্তিনভিত্তিক প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় যুক্তিবাদী প্রবক্তাদের মধ্যেও তা প্রতিফলিত হয়েছে, যাঁরা প্রায়শই দার্শনিকভাবে মৌলিক ও রাজনৈতিকভাবে বিদ্রোহী ছিলেন। গ্রীক-রোমান ঐতিহাসিক আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাপিয়ান (আনুমানিক ৯৫–আনুমানিক ১৬৫ খ্রিস্টাব্দ), যিনি হ্যাড্রিয়ানের শাসনামলের আগে, চলাকালীন ও পরে বিদ্যমান ছিলেন, তাঁর *Historia Romana*-এর ভূমিকায় (আনুমানিক ১৫০ খ্রিস্টাব্দ) লিখেছেন:

The speed with which the new name of the administrative province of ‘Syria Palaestina’ was widely adopted is evident in its use not only by establishment Roman historians and geographers who often defended the status quo, but also among Palestine-based early Christian apologists who were often philosophically radical and politically subversive. Greco-Roman historian Appian of Alexandria (c. 95–c. 165 AD), who flourished before, throughout and after the reign of Hadrian, wrote in his Preface to Historia Romana (c. 150 AD):

রোমানদের শাসনাধীন জাতিসমূহের সীমানা দিয়েই তাদের ইতিহাস শুরু করা সবচেয়ে উপযুক্ত বলে আমি মনে করেছি... এখান থেকে, মিশরের পর, আমাদের যাত্রাপথ ঘুরিয়ে আমরা ফিলিস্তিন-সিরিয়া অঞ্চলে প্রবেশ করি, এবং তার ওপারে আরবের একটি অংশ। ফিলিস্তিনের পাশে, সমুদ্রতীর ঘেঁষে, ফিনিশীয়রা বসবাস করে; ফিনিশীয় অঞ্চলের ওপারে রয়েছে কোয়েলে-সিরিয়া, এবং সমুদ্র থেকে ইউফ্রেটিস নদী পর্যন্ত অভ্যন্তরের অঞ্চলসমূহ, অর্থাৎ পালমিরা ও তার চারপাশের বালুকাময় ভূমি, যা ইউফ্রেটিস নদী পর্যন্ত বিস্তৃত।3

Intending to write the history of the Romans, I have deemed it best to begin with the boundaries of the nations under their sway ... Here [after Egypt] turning our course we take in Palestine-Syria, and beyond it a part of Arabia. The Phoenicians hold the country next to Palestine on the sea, and beyond the Phoenician territory are Coele-Syria, and the parts stretching from the sea as far inland as the river Euphrates, namely Palmyra and the sandy country round about, extending even to the Euphrates itself.3

খ্রিষ্টধর্মের প্রাথমিক যুগের একটি নতুন ধারা ছিল আপোলজেটিক্স, যার লক্ষ্য ছিল দার্শনিক পরিভাষায় নতুন ধর্মকে রক্ষা করা এবং খ্রিষ্টধর্মকে গ্রীক দর্শনের সমতুল্য হিসেবে উপস্থাপন করা। প্রাথমিক খ্রিষ্টীয় আপোলজিস্টদের মধ্যে ছিলেন ফিলিস্তিন-ভিত্তিক কয়েকজন বিশিষ্ট লেখক, যেমন শহীদ জাস্টিন এবং ওরিজেন। শহীদ জাস্টিন রোমান প্রদেশ সিরিয়া-প্যালেস্টিনার অন্তর্গত ফ্লাভিয়া নিওপোলিস (নাবলুস) শহরে এক পৌত্তলিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তখন ফ্লাভিয়া নিওপোলিস ছিল মূলত গ্রীকভাষী একটি শহর, এবং একই সময়ে এটি গ্রীক দর্শন ও প্লেটনিজমের একটি সমৃদ্ধ কেন্দ্রও ছিল (Parvis 2008)।

The new genre of early Christian apologetics focused on defending the new religion in philosophical terms and on equating Christianity with Greek philosophy. Early Christian apologists included prominent Palestine-based writers such Justine the Martyr and Origen. Justine the Martyr was born to a pagan family in Flavia Neapolis (Nablus), then a largely Greek-speaking town in the Roman Province of Syria-Palaestina (Parvis 2008). At the time, Flavia Neapolis was also a flourishing centre of Greek philosophy and Platonism.

