Vor der Ankunft des Islam trugen die arabischen Christen Palästinas zur allmählichen Arabisierung des Landes bei, als Teile davon unter dem Einfluss des byzantinischen Hofes in arabische Kleinstaaten umgewandelt wurden.

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

Dieser langwierige Prozess, der Hunderte von Jahren vor dem Aufkommen des Islam begann, trug zum spektakulären Aufstieg des Islam im frühen 7. Jahrhundert bei. Der Prozess begann, als Araber als Einzelpersonen und in Gemeinschaften in verschiedenen Wellen von der Arabischen Halbinsel in die Levante, einschließlich Palästinas, zu wandern begannen. Diese Migrationswellen setzten sich fort und nahmen zu, nachdem das Christentum im 4. Jahrhundert n. Chr. triumphiert hatte, als die neue Religion vom Römischen Reich offiziell angenommen wurde.

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

Die Eingliederung der arabischen Migrantengemeinschaften der Ghassaniden in die palästinensische Gesellschaft im Allgemeinen und in die palästinensische Kirche im Besonderen war deutlich erkennbar. In der Kirchengeschichte des 5. Jahrhunderts n. Chr. verweist der Bischof von Gaza, Sozomenos, der im heutigen Beit Lahia im Gazastreifen geboren wurde und an der Verbreitung des Christentums unter den „Sarazenen“ (Arabern) beteiligt war, auf die Ismaeliten (ghassanidische Araber) in Palästina, die nicht nur mit Christen, sondern auch mit Juden in Kontakt kamen und von ihnen über ihre gemeinsame Abstammung von Abraham erfuhren (Hawting 2004: 38).

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

Die Geschichte der Entstehung des Christentums in Palästina und seiner massiven Ausbreitung in der Spätantike ist größtenteils von westlichen Gelehrten geschrieben worden, und zwar entweder aus der Perspektive des Imperiums oder aus der Sicht der christlichen (byzantinischen) Eliten.

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

Im hellenistischen Kontext im Blick. Die offiziellen Erzählungen über die „Anfänge“ des Christentums in Palästina und seine doktrinäre Orthodoxie wurden alle im 4. bis 6. Jahrhundert festgelegt, und diese Erzählungen werden bis heute von den Institutionen der katholischen und der griechisch-orthodoxen Kirche aufrechterhalten.

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

Nur sehr selten wurde ein Bericht über das frühe Christentum und Palästina aus der Perspektive der einheimischen aramäischsprachigen christlichen Araber oder der anti-chalkedonischen christlichen monophysitischen ghassanidischen Araber im weiteren Palästina geschrieben. Dabei war das frühe Christentum außerordentlich vielfältig. Die arabisch- und aramäischsprachigen christlichen Monophysiten und Miaphysiten der „Drei Palästinas“ sowie die mächtigen arabisch-christlichen ghassanidischen Stammesherrscher, Bischöfe und Dichter von Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris und Palaestina Prima sind ein Beispiel dafür.

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

Im 4. bis 6. Jahrhundert durchlief die Provinzen Palästina einen allmählichen Prozess der Arabisierung, und große Teile davon wurden unter byzantinischem Reichseinfluss faktisch in arabische Vasallenstaaten umgewandelt.

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda und Palaestina Tertia erhielten allesamt ghassanidische, arabisch-christliche Könige. Dieser Prozess der allmählichen Arabisierung von Teilen Palästinas begann im 3. bis 4. Jahrhundert mit der Ausbreitung des Christentums im gesamten Nahen Osten und der allmählichen Bekehrung vieler Araber zum Christentum.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

