৬.২ জুন্দ ফিলাস্তীন প্রদেশের ধারাবাহিকতা ও রূপান্তর

৬.২ জুন্দ ফিলাস্তীন প্রদেশের ধারাবাহিকতা ও রূপান্তর - ফিলিস্তিন: চার হাজার বছরের ইতিহাস | Quran Course

0% read · 4 min left

ফিলিস্তিন: চার হাজার বছরের ইতিহাস Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৬.২ জুন্দ ফিলাস্তীন প্রদেশের ধারাবাহিকতা ও রূপান্তর

6.2 The Continuities And Transformation Of The Province Of Jund Filastin

by Nur Masalha4 min readViewed 197 times

ঐতিহাসিকরা প্রায়ই ফিলিস্তিনে আরবীকরণ প্রক্রিয়াকে আরবিকে ফিলিস্তিন ও নিকট প্রাচ্যের লিংগুয়া ফ্রাংকা হিসেবে প্রতিষ্ঠার সঙ্গে গুলিয়ে ফেলেন। বস্তুত, ফিলিস্তিনে আরবীকরণ ও ইসলামীকরণ, এবং দেশের ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলোর রূপান্তর - যার মধ্যে প্রাইমা, সেকুন্দা ও তের্তিয়া, এই তিন ফিলিস্তিনি প্রদেশও অন্তর্ভুক্ত - ছিল স্বতন্ত্র ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া, যেগুলোকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে এক করে দেখা বা একই সময়কালের সঙ্গে মেলানো উচিত নয়।

Historians tend to conflate Arabisation processes in Palestine with the establishment of Arabic as the lingua franca for Palestine and the Near East. In fact, Arabisation and Islamisation in Palestine and the transformations of religious communities of the country – including the three Palestine provinces: Prima, Secunda and Tertia – were distinct historical processes and should not be automatically conflated or synchronised.

খ্রিস্টপূর্ব (BC) যুগের প্রাচীন ফিলিস্তিনের বাণিজ্যনগরী—গাজা, জাফা, আফেক, একরন, আশদোদ ও আশকেলন—আরব বণিক ও নাবিকদের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতার মাধ্যমে ফিলিস্তিনের দক্ষিণাঞ্চলে একটি সমৃদ্ধ ও সংহত অঞ্চল গড়ে তোলে। আরবরা ছিল শক্তিশালী বণিক, যারা লোহিত সাগর, নাবাতিয়া, দক্ষিণ ফিলিস্তিন এবং ফিলিস্তিনের সমুদ্রবন্দরসমূহের মাধ্যমে ভারত ও এশিয়ার সুদূরপ্রসারী বাণিজ্যকে পূর্ব ভূমধ্যসাগর অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত করেছিল। এই সংহত দক্ষিণাঞ্চল আসিরীয় ও পারসিক সাম্রাজ্যের অধীনেও অটুট ছিল, এবং খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতকে হেরোডোটাস দক্ষিণ ফিলিস্তিনে আরবদের উপস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ দেন। এক শতাব্দী পরে, আন্তর্জাতিক বাণিজ্য ও স্থানীয় কৃষিতে সমৃদ্ধ নাবাতীয় আরবরা খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতক থেকে নাকাব/নেগেভ অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করতে শুরু করে এবং বেশ কয়েকটি ফিলিস্তিনি গ্রাম ও শহর প্রতিষ্ঠা করে, যার কয়েকটি ১৯৪৮ সালের ফিলিস্তিনি নাকবা পর্যন্ত টিকে ছিল।

BC) the trading cities of old Philistia (Gaza, Jaffa, ‘Aphek, Ekron, Ashdod, Ascalon) created a flourishing integrated south in Palestine by working closely with Arab traders and sailors. The Arabs were powerful traders who linked the distant trade from India and Asia to the Eastern Mediterranean region via the Red Sea, Nabataea, southern Palestine and the seaports of Philistia. This integrated south was maintained under the Assyrian and Persian empires and in the 5th century BC Herodotus describes in detail the presence of Arabs in southern Palestine. A century later, the Nabataean Arabs, who flourished on international trade and local agriculture, began to dominate the Naqab/Negev from the 4th century BC onwards and founded several Palestinian villages and towns, some of which survived until the Palestinian Nakba of 1948.