আজ জাস্টিনকে দ্বিতীয় শতাব্দীর গ্রিক-খ্রিস্টীয় লোগোস (logos) ধারণার সবচেয়ে প্রধান ব্যাখ্যাকার হিসেবে গণ্য করা হয় (Rokeah 2002: 22)। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পর জাস্টিন সম্রাট অ্যান্টোনিনাস পায়াসের শাসনামলে (138‒161 খ্রিস্টাব্দ) রোমে যান এবং সেখানে নিজের খ্রিস্টীয় দার্শনিক বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন। রোমেই জাস্টিনের শিরশ্ছেদ করা হয়। অ্যান্টোনিনাস, তাঁর পুত্রগণ ও রোমান সিনেটের উদ্দেশে লেখা তাঁর ‘প্রথম আপোলোজি’ (আনুমানিক ১৫৫ খ্রিস্টাব্দ) খ্রিস্টধর্মের নৈতিকতাকে আবেগের সঙ্গে রক্ষা করে এবং রোমান কর্তৃপক্ষকে এই নবীন সম্প্রদায়ের উপর নিপীড়ন বন্ধ করতে রাজি করাতে নানা নৈতিক ও দার্শনিক যুক্তি উপস্থাপন করে। ‘প্রথম আপোলোজি’র ভূমিকায় জাস্টিন তাঁর জন্মস্থান ‘প্যালেস্টাইনের ফ্লাভিয়া নেয়াপোলিস’-এরও উল্লেখ করেন।4

Today Justine is regarded as the foremost interpreter of the concept of the Greco-Christian logos in the 2nd century AD (Rokeah 2002: 22). Following his conversion to Christianity Justine travelled to Rome during the reign of Antoninus Pius (138‒161 AD) and started his own Christian philosophical school. Justine was beheaded in Rome. Addressed to Antoninus, his sons and the Roman Senate, his First Apology (c. 155 AD) passionately defended the morality of the Christian faith and provided various ethical and philosophical arguments to convince the Roman authorities to abandon their persecution of the fledgling sect. In the introduction to the First Apology Justin also refers to his native city ‘Flavia Neapolis in Palestine’.4

রোমান প্রশাসনের আনুষ্ঠানিক নাম 'সিরিয়া পালাস্টিনা' প্রদেশ এবং 'পালাস্টিনা' শব্দটি বহু বছর ধরে স্থানীয় ফিলিস্তিনি লেখক, ভূগোলবিদ, ঐতিহাসিক ও রোমান এবং গ্রিক লেখক ও সাম্রাজ্যিক প্রশাসকদের দ্বারা ভূমধ্যসাগর ও জর্ডান নদীর মধ্যবর্তী এলাকাকে বোঝাতে ব্যাপকভাবে ও একে অপরের বিকল্প হিসেবে ব্যবহৃত হতো। রোমানরা ফিলিস্তিনে আরও নগরায়নকে উৎসাহিত করে, এবং 'সিরিয়া পালাস্টিনা' প্রদেশে একটি সুসংগঠিত সড়ক নেটওয়ার্ক ও দক্ষ যান চলাচল ব্যবস্থা ছিল, যা যথাযথ সাম্রাজ্যিক প্রশাসনের মৌলিক উপাদান ছিল। রোমান প্রভিনসিয়া পালাস্টিনার গুরুত্ব এ থেকেই বোঝা যায় যে, রোমানরা দেশটির নগর অবকাঠামো ও পরিবহন ব্যবস্থায়, সড়ক নির্মাণের শ্রম ও প্রযুক্তিগত দক্ষতায় প্রচুর সম্পদ বিনিয়োগ করেছিল। এই সময়ের বেশির ভাগ জুড়ে রোমান প্রভিনসিয়া পালাস্টিনায় জেরুজালেম দেশের দুটি প্রশাসনিক ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্রের একটি হিসেবে কাজ করেছিল – অন্যটি ছিল সিজারিয়া-পালাস্টিনা শহর – এবং এটি ছিল রোমান গভর্নর ও রাজকীয় দরবারের আসন।

