1.1 Die Philister als einheimische Bevölkerung: Epigraphische und archäologische Belege für die Peleset und die Philister
1.1 The Philistines As Indigenous People: Epigraphic And Archaeological Evidence For Peleset And The Philistines
Die ältesten und traditionellsten Toponyme für das Gebiet, das in der klassischen Antike als „Palästina“ bekannt wurde, standen nicht in Zusammenhang mit Kanaan.
The most traditional and earliest toponyms for the area which became known in classical Antiquity as ‘Palestine’ were not related to Cana’an.
Es handelte sich um die Ortsbezeichnungen Retenu und Djahi, die als traditionelle Namen verwendet wurden, wie sie in der ägyptischen Erzählung des Sinuhe aus dem 14. Jahrhundert v. Chr. vorkommen.1 Retenu bezeichnete die Regionen entlang der östlichen Küste des Mittelmeers und war in drei Teilgebiete gegliedert: Amurru im Norden, den Libanon (manchmal als „Oberes Retenu“ bezeichnet), der südlich von Amurru und nördlich des Litani-Flusses lag, sowie Djahi, den südlichsten Teil von Retenu, der die Gebiete südlich des Litani bis Ascalon (‘Asqalan, oder vielleicht Gaza) und östlich bis zum Jordangraben umfasste.
They were the toponyms of Retenu and Djahi, which might be seen as traditional names, as used in the 14th century BC Egyptian story of Sinuhe.1 Retenu was used to refer to the regions along the eastern shore of the Mediterranean and was divided into three sub-regions: Amurru, in the north, Lebanon (sometimes referred to as ‘Upper Retenu’), which lay south of Amurru and north of the Litani river, and Djahi, the southernmost part of Retenu, which referred to the regions south of the Litani to Ascalon (‘Asqalan, or perhaps Gaza) and as far as the Rift Valley to the east.
Die traditionellen Darstellungen der Philister, der „Peleset“ und des antiken Palästina wurden aus der Sicht von Siedlerkolonisatoren konstruiert. Neue archäologische Entdeckungen und epigraphische Belege können uns helfen, die Geschichte Palästinas aus der Sicht der Einheimischen zu lesen. Neue archäologische Entdeckungen in Palästina/Israel und epigraphische Zeugnisse über das antike Palästina – eingemeißelt in Wänden, Tempeln, Denkmälern, Grabsteinen, Münzen und philistäischen Friedhöfen, die kürzlich in Aschkelon entdeckt wurden und etwa 3000 Jahre alt sind (Ariel 2017) – haben unser Verständnis der alten Geschichte Palästinas verändert und zu neuen Paradigmen geführt, die unser wissenschaftliches Wissen über Palästina revolutioniert haben. Ein Verwandter des Namens Palästina, „Peleset“, findet sich auf fünf Inschriften, die sich auf die Ansiedlung eines seefahrenden Volkes entlang der südpalästinensischen Küste ab der Mitte des 12. Jahrhunderts v. Chr. unter der Herrschaft von Ramses II.2 und III. der neunzehnten ägyptischen Dynastie beziehen. Die 3200 Jahre alten Dokumente von Ramses III., darunter eine auf etwa 1150 v. Chr. datierte Inschrift im Totentempel Ramses’ III. im Medinet-Habu-Tempel in Luxor – einem der best erhaltenen Tempel Ägyptens – erwähnen die Peleset unter jenen, die gegen Ramses III. kämpften (Breasted 2001: 24; ebenso Bruyère 1929‒1930), der von 1186 bis 1155 v. Chr. regierte. Ramses’ III. Krieg gegen die sogenannten „Seevölker“ (1181‒1175
The traditional approaches to the Philistines, ‘Peleset’ and ancient Palestine have been constructed through the eyes of settler-colonisers. New archaeological discoveries and epigraphical evidence can help us read the history of Palestine through the eyes of the indigenous. New archaeological discoveries in Palestine/Israel and epigraphic evidence on ancient Palestine – carved on walls, temples, memorials, gravestones, coins and Philistine graveyards uncovered recently in Ascalon, dating to about 3000 years ago (Ariel 2017) – have all transformed our understanding of the ancient history of Palestine and have resulted in new paradigms which revolutionised our scholarly knowledge on Palestine. A cognate of the name Palestine, ‘Peleset’, is found on five inscriptions as referring to the settlement of a seafaring people along the southern Palestinian coast from the mid-12th century BC during the reigns of Ramesses II2 and III of the nineteenth Egyptian dynasty. The 3200-year-old documents from Ramesses III, including an inscription dated c. 1150 BC, at the Mortuary Temple of Ramesses III at the Medinat Habu Temple in Luxor – one of the best-preserved temples of Egypt – refers to the Peleset among those who fought against Ramesses III (Breasted 2001: 24; also Bruyère 1929‒1930), who reigned from 1186 to 1155 BC. Ramesses III’s war against the so-called ‘sea peoples’ (1181‒1175
BC) verortete die Peleset geografisch im Land Djahi, das heißt Palästina.