বাইজেন্টাইন শাসনামলে Palaestina Tertia শহরটি ‘Elusa’ নামে পরিচিত হয়, যা আরবি নামটি সংরক্ষণ করে। এটি নেগেভ মরুভূমিতে একটি প্রশাসনিক কেন্দ্র হিসেবেও কাজ করত এবং বাইজেন্টাইন Palaestina-র তিনটি প্রাচীন অলংকারশাস্ত্র বিদ্যালয়ের একটির কেন্দ্রও ছিল। আরব-ইসলামি শাসনামলেও শহরটি একটি প্রধান নগরকেন্দ্র হিসেবে টিকে ছিল এবং আধুনিক আরবি নাম al-Khalasa ধারণ করে, তবে ১৫ শতাব্দীর শেষের দিকে মামলুক আমলের কোনো এক সময়ে এটি পরিত্যক্ত হয়। বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ফিলিস্তিনি বেদুইনরা এখানে পুনরায় বসতি স্থাপন করে। ১৯৪৮ সালে আরব গ্রামটি ধ্বংসের পর ইসরায়েলিরা এর নাম বদলে Haluza (হিব্রু: ‘pioneer’, অর্থাৎ ‘অগ্রদূত’) রাখে, যা আরবি স্থাননাম ‘al-Khalus’-এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি হিব্রু-সদৃশ নাম। আরও সম্প্রতি UNESCO প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটিকে বিশ্ব ঐতিহ্য স্থান হিসেবে ঘোষণা করেছে; তবে বিদ্রূপের বিষয় এই যে, এর ঐতিহাসিক গুরুত্বের কারণে এমন স্বীকৃতি দেওয়া হলেও, বাস্তবে এই স্থানটি ফিলিস্তিনের চব্বিশ শতাব্দীব্যাপী আরব ইতিহাস ও ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দু হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করা হয়নি।

Under the Byzantines the Palaestina Tertia town became known as ‘Elusa’, preserving the Arabic name. It also served as an administrative centre in the Naqab desert and was the home of one of three classical schools of rhetoric in Byzantine Palaestina. Under Arab Islam the town continued to function as a major urban centre and became known by its modern Arabic name al-Khalasa, but was abandoned sometime during the late Mamluk period in the 15th century CE. It was repopulated by Palestinian Bedouins in the early 20th century. After the destruction of the Arab village in 1948 the Israelis renamed it Haluza (Hebrew: ‘pioneer’), a Hebrew-sounding name based on the Arabic toponym ‘al-Khalus’; and more recently UNESCO declared the archaeological site a World Heritage Site, ironically due to its historic importance but, in fact, without acknowledging the centrality of the site to the twenty-four centuries of Arab history and heritage in Palestine.

ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে বিলাদ আশ-শামে চার এবং পরে পাঁচটি মুসলিম আজনাদ (প্রদেশ) ব্যবস্থা গঠনের ক্ষেত্রে সামরিক-কৌশলগত ও প্রশাসনিক বিবেচনার সমন্বয় অঞ্চলটির পূর্ববর্তী বাইজেন্টাইন কৌশলগত বিন্যাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। ইসলামের অধীনে বিলাদ আশ-শামের আজনাদ ব্যবস্থার উৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে ইরফান শাহিদ (১৯৮৬) এই ব্যবস্থার বাইজেন্টাইন উৎপত্তির কথা বলেন। প্রদেশগুলো, বা আজনাদ, তাদের আশেপাশের জেলাগুলোর জন্য নাগরিক ও প্রশাসনিক দায়িত্ব বজায় রেখেছিল, যার মধ্যে করসংগ্রহও অন্তর্ভুক্ত ছিল (ওয়ালমসলি ২০০০: ২৭৩)। আশ-শাম অঞ্চলের পাঁচটি জুন্দ (একবচনে জুন্দ), দামেস্ক, ফিলাস্তিন, আল-উরদুন, হিমস ও কিন্নাসরিন, এর আরব গভর্নরদের আমির বলা হতো, এবং একটি ক্ষেত্রে জুন্দ ফিলাস্তিনের গভর্নর (ওয়ালি) সুলাইমান ইবনু আবদিল মালিক ৭১৫ সালে উমাইয়া খলিফা হন।