Both the official administrative name of the province of ‘Syria Palaestina’ and the term Palaestina continued for many years to be widely and interchangeably used by native Palestinian and Roman and Greek writers, geographers, historians and imperial administrators to refer to the area between the Mediterranean Sea and River Jordan. The Romans promoted further urbanisation in Palestine and the province of ‘Syria Palaestina’ itself had a well-organised road network and an efficient traffic system as basic elements of proper imperial administration. The importance of Provincia Palaestina can be seen by the fact that the Romans invested great resources in the urban infrastructure and transport system of the country, in labour and technological skill in road building. During much of this period of Roman Provincia Palaestina Jerusalem served as one of the two administrative and cultural hubs of the country – the other one being the city of Caesarea-Palaestina – and the seat of the Roman Governor and the royal court.

হেলেনীয় যুগ থেকে চলে আসা দীর্ঘ ঐতিহ্য অনুসারে, যেখানে ফিলিস্তিনের স্থানের নাম ও ব্যক্তির নাম পরিবর্তন করা হতো – এই ঐতিহ্য রোমান ইহুদি শাসক ও জনবুদ্ধিজীবীরা, রাজা হেরোদ (Herod) দ্য গ্রেট থেকে জোসেফাস পর্যন্ত, নিজেরাও সক্রিয়ভাবে অনুসরণ করতেন – সম্রাট হadrian (পূর্ণ ল্যাটিন নাম: Publius Aelius Hadrianus Augustus) জেরুজালেম শহরের নাম পরিবর্তন করেন।

Continuing the long Hellenistic tradition of changing place names and personal names in Palestine – a tradition which was actively pursued internally by Roman Jewish rulers and public intellectuals from King Herodes (Herod) the Great to Josephus – the city of Jerusalem was renamed by Emperor Hadrian (full name in Latin: Publius Aelius Hadrianus Augustus)

"Aelia Capitolina" (উইলকিনসন, ১৯৭৫)। Capitolina ছিল বৃহস্পতি ক্যাপিটোলিনাসের নামে উৎসর্গীকৃত, যিনি রোমান রাষ্ট্রীয় ধর্মের প্রধান দেবতা ছিলেন, আর Aelia বোঝাত হ্যাড্রিয়ানের নিজের দ্বিতীয় নাম এবং লুসিয়াস এইলিয়াস সিজারের নাম, যিনি ছিলেন সম্রাট লুসিয়াসের পিতা। লুসিয়াসকে হ্যাড্রিয়ান দত্তক নিয়েছিলেন এবং সিংহাসনের উত্তরাধিকারী মনোনীত করেছিলেন, কিন্তু তিনি হ্যাড্রিয়ানের আগেই মারা যান। এই শেষোক্ত বিষয়টি প্যালেস্টাইনের শহরগুলোর নাম পরিবর্তনের হেলেনীয় ঐতিহ্যকে ত্বরান্বিত করে। এরপর ৬৩৮ খ্রিস্টাব্দে আরবরা শহরটি জয় করা পর্যন্ত, প্রায় পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে, Aelia Capitolina জেরুজালেমের সরকারি নাম হিসেবে টিকে ছিল। আরবরা নামের প্রথম অংশটি রেখে শহরটিকে "ইলিয়া" নামে ডাকতে শুরু করে। প্রকৃতপক্ষে মনে হয়, ইসলামী বিজয়ের অনেক আগে, "very early period"-এ আরবরা ইলিয়া নাম ব্যবহার শুরু করেছিল (Gil, M.)।

as Aelia Capitolina (Wilkinson 1975). Capitolina was dedicated to Jupiter Capitolinus, the chief deity of the Roman state religion, while Aelia referred to Hadrian’s own second name and to the name of Lucius Aelius Caesar, the father of Emperor Lucius, who was adopted by Hadrian and named heir to the throne, but died before Hadrian. The latter accelerated the Hellenistic tradition of renaming Palestine cities. Subsequently Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem for more than five centuries until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of the name as Iliya. In fact, it seems that the Arabs began to use the name Iliya at a ‘very early period’, long before the Islamic conquest of the city (Gil, M.

