ফিলিস্তিনের ইতিহাসচর্চায় সাম্রাজ্যবাদী কালানুক্রম এবং উপনিবেশবাদী পদ্ধতি ও "বাইরের থেকে" ইতিহাস লেখার দৃষ্টিভঙ্গির প্রাধান্য রয়েছে।

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

একই ধারার আরেকটি মত প্রস্তাব করা হয়েছে যে মামলুক শাসনের শেষ যুগ ও উসমানীয় শাসনের প্রথম যুগে স্থানীয় আরবরা "ফিলিস্তিন" শব্দটি সম্পূর্ণভাবে ভুলে গিয়েছিল, এবং উসমানীয় শাসনের শেষ যুগে ইউরোপের সঙ্গে যোগাযোগ থাকা স্থানীয় আরব খ্রিস্টানদের মাধ্যমেই শব্দটি তাদের কাছে আবার ফিরে আসে। জার্মান ইসলামী ইতিহাসবিদ গুড্রুন ক্রামার তাঁর "A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel" গ্রন্থে সূক্ষ্মভাবে লক্ষ্য করেছেন:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

তবু, এই ব্যাপকভাবে প্রচলিত ধারণা যে 'ফিলিস্তিন' শব্দটি কেবল ইউরোপীয় রেনেসাঁর সময় গ্রিক ও রোমান প্রাচীনত্বের সচেতন উল্লেখসহ পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যে এটি কখনো ইহুদিরা ব্যবহার করেনি, যে স্থানীয় আরবরা এটি সম্পূর্ণ ভুলে গিয়েছিল, এবং ইউরোপের সংস্পর্শে থাকা আরব খ্রিস্টানরা এটি তাদের কাছে ফিরিয়ে এনেছিল, তা আর টিকিয়ে রাখা যায় না। (Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

বস্তুত, মামলুক ও উসমানীয় যুগজুড়ে ঐতিহাসিক ফিলিস্তিনের স্মৃতি জীবিত রেখেছিলেন ফিলিস্তিনি মুসলিম লেখক ও আইনবিদগণ, পাশাপাশি ফিলিস্তিন পথে যাতায়াতকারী আরব ও মুসলিম পর্যটকরাও। ১৪ শতকে মামলুকদের শাসনামলে আরব ও মুসলিম পর্যটকদের লেখায় "ফিলাস্তিন" নামটি উল্লেখিত হয়েছে, প্রায়ই আল-রামলা শহরের প্রসঙ্গেও, যা ইসলামের অধীনে কয়েক শতাব্দী ধরে জুন্দ ফিলাস্তিন প্রদেশের রাজধানী ছিল। উত্তর আফ্রিকার বিখ্যাত মুসলিম পর্যটক ও পণ্ডিত ইবনে বতূতা মুসলিম বিশ্বের প্রায় সর্বত্র ভ্রমণ করেন এবং ১৩২৬ সালের গ্রীষ্মকালে ফিলিস্তিন পরিদর্শন করেন। পরবর্তীতে তিনি তাঁর ভ্রমণকাহিনী "আর-রিহলাহ" ("ভ্রমণ" বা "ভ্রমণবৃত্তান্ত") নামে লিপিবদ্ধ করেন:

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

এরপর আমি জেরুজালেম [আল-কুদস] থেকে আসকালনের দুর্গের উদ্দেশে যাত্রা করলাম, যা সম্পূর্ণ ধ্বংসস্তূপে পরিণত। ‘উমারের মসজিদ নামে পরিচিত সেই বিশাল মসজিদের প্রাচীর ও কিছু অতুলনীয় সৌন্দর্যের মার্বেল স্তম্ভ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই; সেগুলোর কিছু দাঁড়িয়ে আছে, আর কিছু ভেঙে পড়ে আছে।