Christliche arabische Gemeinschaften bestanden in den „Drei Palästinas“ während des 3. bis 6. Jahrhunderts (Shahid 1989). Die Ghassaniden (arabisch: al-Ghasasinah) waren die größte arabische Gruppe in Palästina. Sie wanderten im frühen 3. Jahrhundert in verschiedenen Wellen von der Arabischen Halbinsel nach Palästina und in die südliche Levante aus (Bowersock et al. 1999). Die Anwesenheit der Ghassaniden in dem Gebiet, das im 4. Jahrhundert offiziell als Palaestina Salutaris bekannt wurde, reicht bis ins 3. Jahrhundert zurück. Die arabischsprachigen Ghassaniden konvertierten sowohl vor als auch nach ihrer Migration nach Palaestina Tertia zum monophysitischen Christentum und verschmolzen häufig mit den griechischsprachigen christlichen Gemeinschaften der Region. Viele von ihnen, die einem strengen Monophysitismus anhingen, lehnten zunächst das vorherrschende Nicäische Glaubensbekenntnis („zwei Naturen“ Jesu) und die offizielle/elitäre Lehre von Chalcedon der Orthodoxen Kirche ab. Während einige Ghassaniden ab der Mitte des 7. Jahrhunderts zum Islam übertraten, blieb die Mehrheit christlich und schloss sich den melkitischen und syrisch-monophysitischen Gemeinschaften der Levante und des weiteren Palästina an. Nachdem sie sich in Palaestina Tertia und Palaestina Secunda niedergelassen hatten, gründeten die Ghassaniden Klientelstaaten (Pufferstaaten) zum östlichen Römischen (später Byzantinischen) Reich und kämpften an der Seite der Byzantiner gegen die persischen Sasaniden und die arabischen Lakhmiden-Stämme im südlichen Irak. Sowohl die Römer als auch die Byzantiner fanden in den Ghassaniden einen mächtigen Verbündeten, die als Pufferzone und Truppenquelle für die byzantinische Armee dienten und Teile von Palaestina Salutaris und Palaestina Secunda kontrollierten.

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

Doch vom 4. bis zum frühen 7. Jahrhundert errichtete das Byzantinische Reich ein System aus Schutzherrschaft und Klientel sowie den Titel Phylarch (φύλαρχος:

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

phylarchus) wurde an bedeutende byzantinische arabische Verbündete Herrscher verliehen. Im Griechischen bezeichneten die Begriffe φυλή und φῦλον einen Stamm, einen Clan oder eine Rasse. Der byzantinische Titel phylarch (von phylé und phylon und archein, „herrschen“) bedeutete „Herrscher über einen großen Clan oder Stamm“. Dieser politische Titel wurde den führenden Fürsten der Ghassaniden und anderen arabischen Verbündeten Ostroms verliehen. Viele arabische Stämme unter Führung von Phylarchen waren ermutigt worden, sich als foederati in den „Drei Palästinen“ niederzulassen. Bei der Erörterung der arabischen Gemeinschaften der Ghassaniden in Palästina verwendet der Historiker Prokop von Caesarea den Ausdruck Sarakēnós und unterscheidet zwischen den „Sarazenen in Palästina“ und den Gebieten „unmittelbar jenseits der Grenzen Palästinas, die von Sarazenen gehalten wurden“ (Prokop 2005). Er definiert Phylarch außerdem als „jeden Anführer der Sarazenen, die durch Vertrag mit den Römern verbündet waren“ (Peters 1994: 61). Ursprünglich die foederati (Sing.

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

foederatus) waren arabische Verbündete, die als eine der Gruppen oder Völker galten, die durch einen Vertrag (foedus) gebunden waren; sie waren weder römische Kolonien noch Empfänger des römischen Bürgerrechts (civitas), doch man hatte ihnen gestattet und sie sogar dazu ermutigt, sich auf römischem Gebiet niederzulassen. Außerdem waren sie verpflichtet, im Bedarfsfall ein Kontingent an Soldaten zu stellen. Von 530 bis 585 wurden die einzelnen arabischen Phylarchen einem obersten ghassanidischen Phylarchen unterstellt (‚Phylarch der Phylarchen‘) bzw. einem König (Kazhdan 1991). Diese obersten Phylarchen wurden direkt von den byzantinischen Kaisern von Konstantinopel, die sich ‚König der Könige‘ nannten, als arabische Könige der ‚Drei Palästinas‘ eingesetzt.

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

in den „Drei Palästinas“: Palaestina Prima, Palaestina Secunda und Palaestina Tertia. Der kometenhafte Aufstieg der Ghassanidenfürsten zu arabischen Königen in den „Drei Palästinas“ offenbart eine wichtige Entwicklung in Palästina und das Aufkommen der Araber als maßgebliche Akteure in der Politik des vorislamischen Palästina. Diese ghassanidischen Könige sollten später nicht nur in den byzantinisch‒persischen Kriegen eine große Rolle spielen, sondern auch in den Angelegenheiten der östlichen syrischen monophysitischen Kirche.