BC) placed Peleset, geographically, in the land of Djahi, that is Palestine.
Tatsächlich haben neue archäologische Funde aus einem 3000 Jahre alten philistäischen Friedhof in Ascalon zu einem neuen Paradigma über die Herkunft der Philister geführt, das stark darauf hindeutet, dass sie keine plündernden ägäischen Eindringlinge in der südlichen Levante und auch keine „Seevölker" waren, die im Verlauf der Spätbronzezeit in Palästina auftauchten, sondern eine einheimische Bevölkerung des Nahen Ostens (Evian 2017; David 2017). Seit dem 19. Jahrhundert haben biblische Orientalisten die verwandten ägyptischen Peleset-Inschriften mit den „biblischen Philistern" in Verbindung gebracht. Assyrische Inschriften aus dem 8. und 7. Jahrhundert bezeichnen diese südliche Küstenregion als „Palashtu" oder „Pilistu".
In fact, new archaeological discoveries from a 3000-year-old Philistine graveyard in Ascalon have resulted in a new paradigm on the origins of the Philistines, firmly suggesting that they were not marauding Aegean invaders of the southern Levant or ‘sea peoples’ that appeared in Palestine in the course of the Late Bronze Age, but an indigenous population of the Near East (Evian 2017; David 2017). Since the 19th century biblical Orientalist scholars have linked the Egyptian cognate Peleset inscriptions with the ‘biblical Philistines’. Assyrian inscriptions from the 8th and 7th century refer to this southern coastal region as ‘Palashtu’ or ‘Pilistu’.
Die arabischsprachigen epigraphischen Zeugnisse aus Palästina östlich des Jordans sind umfangreich, wobei einige arabische Inschriften bis in die römische Zeit und bis etwa 150 n. Chr. zurückreichen. Tatsächlich ist Palästina außerordentlich reich an arabischen Inschriften, von denen die meisten aus der frühislamischen und der umayyadischen Zeit stammen. Bereits im frühen Islam erlangte Palästina besondere religiöse, wirtschaftliche und strategische Bedeutung. Die historische Bedeutung Filastīns zeigt sich in den Hunderten arabischer Inschriften aus Palästina, die eine enorme Vielfalt an Themen abdecken: Architektur, islamische religiöse Stiftungen (waqf), Grabinschriften, Bauwesen, Märkte, Widmungen, Koranische Texte, Gebete und Anrufungen. Eine große Sammlung der Inschriften ist im mehrbändigen Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina zusammengestellt (Sharon 1997–2013; van Berchem 1894).
Arabic-language epigraphic evidence from Palestine east of the Jordan River is extensive, with some Arabic inscriptions dating from the Roman era and as early as 150 AD. In fact, Palestine is extremely rich in Arabic inscriptions, most of which date from the early Islamic and Umayyad periods. Already in early Islam Palestine acquired particular religious, economic and strategic importance. The historical importance of Filastin is shown in the hundreds of Palestine Arabic inscriptions which cover a huge variety of topics: architecture, Islamic religious (waqf) endowments, epitaphs, construction, markets, dedication, Quranic texts, prayers and invocations. A large collection of the inscriptions is assembled in the multivolume Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina (Sharon 1997‒2013; van Berchem 1894).