Die eurozentrische Analyse der arabischen Staaten hat es versäumt zu erkennen, dass die meisten arabischen Länder und ihre Grenzen eng an lange (vorkoloniale) historische Vorbilder anknüpfen, einschließlich der Benennung der Staaten. Im Falle Palästinas bezeichnete der Name Filastin, wie auch bei den meisten anderen arabischen politischen Einheiten, traditionell und während des gesamten Mittelalters sowohl einen genau bestimmten geografischen Ort als auch die Identität der (überwiegend, aber nicht ausschließlich) arabisch-muslimischen Bevölkerung. Darüber hinaus wird die Geschichte des modernen Palästina häufig aus europäischer, osmanischer und zionistisch-siedlerkolonialer Perspektive und mit diesen Perspektiven untersucht; die eigenständige Handlungsmacht und Stimme Palästinas und der Palästinenser selbst werden selten anerkannt. Aus dieser imperialen und kolonialen Denkweise heraus neigen Historiker des modernen Nahen Ostens außerdem dazu, sich auf das Osmanische Reich und die „osmanischen Reformen“ zu konzentrieren, was ebenfalls Teil einer langen westlichen Tradition der Beschäftigung mit imperialen Chronologien des Nahen Ostens ist: assyrische, persische, griechische, römische, osmanische, britische usw. Dennoch war die dawlah al-qutriyyah – der Länder- bzw. Territorialstaat, wobei das arabische Wort qutr „Land“ bedeutet – als Parachronismus, ob traditionell in Form eines Sultanats, Emirats, Königreichs, Khanats, Scheichtums, wilayat, Kalifats oder einer anderen Bezeichnung, eine der häufigsten Formen von Staatlichkeit in der gesamten muslimischen Geschichte und in mehrheitlich muslimischen Ländern; eine Staatlichkeit, die sich oft praktischer Souveränität erfreute. Das Kalifat von Córdoba (929 bis 1031 n. Chr.), das Emirat von Granada (1230–1492), die Khanate Zentralasiens, das Sultanat Oman (1741 bis heute), die Beys von Tunis (1705–1957), das Emirat des Libanongebirges (1516–1841), der erste Saudi-Staat (das Emirat von Dir’iyah, 1744–1818) und die wilayat Muhammad ‘Alis Paschas von Ägypten (1805–1948) sind nur einige Beispiele dafür, wie außerordentlich weit verbreitet diese Form von Staatlichkeit in der gesamten muslimischen Geschichte war. Einige Dual Qutriyyah, etwa das Mamlukensultanat von Ägypten (1250–1517), waren im 11. bis 13. Jahrhundert weit mächtiger als das muslimische Kalifat von Bagdad. Die Dawlah Qutriyyah war keineswegs eine Ausnahmeerscheinung, sondern wurde in der gesamten arabischen und islamischen Welt verbreitet, besonders nach dem Niedergang des Abbasidenkalifats in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts n. Chr. Viele dieser unabhängigen Staaten erfreuten sich großen Wohlstands und erlebten bemerkenswerte kulturelle Entwicklungen.

The Eurocentric analysis of the Arab states has failed to recognise that most of the Arab countries and their borders are closely based on long (pre-colonial) historical precedents, including the naming of states. In the case of Palestine, as in the case of most other Arab political entities, traditionally and throughout the Middle Ages the name Filastin had indicated both an exact geographic location and the identity of the (predominantly, but not exclusively) Arab Muslim population. Moreover, the history of modern Palestine is often studied from and with European, Ottoman and Zionist-settler perspectives; the autonomous agency and voice of Palestine and the Palestinians themselves are seldom recognised. With this imperial and colonial mindset, historians of the modern Middle East also tend to focus on the Ottoman Empire and ‘Ottoman reforms’, which is also part of a long Western tradition of preoccupation with imperial chronologies of the Near East: Assyrian, Persian, Greek, Roman, Ottoman, British etc. Yet the dawlah al-qutriyyah, or the country/state – the Arabic term qutr being a ‘country’ – as a parachronism, and whether traditionally in the form of sultanate, emirate, kingdom, khanate, shaykhdom, wilayat, caliphate or any other name, was one of the most common forms of statehood throughout Muslim history and in Muslim-majority countries; a statehood which often enjoyed practical sovereignty. The Caliphate of Córdoba (929 to 1031 AD), the Emirate of Granada (1230‒1492), the Khanates of Central Asia, the Sultanate of Oman (1741 to the present), the Beys of Tunis (1705‒1957), the Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), the first Saudi state (the Emirate of Dir’iyah, 1744‒1818) and the Wilayat of Muhammad ‘Ali Pasha of Egypt (1805‒1948) are only a few examples of how incredibly widespread this form of statehood was throughout Muslim history. Some dual qutriyyah, such as the Mamluk Sultanate of Egypt (1250–1517), were far more powerful than the Muslim Caliphate of Baghdad during the 11th‒13th centuries. Far from being an aberration, the dawlah qutriyyah became common throughout the Arab and Islamic worlds, especially after the decline of the Abbasid Caliphate in the second half of the 9th century AD and many of these independent states enjoyed a great deal of prosperity and spectacular cultural developments.