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

Die erste Erwähnung der Ghassanidenkönige im Zusammenhang mit dem größeren Palästina findet sich in einer Grabinschrift, die auf Arabisch in nabatäischer Schrift verfasst ist und in das 4. Jahrhundert n. Chr. datiert. Nabatäisch-Aramäisch und nabatäisches Arabisch wurden mehrere Jahrhunderte vor dem Islam gesprochen (Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497). Die Grabinschrift bezieht sich auf den ghassanidischen König Imru al-Qais, „König aller Araber“, der 328 im byzantinischen Dienst starb (Sartre 2005: 519). In griechischen Quellen als Amorkesos (Αμορκέσος) bekannt, schloss Imru al-Qais einen Vertrag mit dem Byzantinischen Reich, in dem er seinen Status als foederati anerkannte und die Kontrolle über große Teile der Provincia Palaestina bestätigte.

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

Amorkesos wurde vom byzantinischen Kaiser zum obersten Phylarchen des Gebiets ernannt, das als Palaestina Salutaris bekannt wurde und die nabatäische Region sowie die frühere römische Provinz Arabia umfasste. Tatsächlich zeigt sich der Reiz des größeren Palästina für die ghassanidischen Araber an der militärischen und politischen Laufbahn des Amorkesos und seinem Aufstieg zur Macht in Palästina. Dieser Erfolg folgte auf seine militärischen Leistungen und die Errichtung einer Machtbasis in Arabien und führte schließlich zu seiner Ernennung zum arabischen König der Region Palaestina Tertia. Amorkesos war aus dem Militärdienst des Sasanidenreichs Persien übergelaufen und in den politischen Dienst des Byzantinischen Reiches getreten. Nach einem Besuch in Konstantinopel und königlicher Behandlung durch Kaiser Leo I. (Kaiser von 457 bis 474 n. Chr.) kehrte Imru al-Qais nach Palästina zurück, nachdem er ein foedus mit dem Kaiser geschlossen hatte, das ihm die Gesamtphylarchie von Palaestina Tertia verlieh (Shahid 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81). Amorkesos zog es vor, in Palästina zu dienen, und wurde schließlich König (oberster Phylarch) von Palaestina Tertia, statt ein König auf der Arabischen Halbinsel zu sein. Alle diese arabischen Anführer der Ghassaniden gediehen nicht nur und übten unter den Byzantinern beträchtliche Macht aus, sondern zogen auch das soziale und kulturelle Umfeld Palästinas ihrer früheren Lage in Arabien vor (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

Das byzantinische Patron-Klient-System funktionierte in beide Richtungen:

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

Es festigte das byzantinisch-ghassanidische Bündnis, und die arabischen Herrscher der Ghassaniden nutzten es, um ihre Herrschaft im größeren Palästina zu festigen.

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

Gegen Ende des 5. Jahrhunderts waren die Ghassaniden-Könige zu den mächtigen obersten Phylarchen von Palaestina Tertia und Palaestina Secunda aufgestiegen und hatten große Teile der beiden Palästinas effektiv in zwei arabische Vasallenkönigreiche Palästinas verwandelt. Formal blieben die beiden Palästinas zwar kaiserliche Provinzen, doch in Wirklichkeit funktionierten sie unter der militärischen und politischen Kontrolle der Ghassaniden als klientelhafte Monarchiestaaten: Sie besaßen und befehligten eigene arabische Heere, sorgten innerhalb ihres Herrschaftsbereichs für Recht und Ordnung, erhoben Abgaben und Steuern aus dem einträglichen Handel, der durch ihre Gebiete verlief, gewährten den heiligen Stätten in Palästina Schutz und entsandten Gesandte in fremde Länder.

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

Abu Karib ibn Jabalah (im Griechischen als Abocharabus bekannt), der oberste Phylarch der Ghassaniden, wurde von Kaiser Justinian zum obersten Phylarchen von Palaestina Tertia ernannt (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). Abu Karib hatte die Gebiete von Palaestina Tertia, einschließlich des Negev und Teilen des nördlichen Hidschas, von seinem Vater Jabalah IV. (bei griechischen Quellen Gabalas) erhalten (Peters 1994: 62), der von 512 bis 529 in Palaestina Tertia herrschte. Im Jahr 529 n. Chr. wurde Abu Karib von Justinian mit der Phylarchie von Palaestina Tertia ausgestattet, und zwar aus demselben Grund, der im vierten Jahrhundert die Schaffung der neuen Provinz Palaestina Tertia inspiriert hatte (Shahid 2002: 303).