1997: 114)। 'জেরুজালেম' নামটি প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়; শহরটির সাধারণ নাম হয়ে ওঠে Aelia Capitolina। এর আরবি রূপ, ইলিয়া, ১০ম শতাব্দীর মধ্যযুগীয় আরবি সূত্রে তখনও ব্যবহৃত হচ্ছিল, জেরুজালেমের অপর আরবি নাম বায়তুল মাকদিসের সঙ্গে একত্রে (al-Maqdisi 2002: 135, 144; Drijvers 2004: 2)। তবে এক শতাব্দী পরে, ফাতেমীয় যুগে, মুসলিম পর্যটক নাসির খুসরো (খুসরাউ), যিনি ১০৪৭ সালে জেরুজালেম পরিদর্শন করেন, জানান যে ফিলিস্তিন ও সমগ্র আল-শামের মানুষ আল-বায়তুল মুকাদ্দাস (পবিত্র নগরী)-কে আল-কুদস নামে ডাকত (Khusrau 1888)। আধুনিক ও বর্তমানে ফিলিস্তিনিদের ব্যবহৃত শহরের এই নামটিও তাই।

1997: 114). The name ‘Jerusalem’ almost became extinct; Aelia Capitolina becoming the common name for the city. Its Arabic version, Iliya, was still being used in medieval Arabic sources in the 10th century, together with the other Arabic name for Jerusalem, Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 135, 144; Drijvers 2004: 2). However, a century later, during the Fatimid period, Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Jerusalem in 1047, reported that the people of Palestine and al-Sham as a whole called al-Bayt al-Muqaddas (the Holy City) by the name al-Quds (Khusrau 1888). This is also the modern and current name of the city used by the Palestinians.

Aelia Capitolina, due to its centrality under both the Romans and later the Byzantines, served as a starting point for no fewer than seven highways. এই সাতটি সড়কের অনেকগুলোই পরবর্তীকালে ষোড়শ শতাব্দীর অটোমান প্রাচীর ও আল-কুদস পুরাতন শহরের ফটকগুলোর নকশায় মোটামুটিভাবে প্রতিফলিত হয়। ‘হ্যাড্রিয়ান স্তম্ভ’ (Hadrian Column) ষষ্ঠ শতাব্দীর মাদাবা ফ্লোর মোজাইক মানচিত্রে দেখা যায় (দেখুন অধ্যায় ৪)। নামটি স্থানীয় আধুনিক ফিলিস্তিনি সামাজিক স্মৃতিতেও টিকে আছে, এবং জেরুসালেম পুরাতন শহরের সবচেয়ে দর্শনীয় অটোমান ফটকের নামকরণেও তা রয়ে গেছে: বাব আল-আমূদ (আক্ষরিক অর্থে, ‘স্তম্ভের ফটক’), যা দামেস্ক গেট নামেও পরিচিত।

Aelia Capitolina, due to its centrality under both the Romans and later the Byzantines, served as a starting point for no fewer than seven highways. These seven highways were later broadly reflected in the 16th century Ottoman walls and gates of the Old City of al-Quds. The ‘Hadrian Column’ can be seen in the Madaba Floor Mosaic Map of the 6th century (see chapter 4). The name has also survived in local modern Palestinian social memory and in the naming of the most spectacular Ottoman Gate of the Old City of Jerusalem: Bab al-‘Amud (literally, the ‘Column Gate’), also known as Damascus Gate.