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

তাদের মধ্যে রয়েছে একটি চমৎকার লাল স্তম্ভ, যার সম্পর্কে লোকেরা বলে যে খ্রিস্টানরা এটি তাদের দেশে নিয়ে গিয়েছিল, কিন্তু পরে হারিয়ে ফেলে, যখন এটি আসকালোনে তার নিজ স্থানে পাওয়া যায়। সেখান থেকে আমি আর-রামলাহ নগরীতে যাই, যা ফিলাস্তিনও বলা হয়, যার কিবলার দিকে সেই মসজিদগুলো রয়েছে, যেখানে তারা বলে তিনশ নবী সমাধিস্থ আছেন। আর-রামলাহ থেকে আমি নাবুলুস শহরে যাই ... একটি নগরী যেখানে প্রচুর গাছপালা ও বারোমাসি ঝরনা রয়েছে, এবং [আল-শাম]-এর মধ্যে জলপাইয়ের জন্য সবচেয়ে সমৃদ্ধ নগরীগুলোর একটি। এর তেল সেখান থেকে কায়রো ও দামেস্কে রপ্তানি করা হয়। নাবুলুসেই ক্যারব-মিষ্টি প্রস্তুত করা হয় এবং দামেস্ক ও অন্যত্র রপ্তানি করা হয় ... নাবুলুসে এক ধরনের তরমুজও রয়েছে, যা তার নামেই পরিচিত, একটি ভালো ও সুস্বাদু ফল ... সেখান থেকে আমি আজলুনে যাই ... গাওর হয়ে যাত্রা করে উপকূল ধরে আক্কায় [একর] পৌঁছাই, যা এখন ধ্বংসস্তূপে পরিণত ... আক্কা পূর্বে ফিরিঙ্গিদের [ক্রুসেডারদের] দেশের রাজধানী ও বন্দর ছিল ... এবং কনস্টান্টিনোপলের সঙ্গেও প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত।

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

কিন্তু ফিলিস্তিনের সামাজিক স্মৃতি ও রাজনৈতিক ভূগোলকে সম্ভবত মামলুক যুগে দেশের ভেতর বসবাসকারী আদিবাসী মুসলিম ফিলিস্তিনি লেখকরা যতটা প্রাণবন্তভাবে জীবিত রেখেছিলেন, ফিলিস্তিনের মধ্য দিয়ে ভ্রমণকারী আরব লেখকরা ততটা রাখেননি। মামলুক যুগের শেষ ভাগে লিখতে গিয়ে মুজির আল-দীন আল-উলাইমি (১৪৫৬–১৫২২) (مجير الدين العليمي), একজন ফিলিস্তিনি মুসলিম কাযী, ইতিহাসবিদ ও জেরুজালেমবাসী, তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ *আল-উন্স আল-জালিল বি-তারিখ আল-কুদস ওয়াল-খালিল* (*The Glorious History of al-Quds and al-Khalil*, আনুমানিক ১৪৯৫)-এ তাঁর জন্মভূমিকে ব্যাপকভাবে ফিলিস্তিন (Filastin) বলে উল্লেখ করেছেন, এই শব্দটি তিনি বাইশবার ব্যবহার করেছেন। যদিও তিনি *আল-আরদ আল-মুকাদ্দাসাহ* (পবিত্র ভূমি) শব্দটিও ব্যবহার করেছেন, তবে আল-শাম-এর মতো অন্য কোনো ভৌগোলিক নামের উল্লেখ নেই। মুজির আল-দীন আল-শাম অঞ্চলকে পাঁচটি স্বতন্ত্র প্রদেশে ভাগ করেছেন, যার মধ্যে দুটি ঐতিহাসিক ও আধুনিক ফিলিস্তিনের সঙ্গে সম্পর্কিত।