In early Islam, the combination of strategic-military and administrative considerations for the creation of the four, and later five, Muslim ajnads (provinces) system in Bilad al-Sham were influenced by the previous Byzantine strategic configuration of the region. The origins of the ajnad system of Bilad al-Sham under Islam are in dispute. However, Irfan Shahid (1986) sees a Byzantine origin for this system. The provinces, or ajnad, retained civil and administrative responsibilities for their surrounding districts, including the raising of taxes (Walmsley 2000: 273). The Arab governors of the five ajnad (sing. jund) of al-Sham region, Damascus, Filastin, al-Urdun, Hims and Qinnasrin, were called amirs and, in one case, the Governor (wali) of Jund Filastin, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, became the Umayyad Caliph in 715.

ইসলামী শাসনব্যবস্থার তত্ত্বে খলীফা ছিলেন একজন সর্বোচ্চ শাসক, যাঁকে সমাজ নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উত্তরসূরি হিসেবে নির্বাচন করত। সমগ্র মুসলিম সমাজের রাজনৈতিক নেতা হিসেবে খলীফার সামনে ছিল কুরআন ও হাদীস (নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর কথা ও কাজ) দ্বারা নির্ধারিত একটি ইসলামী কাঠামো, এবং তাঁকে শূরা (পরামর্শ, আলোচনা-পর্যালোচনা, উপদেশ গ্রহণ)-এর মাধ্যমে শাসন চালাতে হতো। কুরআনের একটি মূলনীতি শূরা এমন একটি পরিসর সৃষ্টি করেছিল, যার ফলে বিশাল ইসলামী সাম্রাজ্যজুড়ে ইসলামী ঐতিহ্য সামাজিক বহুত্ব ও আন্তঃসাংস্কৃতিক বিনিময়ের সঙ্গে সমঝোতা করতে পেরেছিল। তবে বাস্তবে অনেক খলীফাই ছিলেন বংশানুক্রমিক শাসক, এবং তাঁদের ক্ষমতা ততটুকুই ছিল যতটুকু তাঁদের সেনাবাহিনী ও রাজনৈতিক মৈত্রী তাঁদের দিতে পারত। উমাইয়া রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতারাও ক্ষমতা ও জ্ঞানের সম্পর্ক সম্পর্কে গভীরভাবে সচেতন ছিলেন, মিশেল ফুকোর বিখ্যাত প্যারাডাইমের প্রতিধ্বনি করে বলা যায়।

In the Islamic theory of governance, a Caliph was a supreme ruler who was chosen by the community to be a successor to the Prophet Muhammad. As political leader of the entire Muslim community, the Caliph was provided with an Islamic reference framework defined by the Quran and the Hadith (the sayings and actions of the Prophet Muhammad) and was obliged to govern through shura (consultation, deliberation, advice). The shura, a Quranic principle, created a space that enabled the Islamic traditions to negotiate social pluralism and inter-cultural exchanges throughout the vast Islamic empire. In practice, however, many Caliphs were hereditary rulers and they were only as strong as their armies and political alliances made them. The founders of the Umayyad dynasty were also acutely aware of the power/knowledge nexus, to echo Michel Foucault’s famous paradigm.