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

Die Ghassaniden erreichten ihren Höhepunkt unter dem Bruder Abu Karibs, dem monophysitischen al-Harith V. ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in griechischen Quellen) (Shahid 1995, Bd. 1: 260, 294–297), der ab 528 herrschte.

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

bis 569 n. Chr. als König der Ghassaniden, wurde zum Patrikios und vir gloriosissimus („der Ruhmreichste“, ἐνδοξότατος) ernannt und unterstützte die Byzantiner gegen das Sassanidenreich Persien. Allmählich, und unter dem Einfluss des vorherrschenden nizänisch-chalkedonischen Glaubensbekenntnisses im größeren Palästina, hatten sich die ghassanidischen Könige im frühen 6. Jahrhundert vom strengen Monophysitismus hin zum Miaphysitismus gewandt, einer Lehre, die als dem offiziellen Bekenntnis eher entgegenkommend galt. Harith V. spielte eine bedeutende Rolle in den Angelegenheiten sowohl der miaphysitischen als auch der monophysitischen Kirchen in der Levante. Im Jahr 529 n. Chr. verlieh Kaiser Justinian I. al-Harith V. den höchsten kaiserlichen Titel, der im 6. Jahrhundert dem senatorischen Adel des Byzantinischen Reiches zur Verfügung stand (Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). Al-Harith wurde um 528 König der Ghassaniden und oberster Phylarch von Palaestina Secunda und Arabia Petraea, nachdem er einen erfolgreichen Feldzug gegen die Mundhir-Herrscher und ihre arabisch-persischen Verbündeten im südlichen Irak geführt hatte. Nach den Worten des Historikers Prokopios von Caesarea Maritima, einer dem ghassanidischen Herrscher feindlich gesinnten Quelle in Palaestina Prima, wurde al-Harith von Justinian „in den Rang eines Königs“ erhoben und zum Oberkommandierenden aller arabischen Verbündeten (foederati) der Byzantiner im Osten mit dem Titel Patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, „Patrikios und Phylarch der Saracenen“) ernannt, wobei sein tatsächlicher Bereich politischer und militärischer Kontrolle zunächst möglicherweise auf Teile von Palaestina Secunda und Arabia Petraea beschränkt blieb (Shahid 1995, Bd. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex und Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

Als oberste arabische König-Phylarchen von Palaestina Secunda und Palaestina Tertia waren al-Harith und Abu Karib gleichrangig; jeder von ihnen entsandte Gesandte seiner jeweiligen Vasallenstaaten zum äthiopischen Herrscher Südarabiens, Abraha (Shahid 2009, Bd. 2, Teil 2: 44). Als Phylarch von Palaestina Tertia wurde Abu Karib sehr berühmt und stieg in seinem Ansehen so weit auf, dass er an der Entsendung diplomatischer Vertreter in andere Länder des Nahen Ostens beteiligt war (Shahid 2006b: 90).

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

Die diokletianische Erweiterung von Palaestina Tertia brachte die Hinzufügung des Negev und des Teils der Provincia Arabia südlich des Arnon-Flusses mit sich, einschließlich Petra. Die Erweiterung machte damit den Phylarchen von Palaestina Tertia, Abu Karib, für weitere Abschnitte der Weihrauchstraße verantwortlich ... Von allen Exportgütern Arabiens war für das christliche Römische Reich der Weihrauch am bedeutendsten. Nachdem die Kirche ihn zunächst als Symbol heidnischer Verehrung verschmäht hatte, akzeptierte sie den Weihrauch schließlich im späten vierten Jahrhundert. Er wurde nur in Hadramaut in Südarabien hergestellt, von arabischen Kaufleuten nach Byzanz gebracht und an der Grenze von arabischen Beamten wie Abu Karib [in Gold und Silber] besteuert.

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a, Bd. 2, Teil 2: 44, 49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

Die Sarazenen (griechisch: Σαρακηνός, Sarakēnós; spätlateinisch: Saracenus; möglicherweise von arabisch: šarqiyyin, „Ostler“) wurden im Mittelalter und in der Neuzeit zu einer abwertenden europäischen Bezeichnung, die eng mit Arabern und Muslimen verbunden war. Diese negative Konnotation in Europa lässt sich auf die etwas feindseligen Berichte Prokops über die arabischen Foederati und die Ghassaniden sowie auf deren „emporgekommene“ arabische Foederati-Könige der „Drei Palästinas“ zurückführen.

