Zweigstelle in Palästina

Branch from Palestine Tell me the Palestine branch:

Wo du aufgewachsen bist, wo blühst du auf?

Where you grew up, where are you blooming?

Welche Art von Hügeln, einige Täler waren deine Verzierung?

What kind of hills, some valleys Your decoration was?

Du warst das reine Wasser des Jordan, den Ostwind liebkoste dich, die Nacht ist der Wind in den Bergen des Libanon … Du stehst da, der Zweig Jerusalems, Schrein der rechten Zeit! Durchsichtige Dämmerung, Lampen des Lichts, und die Arche des Kreuzes, das Symbol des Heiligen ...

You were the pure waters of the Jordan East beam caressed you, Night is the wind in the mountains of Lebanon … You stand, the branch of Jerusalem, Shrine of the correct time! Transparent dusk beam lamps, And the ark of the cross, the symbol of the holy ...

(Michail Jurjewitsch Lermontow 1837)2

(Mikhail Yuryevich Lermontov 1837)2

Palmsonntag ist ein christliches Fest vor Ostern, das an den triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem erinnert. Das Gedicht Vetka Palestiny (Der Palmzweig Palästinas) aus dem Jahr 1837 von Michail Jurjewitsch Lermontow (1814–1841), einem einflussreichen russischen Romantiker, der auch „der Dichter des Kaukasus“ genannt wird und nach Alexander Puschkins Tod im Jahr 1837 die bedeutendste Gestalt der russischen Dichtung war, verkörperte den russischen Orientalismus und das spätosmanische Palästina. Mit deutlichen Anklängen an die europäische Romantik (1800–1850) ruft das romantisch-evangelikale Gedicht, das an das romantische Gedicht von Reginald Heber aus dem Jahr 1803 anknüpft, sowohl die Geschichten der Evangelien als auch die russischen Pilgerreisen nach Palästina im 19. Jahrhundert wach, von denen drei Viertel zu Ostern stattfanden (Hummel und Hummel 1995). Diese evangelisierende Dichtung wurde von der religiösen Vorstellungswelt jenes Landes inspiriert, das der Dichter „Palästina“ nannte, obwohl Lermontow es nie besucht hatte (Merlo 2013). Im 19. Jahrhundert gingen russisch-orientalistische orthodoxe Darstellungen Palästinas Hand in Hand. Entscheidend ist, dass russische Schriften über das Land sowie russische politische Aktivitäten dort erheblichen Einfluss auf die Wahrnehmung, Vorstellung und die tatsächlichen Ereignisse im spätosmanischen Palästina hatten.

Palm Sunday is a Christian feast before Easter which commemorates Jesus’ triumphant entry into Jerusalem. The 1837 poem Vetka Palestiny (The Palm Branch of Palestine) by Mikhail Yuryevich Lermontov (1814–1841), a highly influential Russian Romantic poet also called ‘the poet of the Caucasus’ and the most important figure of Russian poetry after Alexander Pushkin’s death in 1837, encapsulated Russian Orientalism and late Ottoman Palestine. With strong echoes of European Romanticism (1800‒1850), the 1803 romantic poem by Reginald Heber, Lermontov’s romantic-evangelical poem evokes the stories both of the Gospels and of Russian pilgrimage to Palestine in the 19th century, three-quarters of which pilgrimage took place at Easter (Hummel and Hummel 1995). This evangelising poetry was inspired by the religious imagination of the country the poet called ‘Palestine’, although Lermontov had never visited it (Merlo 2013). In the 19th century Russian Orientalist Orthodox representations of Palestine went hand in hand. Crucially, Russian writings on, and political activities in the country had a major impact on the perception, conception and actual events of late Ottoman Palestine.

Früher, im Jahr 1820, war Dmitrij Daškov, ein Diplomat und zweiter Berater der russischen Botschaft in Istanbul, der erste russische Schriftsteller, der als Pilger nach Palästina reiste. Er verfasste außerdem einen Aufsatz mit dem Titel on his travels (Merlo 2013). Tatsächlich waren viele der russischen historischen und literarischen Darstellungen Palästinas im 19. Jahrhundert eigentliche Beschreibungen und Erzählungen russischer Pilger (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). Im Jahr 1848