উমাইয়া মারওয়ানি খলিফাদের অধীনে—যাঁরা ইসলামী সাম্রাজ্যকে অভূতপূর্ব বিস্তৃতিতে নিয়ে যেতে সফল হয়েছিলেন—দামেস্ক ও ফিলিস্তিন, এই দুই প্রদেশ (আজনাদ) এক বিশাল সাম্রাজ্যের মূল প্রদেশ হিসেবে গণ্য হতো, এর পেছনে ছিল ধর্মীয় মতবাদের সঙ্গে মিশ্রিত বাস্তবরাজনীতির কারণ, বস্তুগত, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক প্রমাণ থেকে তা স্পষ্ট। সর্বোপরি, আরবের মরুভূমির তুলনায় ফিলিস্তিন কৌশলগতভাবে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং উমাইয়া শাসকদের দ্বারা বেশি কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত ছিল, সিরিয়ার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; ফলে উমাইয়া মারওয়ানি খলিফাদের শাসনামলে ফিলিস্তিন ও সিরিয়ার কেন্দ্রীয়তা ও গুরুত্ব সর্বদা সর্বোচ্চ স্থানে ছিল। বিশাল সাম্রাজ্যের সমজাতীয়করণ ও আরবীকরণ প্রক্রিয়ায় এটিও সহায়ক হয়েছিল যে ফিলিস্তিনের কৃষকরা আরামীয় ভাষার একটি স্থানীয় রূপ বলত, যা হিব্রু ছাড়া আর যেকোনো ভাষার চেয়ে আরবির অনেক কাছাকাছি একটি উপভাষা, এবং হিব্রু শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল; তাই ফিলিস্তিন ও নিকট প্রাচ্যে সরকারি লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা হিসেবে আরবির দিকে ধীরে কিন্তু স্থিরভাবে অগ্রসর হওয়া কঠিন বা দীর্ঘায়িত ছিল না।

Material, economic, religious and political evidence shows that under the Umayyad Marwanid Caliphs,1 who succeeded in expanding the Islamic empire to an unprecedented size, the two provinces (ajnad) of Dimashq and Filastin were treated as core provinces ( أجناد ) of a vast empire, for reasons of religious dogma mixed with realpolitik. After all, Palestine was more strategically important and more tightly controlled by the Umayyad rulers than the deserts of Arabia, as indeed was Syria, so that the centrality and importance of Palestine and Syria under the Umayyad Marwanid Caliphs remained paramount. It also helped the process of homogenisation and Arabisation of the large empire that the peasants of Palestine spoke a local version of Aramaic, a dialect much closer to Arabic than any other language but Hebrew, which had largely been extinct for centuries, so the gradual but steady move to Arabic as the official lingua franca in Palestine and the Near East was neither difficult nor protracted.

জেরুজালেমের রূপান্তর, শহরে কুব্বাতুস সাখরা (ডোম অব দ্য রক) নির্মাণ এবং মুদ্রা সংস্কারের কৃতিত্ব তাঁরই, পাশাপাশি আরবিকে ইসলামি খিলাফতের সরকারি ভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার কৃতিত্বও (Ochsenwald and Fisher 2004: 57)। ইসলামের প্রথম ছয় দশক ফিলিস্তিনে, অর্থাৎ 'আবদুল মালিকের ভাষাগত ও প্রশাসনিক সংস্কারের আগে, স্থানীয় সরকারের অধিকাংশ কাজ কয়েনে গ্রিক ভাষায় লিপিবদ্ধ হতো এবং দেশের বহু গুরুত্বপূর্ণ পদে খ্রিস্টানরা অধিষ্ঠিত ছিলেন, যাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এমন পরিবারের সদস্য ছিলেন যারা বাইজেন্টাইন প্রশাসনে কাজ করেছিল। 'আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান দিয়ে শুরু হওয়া এবং পরবর্তী মারওয়ানি খলিফাদের দ্বারা অব্যাহত থাকা এই ভাষাগত বিপ্লবের ফলে আরবি শুধু ফিলিস্তিনেরই নয়, বরং ইসলামি সাম্রাজ্যেরও লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা (সাধারণ ভাষা) হয়ে ওঠে; সেই সময়ে যে সাম্রাজ্যে বিশ্বের জনসংখ্যার ৩০ শতাংশেরও বেশি বাস করত। স্পেন থেকে মধ্য এশিয়া পর্যন্ত কোটি কোটি মানুষের জন্য আরবি একমাত্র সাধারণ ভাষা হওয়ায় এই ভাষাগত বিপ্লব মুসলিম শাসনের অধীনে বিশ্ববাণিজ্যের প্রসারেও মূল ভূমিকা রাখে। মধ্যযুগ জুড়ে, প্রাচীন কালের মতোই, কৌশলগতভাবে অবস্থিত ফিলিস্তিনের সমৃদ্ধির প্রধান উৎস ছিল আঞ্চলিক ও দূরপাল্লার বাণিজ্য।