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

Außerdem könnte sich Prokopios' Begriff Sarakēnós vor allem gegen die nonkonformistischen monophysitischen christlichen Araber der „Drei Palästinen“ gerichtet haben.

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

Prokopios' Haltung verrät auch Klassenspannungen zwischen der großstädtischen (griechischsprachigen) Elite Palästinas und den arabischen/sarakēnó-Gemeinschaften der „Drei Palästinas“ (weitgehend Unterschichten), Konflikte, die die Orthodoxe Kirche von Palästina auch in der Neuzeit weiterhin belasten. Prokopios' Bericht offenbart außerdem die von Klassen geprägte, geschichtete Gesellschaft der Provinz Palaestina und die latenten Klassenspannungen und Vorurteile, die im Land bestanden. Auf der einen Seite standen die griechischsprachigen städtischen Oberschichten und die kirchliche (chalkedonische) Hierarchie, auf der anderen die aramäischsprachige palästinensische Bauernschaft, die ostarabischsprachigen monophysitischen (antichalkedonischen) syrischen Kirchen und die arabischen („sarazenischen“) Stämme des weiteren Palästina.

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

Mit der Erhebung al-Hārith zum König der christlichen Ghassaniden in Palaestina II und Arabia Petraea schlossen sich viele arabische Stämme dem Phylarchat an, und er wurde zu einer sehr beliebten Gestalt in der vorislamischen Geschichte, in Volkserzählungen und Sagen. Die Ghassaniden behielten ihre mächtigen Stellungen als oberste Phylarchen, bzw. „Könige“, in Palaestina Secunda und Palaestina Salutaris bei, bis das Byzantinische Reich im 7. Jahrhundert nach der Schlacht am Yarmuk im Jahr 636 von den muslimischen Arabern gestürzt wurde.

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

Im alten Nahen Osten führten Könige eine eigenständige Außenpolitik und entsandten Gesandte in benachbarte Länder. Monumentale epigraphische Zeugnisse aus dem Jemen zeigen, dass die ghassanidischen arabischen Könige und Phylarchen von Palaestina Tertia und Palaestina Secunda, Abu Karib und Arithas, gegenüber Arabien eine unabhängige Außenpolitik verfolgten (Shahid 2009, Bd. 2, Teil 2: 44).

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

Die byzantinischen militärstrategischen Pläne im Hinblick auf die „Drei Palästinen“ konzentrierten sich auf das Heer unter dem Kommando des Dux Palaestinae, des militärischen Befehlshabers von ganz Palästina, dessen Hauptquartier in Caesarea-Palaestina lag. Dabei stützte man sich stark auf die ghassanidischen Foederatentruppen, die Palaestina Secunda und Palaestina Tertia beherrschten und einen Eckpfeiler des byzantinischen Grenzverteidigungssystems bildeten. Arabische Foederatentruppen waren außerdem an der Bewachung der heiligen Stätten in Palästina sowie der Pilgerwege zu und von dem Heiligen Land beteiligt. Dies verschaffte den ghassanidischen arabischen Foederatenkönigen von Palaestina Secunda und Palaestina Tertia beträchtliche militärische Ressourcen und strategischen Einfluss über die „Drei Palästinen“, ein Einfluss, der nahezu zwei Jahrhunderte andauerte.

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

Die Ghassaniden-Araber spielten eine Schlüsselrolle beim Schutz des Heiligen Landes vor Überfällen der arabischen Lachmiden aus dem Irak. Die Sicherheit Palästinas vor solchen Überfällen war entscheidend für die Fortsetzung der Pilgerfahrten, von denen die blühende Wirtschaft abhing. Die religiös frommen Ghassaniden-Araber wurden in Palästina wirtschaftlich wohlhabend und entfalteten sich religiös und kulturell, und sie betrieben viel religiöses und öffentliches Bauwesen, wie die Ausbreitung der Urbanisierung und die Förderung mehrerer Kirchen und Klöster belegen. Sie pflanzten Weinberge und andere Feldfrüchte an, hielten Vieh, bauten die unterirdischen Schätze ihrer Gebiete an Gold, Silber und Kupfer ab und pflegten die Reitkunst. Ihre arabischen Zollbeamten erhoben Abgaben auf den einträglichen regionalen und transkontinentalen Handel, der durch Palaestina Tertia und Palaestina Secunda führte. Ihr wirtschaftliches, soziales und kulturelles Leben war eng mit ihrem frommen Christentum und ihrer engen Verbindung zu den Pilgern ins Heilige Land verflochten.