Zum Beispiel wurde das unabhängige Emirat von Aleppo, das den größten Teil Nordsyriens und Teile des westlichen al-Dschazira umfasste, im Jahr 944 von den Hamdaniden-Fürsten gegründet und wurde unter Sayf al-Dawlah zum Sitz eines unabhängigen Emirats. Es erlebte eine Zeit großen Wohlstands und wurde zur Heimat des bedeutendsten arabischen Dichters, al-Mutanabbi, sowie eines der größten Philosophen des Islam, des Universalgelehrten al-Farabi, des Verfassers von „Die Ansichten der Bewohner der tugendhaften Stadt“, auch bekannt als „Der vollkommene Staat“ (al-Farabi 1985).

For instance, the independent Emirate of Aleppo, which encompassed most of northern Syria and parts of western al-Jazirah, was founded in 944 by the Hamdanid princes and became the seat of an independent emirate under Sayf al-Dawlah. It enjoyed a period of great prosperity and became home to the greatest Arab poet, al-Mutanabi, and one of the greatest philosophers of Islam, the polymath al-Farabi, the author of The Opinions of the People of the Virtuous City, also known as The Perfect State (al-Farabi 1985).

Dieses reiche historische Erbe der dawlah qutriyyah, deren moderne Entsprechung der dawlah wataniyyah oder Nationalstaat ist, war ein Faktor für die Entstehung und Ausprägung eines zweistufigen watani‒qawmi-Nationalismus in der arabischen Welt und im mehrheitlich muslimischen Palästina des frühen 20. Jahrhunderts.

This rich historical legacy of the dawlah qutriyyah, whose modern equivalent is the dawlah wataniyyah or national state, was a factor in the emergence and construction of a two-tier watani‒qawmi nationalism in the Arab world and in Muslim-majority Palestine in the early 20th century.

Heute besteht die arabische Welt aus einundzwanzig Staaten bzw. dawlat qutriyya, Palästina nicht eingerechnet. Panarabische nationalistische Ideologen führen häufig an, dass das Scheitern der Pläne zur arabischen Einheit sowie die Vorherrschaft und Beständigkeit der al-dawlah al-qutriyya in der arabischen Welt in erster Linie ein Erbe des Kolonialismus seien. Doch dieses Argument übergeht das historische Erbe der Staatlichkeit unter dem Islam, die eigenständige Handlungsfähigkeit der Araber, die unterschiedlichen lokalen und regionalen Traditionen sowie die alten lokalen Wurzeln und die historische Autonomie vieler arabischer Gesellschaften. Tatsächlich verhinderte der europäische Kolonialismus, wie wir weiter unten sehen werden, die Entstehung einer dawlah qutriyya in Palästina.

Today the Arab world consists of twenty-one states, or dual qutriyyah, excluding Palestine. Pan-Arab nationalist ideologues often argue that the failure of Arab unity schemes and the predominance and durability of al-dawlah al-qutriyyah in the Arab world are primarily the product of the colonial legacy. But this argument is made in disregard of the historical legacy of statehood under Islam, Arab indigenous agency, the distinct local and regional traditions and the ancient local roots and historical autonomy of many Arab societies. In fact, as we shall see below, European colonialism prevented the creation of a dawlah qutriyyah in Palestine.

Darüber hinaus haben arabische Ortsnamen wie Palästina/Filastin, Ägypten, Syrien, Libyen, Irak oder der Jemen alle tiefe und alte historische Wurzeln sowie eine indigene Legitimität der Selbstbestimmung. Außerdem ist die einheimische Initiative hinter der Entstehung eines palästinensischen Staatswesens, des Emirats von Dhaher al-ʿUmar im Palästina des 18. Jahrhunderts, das eine Form der dawlah qutriyyah war, ein anschauliches Beispiel. Die Wiederbelebung und Verbreitung alter Ortsnamen wie Palästina/Filastin in der Neuzeit ging auf den allgemeinen Gebrauch dieses Namens in der antiken Geschichte zurück (von der Späten Bronzezeit an).

Moreover, Arabic toponyms such as Palestine/Filastin, Egypt, Syria, Libya, Iraq or the Yemen all have deep and ancient historical roots and indigenous legitimacy of self-definition. Furthermore, the indigenous agency behind the creation of Palestinian statehood, the Emirate of Dhaher al-ʿUmar, in 18th century Palestine, which was a form of dawlah qutriyyah, is a case in point. The revival and spread of ancient toponyms such as Palestine/Filastin in the modern era was derived from the common use of the name in ancient history (from the Late Bronze Age onwards)

und während der gesamten Klassischen Antike, des byzantinischen Christentums und des mittelalterlichen Islams. Obwohl das koloniale Erbe und der Einfluss europäischer Vorstellungen vom „Nationalstaat“ zum Aufkommen eines zweistufigen (watani‒qawmi) Nationalismus in der arabischen Welt beitrugen, müssen lokale Wurzeln und regionale historische Überlieferungen ebenfalls zu den Faktoren gehören, die zur Entstehung und Vorherrschaft der dawlah qutriyyah in der gesamten arabischen Welt beitrugen.

and throughout Classical Antiquity, Byzantine Christianity and Medieval Islam. Although the colonial legacy and influence of European ideas about the ‘nation-state’ contributed to the rise of a two-tier (watani‒qawmi) form of nationalism in the Arab world, local roots and regional historical legacies must be part of the mix of factors for the emergence and domination of the dawlah qutriyyah throughout the Arab world.