is credited with the transformation of Jerusalem, the construction of the Dome of the Rock in the city and the currency reforms, as well as the establishment of Arabic as the official language of the Islamic Caliphate (Ochsenwald and Fisher 2004: 57). For the first six decades of Islam in Palestine, prior to ‘Abd al-Malik’s linguistic and administrative reforms, much of the local government’s work in Palestine was recorded in Koine Greek and many prominent positions in the country were held by Christians, some of whom belonged to families that had served in Byzantine administrations. The linguistic revolution which began with ‘Abd al-Malik ibn Marwan and was maintained by subsequent Marwanid Caliphs meant that Arabic became the lingua franca not only of Palestine but the Islamic empire, which, at the time, included more than 30 per cent of the world’s population. The linguistic revolution and having Arabic as the single lingua franca for tens of millions of people from Spain to Central Asa was also central to the expansion of global trade under Muslim rule. Throughout the Middle Ages, as in ancient times, regional and distant trade remained a key source for the prosperity of a strategically located Palestine.

আরবি ভাষা ও ফিলিস্তিনের আরবীকরণ ফিলিস্তিনের ইতোমধ্যেই সমৃদ্ধ ও জটিল পরিচয়ে আরও সাংস্কৃতিক স্তর যুক্ত করেছে। ফিলিস্তিনের আরবীকরণ এই সুবিধা পেয়েছিল যে, প্রধানত ফিলিস্তিনি খ্রিস্টান কৃষকসমাজ আরামাইক ভাষার একটি ফিলিস্তিনি উপভাষায় কথা বলত, যা একটি সেমিটিক ভাষা এবং আরবির সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তবে রোমান ও বাইজেন্টাইন শাসনামলে কয়েনে গ্রিক ছিল ফিলিস্তিন ও লেভান্টের অভিজাতদের ভাষা, এবং গ্রিকীকরণ ছিল বিশ্বজনীনতা ও উচ্চ সংস্কৃতির সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; কিন্তু ইসলামের অধীনে সাহিত্যিক আরবি ও আরবীকরণ বিশ্বায়নের বাহন হয়ে ওঠে। সাহিত্যিক আরবি ও আরবিতে অনুবাদ বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান ও সাংস্কৃতিক উদ্ভাবনের সঙ্গে নিবিড়ভাবে যুক্ত হয়ে পড়ে, যা আন্তর্জাতিক বাণিজ্য ও বিশ্বজনীনতার প্রসার ঘটায়।

Arabic and the Arabisation of Palestine added more cultural layers to Palestine’s already rich and complex identity. The Arabisation of Palestine benefited from the fact that the predominantly Palestinian Christian peasantry spoke a Palestinian dialect of Aramaic, a Semitic language closely related to Arabic. However, if under the Romans and Byzantines Koine Greek was the elite language of Palestine and the Levant and Hellenisation was closely associated with cosmopolitanism and high culture, under Islam literary Arabic and Arabisation became a vehicle for globalisation. Literary Arabic and translation into Arabic became closely associated with scientific inquiry and cultural innovation, expanding international trade and cosmopolitanism.