Earlier in 1820 Dmitrij Daškov, a diplomat and the second counsellor of the Russian Embassy in Istanbul, was the first Russian writer who went to Palestine as a pilgrim. He also wrote an essay entitled on his travels (Merlo 2013). In fact, many of the Russian historical and literary representations of Palestine in the 19th century were actual descriptions and narrations of Russian pilgrims (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). In 1848

Nikolai Gogol (1809–1852), die führende Gestalt des russischen literarischen Realismus, unternahm eine Pilgerreise nach Palästina. Die romantisch-orientalistischen Darstellungen Palästinas durch Lermontow und andere russische Romantiker des 19. Jahrhunderts griffen ebenfalls auf die Geschichte des frühen Christentums und auf Palaestina unter den Byzantinern zurück, eine Epoche, in der, wie wir in Kapitel vier gesehen haben, die palästinensische orthodoxe Kirche selbstständig wurde und zu einer der fünf führenden Kirchen der Christenheit aufstieg.

Nikolai Gogol (1809–1852), the leading figure of Russian literary realism, went on a pilgrimage to Palestine. The romantic Orientalist representations of Palestine by Lermontov and other Russian Romantics of the 19th century also harked back to the history of early Christianity and of Palaestina under the Byzantines, a period in which, as we have seen in chapter four, the Palestine Orthodox Church became self-governing and emerged as one of the top five churches governing Christendom.

Lermontovs Gedicht hatte auch die deutlich zunehmende Präsenz Russlands in Palästina vorweggenommen, die 1844 mit der Ankunft des ersten russisch-orthodoxen Archimandriten in Palästina begann. Ebenfalls in den 1840er Jahren erhielten die Russen die Erlaubnis, in Jerusalem ein riesiges Gelände zu errichten.

Lermontov’s poem had also anticipated Russia’s significantly increasing presence in Palestine, which began in 1844 with the arrival of the first Russian Orthodox Archimandrite in Palestine. Also in the 1840s, the Russians obtained permission to build a huge compound in Jerusalem.

Diese wurde nach dem Krimkrieg in den Jahren 1860‒1864 errichtet. Die russischen Bemühungen gipfelten in der Gründung der Russisch-Orthodoxen Palästinischen Gesellschaft in St. Petersburg im Jahr 1882. Im Jahr 1889 wurde das Wort „Kaiserlich“ dem Namen hinzugefügt, und die Gesellschaft wurde als Kaiserlich Russische Orthodoxe Palästinische Gesellschaft bekannt (Russisch: Императорское православное палестинское общество; Türkisch: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; Arabisch:

This was constructed after the Crimean War, in 1860‒1864. Russian efforts culminated in the founding of the Russian Orthodox Palestine Society in St Petersburg in 1882. In 1889 the word ‘Imperial’ was added to the name and the Society became known as the Imperial Russian Orthodox Palestine Society (Russian: Императорское православное палестинское общество; Turkish: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; Arabic:

Die Kaiserlich Russische Orthodoxe Palästinensische Gesellschaft (Hopwood 1969: 150‒154) und die palästinensische orthodoxe Gemeinschaft auf Arabisch als die Palästinensische Orthodoxe Kaiserliche Gesellschaft ( الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ). Angeregt durch die Gründung des British Palestine Exploration Fund im Jahr 1865 und dessen imperiale, quasi-militärische, wissenschaftliche Expeditionen nach Palästina in den 1870er Jahren (siehe unten), wurde die Kaiserlich Russische Orthodoxe Palästinensische Gesellschaft vom Politiker und Schriftsteller Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), dem Autor von Palestina i Sina (2011), gegründet und vom Großfürsten Sergei Alexandrovich geleitet, der 1881 Palästina besucht hatte. Die Kaiserlich Russische Orthodoxe Palästinensische Gesellschaft war eine wissenschaftliche, bildungsbezogene und soziale Organisation. Neben der Förderung und Organisation russischer Pilgerreisen ins Heilige Land errichtete sie Schulen und Krankenhäuser in Palästina und trat als öffentliche Körperschaft zur Wahrung russischer Interessen auf (Stavrou 1961). Die Gesellschaft veröffentlichte ihre eigenen Forschungsergebnisse in zwei Zeitschriften: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Berichte der Kaiserlichen Orthodoxen Palästinensischen Gesellschaft) und Palestinskij Sbornik (Palästinensische Sammlungen). Außerdem gründete sie in Jerusalem ein Übersetzungs- und Verlagshaus, das unter anderem ihre umfangreichen arabischsprachigen Schulen und weltlichen Lehrerseminare im spätosmanischen Palästina unterstützte, die ersten ihrer Art im modernen Palästina. Diese wegweisenden Lehrerbildungsanstalten ebneten den Weg für die moderne weltliche Hochschulbildung in Palästina und für das Arab College (auch bekannt als Government Arab College), eine Hochschule in Jerusalem, die während der gesamten Mandatszeit von 1918 bis 1948 bestand.

الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ) (Hopwood 1969: 150‒154) and to the Palestinian Orthodox community in Arabic as the Palestinian Orthodox Imperial Society ( الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ). Spurred by the establishment of the British Palestine Exploration Fund in 1865, and its imperial, quasi-military, scientific expeditions to Palestine in the 1870s (see below), the Imperial Russian Orthodox Palestine Society was founded by politician and writer Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), author of Palestina i Sina (2011), and chaired by the Grand Duke Sergei Alexandrovich who had visited Palestine in 1881. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society was a scholarly, educational and social organisation. In addition to promoting and organising Russian pilgrimage to the Holy Land, it built schools and hospitals in Palestine and acted as a public body defending Russian interests (Stavrou 1961). The Society published its own research in two journals: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Imperial Orthodox Palestinian Society Reports) and the Palestinskij Sbornik (Palestinian Collections). It also established a translation and publishing house in Jerusalem partly in support of its extensive Arabic-language schools and secular teacher training seminaries in late Ottoman Palestine, the first of their kind in modern Palestine. These pioneering teacher training colleges paved the way for modern secular higher education in Palestine and for the Arab College (also known as the Government Arab College), a Jerusalem-based university college which existed throughout the Mandatory period from 1918 until 1948.

Nach der Russischen Revolution von 1905 kam es zu einem gewissen Rückgang der Budgets der Kaiserlichen Orthodoxen Palästinensischen Gesellschaft. Nach der Bolschewistischen Revolution vom Oktober 1917 wurde die Gesellschaft in Russische Palästinensische Gesellschaft umbenannt (Russisch: Российское Палестинское Общество; Arabisch:

Following the 1905 Russian Revolution there was some decline in the budgets of the Imperial Orthodox Palestinian Society. After the Bolshevik Revolution of October 1917 the Society was renamed the Russian Palestine Society (Russian: Российское Палестинское Общество; Arabic:

Die Russisch-Palästinensische Gesellschaft (الجمعية الروسية الفلسطينية) war mit der Akademie der Wissenschaften der UdSSR verbunden. Während der Mandatszeit wurden die Tätigkeiten der Gesellschaft in Palästina von den Briten stark eingeschränkt, und nach 1948

الجمعية الروسية الفلسطينية ) and was attached to the Academy of Sciences of the USSR. During the Mandatory period, severe restrictions were imposed on the activities of the Society in Palestine by the British and after 1948

Israel beschlagnahmte einen großen Teil seines Landes und Eigentums. Dennoch wurde der ursprüngliche Name der Gesellschaft aus dem 19. Jahrhundert, die Kaiserlich Russische Orthodoxe Palästina-Gesellschaft, 1992 wiederhergestellt, nachdem die Sowjetunion im Dezember 1991 aufgelöst und die Russische Föderation gegründet worden war. Darüber hinaus betreibt und leitet die Gesellschaft heute Projekte in Palästina unter ihrem ursprünglichen arabischen Namen „palästinensisch“, der Ende des 19. Jahrhunderts geprägt wurde: die Palästinensisch-Orthodoxe Kaiserliche Gesellschaft.

Israel confiscated much of its land and property. However, the original 19th century name of the Society, Imperial Russian Orthodox Palestine Society, was restored in 1992 following the dissolution of the Soviet Union in December 1991 and the creation of the Russian Federation. Furthermore, today the Society operates and runs projects in Palestine under its original ‘Palestinian’ Arabic name coined in the late 19th century: the Palestinian Orthodox Imperial Society.