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

Ihre christlich-arabischen Soldaten in Palästina sorgten für die Sicherheit der christlichen heiligen Stätten in Palästina und der christlichen Pilger nach Palästina (Shahid 2009, Bd. 2, Teil 2: 45, 49, 51):

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

Wichtiger als der byzantinische Einfluss auf ihr gesellschaftliches Leben war ihr Christentum, das ihnen auferlegt wurde, sobald sie Foederaten des Byzantinischen Reiches wurden. Dieser Faktor revolutionierte ihr gesellschaftliches Leben.

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

Die Feste des christlichen Kalenders und des Kirchenjahres hatten deutliche gesellschaftliche Seiten. Als fromme Christen hielten die Ghassaniden diese Feste gewissenhaft ein, die zugleich zu gesellschaftlichen Ereignissen wurden; so wurden diese Feierlichkeiten Teil ihres kulturellen Lebens … Als foederati, die in der Provincia Arabia, Palaestina Secunda und Palaestina Tertia lagerten, waren sie dem Heiligen Land physisch sehr nahe, und einige seiner loca sancta konnten sie von ihren Militärstationen aus sogar sehen. [Solche Stätten waren besonders von Palaestina Secunda aus sichtbar, wo Christus eines seiner Wunder an der Frau mit dem Blutfluss vollbrachte (Markus 5, 25‒34). Von Jabiya (auf den Golanhöhen) und anderen Orten aus konnten die Ghassaniden den See Genezareth sehen, die Stätten am Seeufer des Wirkens Christi und den Berg Tabor, den Schauplatz der Verklärung, sowie den Jordan, den Fluss der Taufe. Ein Vers in einem der Gedichte ihres Lobredners al-Nabigha lässt vermuten, dass sie sogar in Nord-Galiläa präsent waren.]

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

Außerdem waren sie zusammen mit den regulären byzantinischen Truppen die Beschützer des Heiligen Landes und seiner heiligen Stätten vor den Überfällen und Einfällen der Lachmiden [von al-Hira im Irak] … Diese Rolle verlieh ihrem Christentum einen militärischen Ton – sie waren buchstäblich milites Christi.

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

So wie sie die militärischen Schutzherren des Heiligen Landes waren, waren sie ebenso die kirchlichen Schutzherren der monophysitischen Kirche im Orient, die sie um 540 wiederbelebt hatten und weiterhin verteidigten und schützten, bis ihre eigene Existenz als byzantinisches Phylarchat nach der Schlacht am Jarmuk im Jahr 636 endete. (Shahid 2009, Bd. II, Teil II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

Im 5. Jahrhundert, während der byzantinischen Zeit, gehörten die Golanhöhen zu Palaestina Secunda und waren von christlichen arabischen Ghassaniden besiedelt.

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

Am Ende des 5. Jahrhunderts n. Chr. setzte Kaiser Anastasius die Ghassaniden, monophysitische christliche Araber, ein, und sie wurden zu den Herrschern von Palaestina Secunda.

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

Nach der Schlacht am Jarmuk im Jahr 636 eroberte der Islam nicht nur die Phylarchate der Ghassaniden in Palästina, er übernahm auch das Konzept des Millet, das in den Byzantinischen Reich im 4. bis 7. Jahrhundert für die autonomen Gemeinschaften der Kirchen des Ostens (einschließlich der monophysitischen Ghassaniden) verwendet wurde. Selbst unter den Osmanen bezeichnete der Begriff Millet-i Rûm, das griechisch-orthodoxe (byzantinische) Millet, speziell die orthodoxen christlichen Gemeinschaften des Osmanischen Reiches. Das Oberhaupt eines Millet – meist ein religiöser Hierarch – war der griechisch-orthodoxe Patriarch. Es ist nicht undenkbar, dass sich das arabisch-islamische Wort millah aus dem metaphorischen Ausdruck milites Christi (Soldat Christi) entwickelt haben könnte, dessen Anfänge im frühen Christentum und in den arabisch-christlichen Gemeinschaften der ehemaligen Provincia Arabia und Provincia Palaestina (Prima, Secunda und Tertia) lagen.

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).