ইসলামের অধীনে দামেস্ক, বাগদাদ ও কায়রো মহানগরগুলো সাম্রাজ্যিক কেন্দ্র হিসেবে বিশেষভাবে পরিচিতি লাভ করে। তবে স্থলপথ ও সমুদ্রপথের মাধ্যমে তাদের বাণিজ্য ও কৌশলগত সংযোগ এগুলোকে আল-শাম ও ফিলিস্তিনের একটি দ্বীপপুঞ্জসদৃশ অভ্যন্তরীণ নগরীগুলোর সঙ্গে যুক্ত করেছিল, যার মধ্যে ছিল আল-রামলা, গাজা, আসকালান, আল-লাজ্জুন, আল-কুদস, নাবলুস, আক্কা ও তিবেরিয়াস, সমগ্র আল-শাম অঞ্চলের কথাও বলা যায়। স্বাভাবিকভাবেই বাণিজ্য ও রাজনৈতিক ক্ষমতার পথ ধরে আরবীকরণ ও ইসলামীকরণ এগিয়ে আসে, এবং ফিলিস্তিনের এই সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত রূপান্তর আরব-ইসলামী বিজয়ের পরে সক্রিয়ভাবে ও নিষ্ঠার সঙ্গে উৎসাহিত করা হয়। দেশটিতে ইসলামীকরণের প্রক্রিয়াও একই পথ অনুসরণ করে। ৬৩৬ খ্রিস্টাব্দের ইয়ারমুকের যুদ্ধের পর, সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের মুসলিম বিজয়ের অংশ হিসেবে, ফিলিস্তিন আরব-ইসলামী রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত হয়।

Under Islam, the metropolises of Damascus, Baghdad and Cairo stood out as imperial centres, but their trade and strategic linkages through overland and sea routes tied them to an archipelago of hinterland cities in al-Sham and Palestine and the whole al-Sham region, including al-Ramla, Gaza, ‘Asqalan, al-Lajjun, al-Quds, Nablus, Acre and Tiberias. Naturally Arabisation and Islamisation followed trade and political power, and this cultural and linguistic transformation of Palestine was promoted actively and assiduously after the Arab Islamic conquest of Palestine. Islamisation processes in the country followed suit. Filastin became part of the Arab Islamic state following the Battle of Yarmuk (636 AD) in the course the Muslim conquest of Syria and Palestine.

ইসলামের অধীনে বৃহত্তর ফিলিস্তিনকে মূলত প্রতিরক্ষামূলক সামরিক-কৌশলগত কারণে বাইজেন্টাইনদের "তিন ফিলিস্তিন"-এর দুটি থেকে পুনর্গঠন ও পুনর্গঠিত করা হয়েছিল (Blankinship 1994)। এই সামরিক-কৌশলগত পুনর্বিন্যাস ও পুনর্গঠন দেশের নামকরণেও প্রতিফলিত হয়েছিল: জুন্দ ফিলাস্তিন, অর্থাৎ "ফিলিস্তিনের প্রশাসনিক/সামরিক প্রদেশ"। এই পুনর্বিন্যাসের লক্ষ্য ছিল "তিন ফিলিস্তিন" ও সিরিয়ার অন্যান্য অঞ্চল রক্ষার ক্ষেত্রে বাইজেন্টাইন কৌশলগত চিন্তার কিছু মৌলিক দুর্বলতা দূর করা। বাইজেন্টাইন সামরিক বাহিনীর সদর দপ্তর ছিল উপকূলীয় শহর সিজারিয়া মারিতিমায়, এবং তারা অভ্যন্তরভাগের গাস্সানি আরব মিত্রদের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করত, যারা কার্যত পালাইস্তিনা সেকুন্ডা ও পালাইস্তিনা টেরশিয়ার নিয়ন্ত্রণে ছিল। মুসলিম আরব সেনাপতিরা মুসলিম বাহিনীতে এখনও অনেক গাস্সানি খ্রিস্টান সৈন্য ব্যবহার করলেও মুসলিম সেনাপতিদের উপর নির্ভর করাকেই তারা অধিক পছন্দ করতেন।

For largely defensive military-strategic reasons greater Palestine under Islam was reconfigured and reconstituted from two of the ‘Three Palestines’ of the Byzantines (Blankinship 1994). This military-strategic reconfiguration and reorganisation was also reflected in the actual naming of the country: Jund Filastin, the ‘administrative/military province of Palestine’. This reconfiguration was also aimed at addressing some of the fundamental weaknesses of the Byzantine strategic thinking for defending the ‘Three Palestines’ and other regions in Syria. The Byzantine military was headquartered in the coastal city of Caesarea Maritima and relied extensively on the Ghassanid Arab allies of the hinterland who had effectively controlled Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The Muslim Arab commanders, while still using many Ghassanid Christian troops in Muslim armies, preferred to rely on Muslim commanders.