Das Wappen des Russischen Reiches mit seinem doppelköpfigen Adler wurde früher mit dem Byzantinischen Reich in Verbindung gebracht. Die Herrscher Russlands hielten sich seit langem für die wichtlichsten Beschützer der christlich-orthodoxen Religion, insbesondere nachdem der größte Teil der Mitglieder der griechisch-orthodoxen Kirchen von 1460 bis zum griechischen Aufstand von 1821 unter die Kontrolle der Osmanen gefallen war. Im 19. Jahrhundert betrachtete sich das kaiserliche Russland weiterhin als das „Dritte Rom“ und als Nachfolger des Byzantinischen Reiches. Es stellte weiterhin eine ernsthafte geopolitische Bedrohung für den Osmanischen Staat dar. Dieser suchte Bündnisse mit anderen europäischen Mächten, vor allem mit Großbritannien und Frankreich, um die russischen Ambitionen in Schach zu halten. Dies führte zum Krimkrieg von 1853–1856, dessen unmittelbare Ursache in der europäischen Konkurrenz um Jerusalem und die Rechte der orthodoxen christlichen Minderheiten in Palästina lag.

The coat of arms of the Russian Empire, with its double-headed eagle, was formerly associated with the Byzantine Empire. The rulers of Russia had long held themselves to be the main protectors of Christian Orthodoxy, especially after most of the membership of the Greek Orthodox churches from 1460 until Greek rebellion of 1821 fell under the control of the Ottomans. In the 19th century imperial Russia continued to view itself as the ‘Third Rome’ and the successor to the Byzantine Empire. It continued to pose a serious geo-political threat to the Ottoman state. The latter sought alliances with other European powers, notably the British and French, to keep Russian ambitions in check. This led to the Crimean War of 1853‒1856, whose immediate cause involved the European competition over Jerusalem and the rights of Orthodox Christian minorities in Palestine.

Die orthodoxen Christen bildeten die größte Gruppe unter den christlichen Palästinensern. Die Russen sahen sich nicht nur als Erben des orthodoxen Christentums und des Byzantinischen Reiches im Osten sowie als Schutzmacht der orthodoxen Gemeinde in Palästina, sondern sie waren auch besorgt über den starken Rückgang des Anteils der Orthodoxen unter den palästinensischen Christen, von 90 Prozent im Jahr 1840 auf etwa zwei Drittel im Jahr 1880, infolge der missionarischen Tätigkeit der protestantischen und römisch-katholischen Kirchen.

The Orthodox Christians were the largest group among the Christian Palestinians. The Russians not only saw themselves as heirs to Orthodox Christianity and the Byzantine Empire in the East and protectors of the Orthodox community in Palestine, they were also concerned about the sharp decline in the proportion of the Orthodox among Palestinian Christians from 90 per cent in 1840 to about two-thirds in 1880 as a result of the proselyting activities of the Protestant and Roman Catholic churches.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts unternahm Russland, das mit anderen europäischen Mächten um Einfluss in Palästina konkurrierte, praktische Schritte, die auf die Festigung der russischen Präsenz abzielten. Das Russische Konsulat wurde 1858 in Jerusalem eingerichtet. Darauf folgte die Gründung des Palästina-Komitees (1858) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), eines vom russischen Außenministerium unterstützten Gremiums, und 1860 wurde außerdem die Russische Palästina-Gesellschaft (RPS) gegründet. Die RPS leitete russische Pilger nach Palästina, kaufte Grundstücke und errichtete in Jerusalem und Nazareth Hospize, Kirchen und Schulen.

In the second half of the 19th century Russia, competing for influence in Palestine with other European powers, took practical steps aimed at consolidating the Russian presence. The Russian Consulate was established in Jerusalem in 1858. This was followed by the setting up of the Committee for Palestine ( 1858 ) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), a body supported by the Russian Foreign Ministry, and in 1860 the Russian Palestine Society (RPS) was also founded. The RPS guided Russian pilgrims to Palestine, bought property and built hospices, churches and schools in Jerusalem and Nazareth.

Dies führte in den 1860er Jahren zur Gründung einer russischen Kolonie („Compound“) in Jerusalem. Im Jahr 1864 wurde innerhalb der Asien-Abteilung des Außenministeriums das Komitee für Palästina geschaffen (1864–1889) (Merlo 2013). Im Jahr 1890 unterstützte und genehmigte die kaiserlich-russische Regierung die Gründung von Hovevei Tzion, einer eingetragenen russischen Wohltätigkeitsorganisation, die offiziell als Gesellschaft zur Unterstützung jüdischer Landwirte und Handwerker in Syrien und Palästina (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину) bekannt war.