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

প্রথম শাম হলো ফিলিস্তিন, যার কেন্দ্রে রয়েছে আর-রামলা শহর।

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

দ্বিতীয় শাম হলো হাওরান, যার কেন্দ্রে রয়েছে তাবারিয়া শহর।

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

• তৃতীয় শাম হলো দামেস্ক নগরী যার কেন্দ্রে অবস্থিত গূতা অঞ্চল।

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

চতুর্থ শাম হলো হিমস, যার কেন্দ্রে রয়েছে হিমস শহর।

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

পঞ্চম শাম হলো কিন্নাসরিন, যার কেন্দ্রে রয়েছে আলেপ্পো শহর।

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

মুজির আল-দীন আল-শাম সম্পর্কে এমন একটি ধারণা গড়ে তোলেন যেখানে তাঁর নিজের দেশ ফিলিস্তিন আল-শামের প্রথম অঞ্চল হিসেবে কেন্দ্রস্থলে স্থান পায়। তিনি অন্যান্য মুসলিম লেখকদের উক্তি গর্বের সঙ্গে উদ্ধৃত করেও ফিলিস্তিনকে সামনের সারিতে তুলে ধরেন, যেমন তাঁরা বলেন:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

“পৃথিবীতে যা কিছুর ঘাটতি থাকে, তা আল-শামে বৃদ্ধি পায়, আর আল-শামে যা কিছুর ঘাটতি থাকে, তা ফিলিস্তিনে বৃদ্ধি পায়” (Mujir al-Din 1973)। তিনি ফিলিস্তিনের বিস্তৃতি বর্ণনা করেন দক্ষিণে সিনাইয়ের আল-আরিশের নিকটবর্তী একটি স্থান থেকে উত্তরে মার্জ ইবনে আমেরের লাজ্জুন পর্যন্ত। ফিলিস্তিনের এই আঞ্চলিক ধারণা প্রাথমিক ইসলামের সময়জুড়ে আরব প্রদেশ ফিলিস্তিনের সীমানাকেই প্রতিধ্বনিত করে (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, note 25). এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে মধ্যযুগীয় আরব-ইসলামী প্রদেশ ফিলিস্তিনের অত্যন্ত উর্বর সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও ভৌগোলিক স্মৃতিগুলো মামলুক ও আরম্ভিক উসমানীয় যুগ জুড়ে স্থানীয় মুসলিম ফিলিস্তিনি বিচারক ও লেখকদের দ্বারা লালিত হয়েছিল।

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

যেহেতু ফিলিস্তিনের রাষ্ট্রীয় কাঠামো দুই বিশিষ্ট ফিলিস্তিনি মুসলিম আলেম ও ফকিহ—মুজির আল-দীন আল-উলাইমি (আনুমানিক ১৪৯৫, নিচে দ্রষ্টব্য) এবং ১৭শ শতকের খাইর আল-দীন আল-রামলি—এর রচনা ও সামাজিক স্মৃতিতে সংরক্ষিত ছিল, তাই এটি বিস্ময়কর নয় যে ১৮শ শতকের জেরুসালেমের ইসলামি শরিয়া আদালতের নথিপত্রেও ‘ফিলাস্তিন’, ‘আরদ ফিলাস্তিন’ (‘ফিলিস্তিনের ভূমি’, ‘أرض فلسطين’) এবং ‘আহল ফিলাস্তিন’ (‘ফিলিস্তিনের মানুষ’, ‘أهل فلسطين’) শব্দগুলো দেখা যায়। এগুলো বিশেষভাবে আল-রামলা, লিদ্দা, ইয়াফা, আল-কুদস, আল-খলিল (হেব্রন) ও গাজা শহরগুলোকে বোঝাত, এবং বৃহত্তর ভৌগোলিক অঞ্চল আল-শামের মধ্যেও ব্যবহৃত হতো। মামলুক ও উসমানীয় আমলজুড়ে স্থানীয় ও আঞ্চলিক ফিলিস্তিনি মুসলিমদের সামাজিক স্মৃতিতে এই পরিভাষাগুলো যথেষ্ট জীবন্ত ছিল।

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.