This led to the establishment of a Russian colony (‘compound’) in Jerusalem in the 1860s. In 1864 the Committee for Palestine was created in the Department for Asia of the Ministry of Foreign Affairs (1864‒1889) (Merlo 2013). In 1890 the imperial Russian government supported and approved the establishment of Hovevei Tzion, a registered Russian charity officially known as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

Von der russischen Regierung subventioniert und über Jaffa anreisend, besuchten bis 1910 jährlich etwa 8000 russische Pilger (überwiegend Bauern) Palästina; bis zum Ersten Weltkrieg stieg die durchschnittliche jährliche Zahl auf rund 14.000. Organisiert von der Kaiserlich Russischen Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, hatte dieser Zustrom russischer Pilger Auswirkungen auf die osmanische Verwaltungsreorganisation Palästinas zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Russische Schriften über das spätosmanische Palästina sowie die massenhafte Pilgerfahrt dorthin waren aus verschiedenen politischen Gründen sehr bedeutsam und hatten (beabsichtigte und unbeabsichtigte)

Subsidised by the Russian government, and passing through Jaffa, by 1910 about 8000 Russian (predominately peasant) pilgrims visited Palestine every year,4 and by the First World War the average annual number rose to about 14,000. Organised by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society, this influx of Russian pilgrims had an impact on Ottoman administrative reorganisation of Palestine in the early 20th century. Russian writings on, and mass pilgrimage to, late Ottoman Palestine were very important for a variety of political reasons and had (intended and unintended)

Konsequenzen:

consequences:

• Russische Schriften über Palästina inspirierten die frühen zionistischen Siedlerkolonisten:

• Russian writings on Palestine inspired early Zionist colonial-settlers:

Hovevei Tzion („Freunde Zions“), die ab den 1880er Jahren aus den Gebieten des Russischen Reiches zu kommen begannen. Im Jahr 1890 wurde die Gründung von Hovevei Tzion als eingetragene russische Wohltätigkeitsorganisation von der kaiserlich-russischen Regierung offiziell genehmigt, und zwar unter dem Namen Gesellschaft zur Unterstützung jüdischer Landwirte und Handwerker in Syrien und Palästina (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), die unter den zionistischen Siedlern allgemein als das Odessaer Komitee bekannt wurde. Arabisch und Französisch waren die beiden wichtigsten Sprachen der gebildeten Schichten Palästinas im späten 19. Jahrhundert, und die russische Gesellschaft wurde bald als „Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine“ bekannt. Sie widmete sich den praktischen Aspekten der Gründung landwirtschaftlicher Kolonien, und zu ihren Projekten gehörte die Unterstützung bei der Gründung der frühen zionistischen Siedlungen (Moschawot) Rehovot und Hadera.

Hovevei Tzion (‘Lovers of Zion’) who began to arrive from the territories of the Russian Empire in the 1880s. In 1890 the establishment of Hovevei Tzion as a registered Russian charity was officially approved by the imperial Russian government as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), which came to be popularly known among Zionist settlers as the Odessa Committee. Arabic and French were the two key languages of the educated classes of late 19th century Palestine and the Russian Society soon came to be known as ‘Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine’. It was dedicated to the practical aspects of establishing agricultural colonies and its projects included help in the founding of the early Zionist colonies (moshavot) of Rehovot and Hadera.

• Die russischen Zionisten dominierten die Zionistische Weltorganisation, die Theodor Herzl Ende des 19. Jahrhunderts gegründet hatte.5

• The Russian Zionists dominated the World Zionist Organisation created by Theodor Herzl in the late 19th century.5

Die Bestrebungen des Russischen Reiches stellten im größten Teil des 19. Jahrhunderts die größte Bedrohung für das Osmanische Reich dar.

• The ambitions of the Russian Empire posed the greatest threat to the Ottoman Empire throughout much of the 19th century.

• Wie wir weiter unten sehen werden, traten die Geistlichen der Russisch-Orthodoxen Kirche in Palästina, obwohl sie technisch in Gemeinschaft mit dem griechisch dominierten Orthodoxen Patriarchat von Jerusalem standen, offen für die einheimische arabisch-palästinensische orthodoxe Gemeinde ein. Gestützt auf die russischen Behörden, waren die sozialen und bildungspolitischen Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche in Palästina und, noch entscheidender, der 1882 gegründeten Russisch-Orthodoxen Palästinagesellschaft – nach 1889

• As we shall see below, the clergy of the Russian Orthodox Church in Palestine, although technically in communion with the Greekdominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem, openly championed the local Palestinian Arab Orthodox community. Backed by the Russian authorities, the social and educational activities of the Russian Orthodox Church in Palestine and, more crucially, the Russian Orthodox Palestine Society founded in 1882 – after 1889

known to Palestinians als die Palästinensische Orthodoxe Kaiserliche Gesellschaft (siehe unten) – fand Sympathie bei den einheimischen palästinensischen orthodoxen Christen, da sie die radikale Idee vertrat, dass einheimische arabische Geistliche kulturelle Autonomie haben und zu Bischöfen und Führungspersönlichkeiten des Orthodoxen Patriarchats von Jerusalem befördert werden sollten, anstatt dass hohe Geistliche aus Griechenland importiert würden.6 Im späten osmanischen Palästina wirkte diese Idee belebend auf die gebildeten einheimischen palästinensischen orthodoxen Christen, von denen viele zu führenden Kulturschaffenden werden sollten und an der Spitze des palästinensischen nationalen Kampfes standen.

known to Palestinians as the Palestinian Orthodox Imperial Society (see below) – attracted sympathy from local Palestinian Orthodox Christians as it championed the radical idea that local Arab clergy should have cultural autonomy and should be promoted to be bishops and leaders of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem, instead of the latter importing senior clergy from Greece.6 In late Ottoman Palestine this idea had a galvanising effect on educated local Palestinian Orthodox Christians, many of whom were to become leading cultural figures, and in the forefront of the Palestinian nationalist struggle.

Die blühenden kulturellen und öffentlichen Räume des späten osmanischen Jerusalem sowie die Neuvorstellung palästinensischer territorialer Identität und das Wachstum eines territorialen Patriotismus und Proto-Nationalismus, gefördert von palästinensisch-arabischen orthodoxen Intellektuellen wie Khalil Beidas Ende des 19. Jahrhunderts (siehe unten), veranlassten die palästinensisch-arabischen orthodoxen Journalisten ʿIssa al-ʿIssa (1878–1950) und seinen Cousin Yousef Hanna al-ʿIssa, im Januar 1911 in Jaffa die Tageszeitung Falastin („Palästina") zu gründen; mit ihrem betont volkstümlichen Namen gründete sie sich auf moderne Vorstellungen von Palästina. Im späten osmanischen Palästina wurde der Versuch unternommen, eine zweistufige palästinensisch-arabische/osmanische Identität aufzubauen, die auf osmanischer Staatsbürgerschaft und der Gleichheit aller Einwohner beruhte. Wie wir noch sehen werden, sollte die Zeitung Falastin (1911–1967) nicht nur zu einer der einflussreichsten Stimmen der modernen einheimischen palästinensischen nationalen Identität werden; sie sollte sich auch vehement gegen die zionistische Siedlerkolonisierung wenden. Jahrzehntelang blieb Falastin der Sache Palästinas, dem palästinensischen territorialen Nationalismus und der panarabischen Solidarität verpflichtet, ebenso der arabisch-orthodoxen Gemeinschaft in ihrem Kampf gegen das griechisch dominierte orthodoxe Patriarchat von Jerusalem.

• The flourishing cultural and public spaces of late Ottoman Jerusalem and the reimagining of Palestinian territorial identity and growth of territorial patriotism and proto-nationalism, promoted by Palestinian Orthodox Arab intellectuals such Khalil Beidas in the late 19th century (see below), encouraged Palestinian Arab Orthodox journalists ‘Issa al-ʿIssa (1878‒1950) and his cousin Yousef Hanna al-ʿIssa to set up the daily newspaper Falastin (‘Palestine’) in Jaffa in January 1911; with its distinctly vernacular name, it was based on modern perceptions of Palestine. In late Ottoman Palestine the construction of a two-tier, Palestinian Arab/Ottoman, identity based on Ottoman citizenship and equality for all inhabitants was attempted. As we shall see, the newspaper Falastin (1911‒1967) would also become not only one of the most influential voices of modern indigenous Palestinian national identity; it would also fiercely oppose Zionist settler-colonisation. For decades Falastin would remain dedicated to the cause of Palestine, to Palestinian territorial nationalism and pan-Arab solidarity, and to the Arab Orthodox community in its struggle with the Greek-dominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem.