Die christliche Epoche des byzantinischen Palästina (womit diese geographische Region zwischen dem Mittelmeer und dem Jordan sowie verschiedene angrenzende Gebiete in Transjordanien, Nabatäa und dem ehemaligen Provincia Arabia gemeint ist), mit ihrer Küstenhauptstadt und Metropole Caesarea Palaestina, war eine außergewöhnliche Zeit kultureller Blüte sowie großer Ausdehnung und Wohlstands in der Spätantike. Neue Gebiete wurden urbar gemacht, die städtische Entwicklung nahm zu, und die Städte des größeren Palästina, darunter Gaza, Neapolis (das heutige Nablus), Jerusalem, Scythopolis (das heutige Beisan)

The Christian era of Byzantine Palestine (which refers to this geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands in Transjordan, Nabataea and former Provincia Arabia), with its coastal capital and metropolitan city of Caesarea-Palaestina, was an extraordinary time of cultural flourishing and of great expansion and prosperity in Late Antiquity. New areas were brought under cultivation, urban development increased and the cities of greater Palestine including Gaza, Neapolis (modern Nablus), Jerusalem, Scythopolis (modern Beisan)

und Caesarea Maritima wuchs beträchtlich an Bevölkerung, und die vielfältige Bevölkerung des größeren Palästina mag sich auf bis zu anderthalb Millionen belaufen haben.8 Außerdem breiteten sich Klöster im ganzen Land aus. Tatsächlich wurden die frühesten Klöster des Christentums außerhalb Ägyptens während der byzantinischen Zeit in Palästina errichtet, besonders das Kloster des heiligen Hilarion, eines der ältesten christlichen Denkmäler Palästinas, das heute im Gazastreifen liegt.9 Im Herzen des größeren Palästina lag die Provinz Palaestina Prima. Caesarea Maritima war die Verwaltungshauptstadt sowohl von Palaestina Prima als auch des größeren Palästina. Das Land bestand aus einer gemischten, griechisch- und aramäischsprachigen Bevölkerung, Minderheiten von Samaritanern, christlichen Arabern, den Ghassaniden, die die vorherrschende Gruppe unter den Monophysiten bildeten und an die Einnatur-Lehre von Jesus glaubten, sowie Miaphysiten10

and Caesarea Maritima grew considerably in population and the diverse population of greater Palestine may have reached as many as one and a half million.8 Also, monasteries proliferated throughout the country. In fact, the earliest monasteries in Christianity outside of Egypt were built in Palestine during the Byzantine era, notably that of the St Hilarion Monastery, one of Palestine’s oldest Christian monuments, today located in the Gaza Strip.9 At the heart of greater Palestine was the province of Palaestina Prima. Caesarea Maritima was the administrative capital of both Palaestina Prima and greater Palestine. The country consisted of a mixed Greek and Aramaic-speaking population, minorities of Samaritans, Christian Arabs, the Ghassanids, who were the dominant group among the Monophysites and who believed in the single-nature doctrine of Jesus, and Miaphysite10

Araber (siehe auch unten), Juden und nabatäische Araber waren ebenfalls anwesend.

Arabs (see also below), Jews and Nabataean Arabs were present as well.

Während des gesamten 6. Jahrhunderts und bis zur arabisch-muslimischen Eroberung im Jahr 638

Throughout the 6th century and until the Arab Muslim conquest of 638

Im 6. Jahrhundert n. Chr. beherrschten die Ghassanidischen Araber faktisch Palaestina Secunda (zu der Teile Galiläas gehörten) und Palaestina Tertia (zu der der Naqab/Negev gehörte) und verteidigten und schützten zusammen mit byzantinischen Soldaten die heiligen Stätten in Palästina (Shahid 2009, Bd. II, Teil II: 63‒64).

AD, the Ghassanid Arabs practically ruled Palaestina Secunda (which included parts of the Galilee) and Palaestina Tertia (which included the Naqab/Negev) and, together with Byzantine soldiers, defended and protected the holy sites in Palestine (Shahid 2009, Vol. II, part II: 63‒64).

Das Louvre-Museum in Paris zeigt eine Meisterwerk-Bronzeschale, die im 4. Jahrhundert n. Chr. zum Gedenken an die Gründung von Caesarea-Palaestina geschaffen wurde.11 Caesarea war ein blühender mediterraner Seehafen und später die Metropole der Palaestina Prima; der Hafen der Stadt konkurrierte mit dem Piräus von Athen (Barnes 1981: 81). Der städtische soziale Raum Caesareas ist von besonderem Interesse. Im 3. Jahrhundert war Caesarea, offiziell noch heidnisch, zu einer kosmopolitischen, kulturell und gesellschaftlich vielfältigen Metropole geworden und war die größte und am weitesten entwickelte Stadt im römischen Palästina; die Stadt zählte bis zu 100.000 Einwohner unterschiedlicher ethnischer und religiöser Herkunft (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima wurde außerdem zur Heimat der Gründerväter der Kirche sowie bedeutender christlicher Intellektueller, Missionare und Märtyrer. Unter den Römern und noch deutlicher unter den Byzantinern wurde Caesarea nicht nur zur mächtigsten Stadt im größeren Palästina, sondern auch zur Heimat der großstädtischen, überwiegend griechischsprachigen kulturellen Elite des Landes. Als bedeutendes Zentrum der Gelehrsamkeit und Wissenschaft im östlichen Mittelmeerraum beherbergte es herausragende Gelehrte und Theologen sowie einige der besten Historiker und Philosophen der Spätantike. Zu dieser großstädtischen kulturellen Elite gehörten Eusebius von Caesarea Maritima und Prokopios von Caesarea Maritima (ca. 500–ca. 554)

The Louvre Museum in Paris exhibits a masterpiece bronze bowl created in the 4th century AD to commemorate the founding of Caesarea-Palaestina.11 A flourishing Mediterranean seaport and later the metropolitan city of Palaestina Prima, the city’s harbour rivalled the Piraeus of Athens (Barnes 1981: 81). The urban social space of Caesarea is of particular interest. By the 3rd century Caesarea, officially still pagan, had become a cosmopolitan, culturally and socially diverse metropolis, and the largest and most developed city in Roman Palestine; the city contained as many as 100,000 inhabitants of many ethnic and religious backgrounds (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima12 also became the home of the Founding Fathers of the Church and of prominent Christian intellectuals, missionaries and martyrs. Under the Romans, and more visibly under the Byzantines, Caesarea became not only the most powerful city in greater Palestine but also home to the metropolitan, predominantly Greekspeaking, cultural elite of the country. As a major centre of learning and scholarship in the Eastern Mediterranean, it became home to outstanding scholars and theologians and some of the best historians and philosophers of Late Antiquity. This metropolitan cultural elite included Eusebius of Caesarea Maritima and Prokopios of Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

...AD), in Palaestina Prima. Die Stadt wurde außerdem für viele Jahre die Heimat des Kirchenvaters Origenes (185–254 n. Chr.) und mehrerer führender palästinensischer christlicher Theologen, die ebenfalls danach strebten, eine eigenständige palästinensisch-christliche Identität zu begründen, die auf der einzigartigen Stellung Palästinas beruhte. Der bekannte Historiker Prokop von Caesarea, ein gebürtiger Palästinenser, schrieb im Jahr 560 n. Chr. Folgendes über einen anderen palästinensischen Landsmann:

AD), in Palaestina Prima. The city also became for many years the home of the Church Father Origen (185–254 AD) and several leading Palestinian Christian theologians who also sought to forge a distinct Palestinian Christian identity based on the unique position of Palestine. Prominent historian Prokopios of Caesarea, a native of Palaestina, had this to write in 560 AD about another compatriot Palestinian:

Jesus, der Sohn Gottes, lebte im Leib und bewegte sich unter den Menschen Palästinas. Dass er niemals irgendeine Sünde beging, sowie dadurch, dass er auch Unmögliches vollbrachte, zeigte er offenkundig, dass er wahrhaftig der Sohn Gottes war. Denn er rief die Toten und richtete sie auf, als kämen sie aus dem Schlaf, und öffnete die Augen von Menschen, die blind geboren worden waren, und reinigte jene, deren ganzer Körper mit Aussatz bedeckt war, und befreite jene, deren Füße verstümmelt waren, und heilte alle anderen Krankheiten, die von den Ärzten als unheilbar bezeichnet werden. (Prokopios 2005)

Jesus, the Son of God, was in the body and moving among the men of Palestine, showing manifestly by the fact that he never sinned at all, and also by his performing even things impossible, that he was the Son of God in very truth; for he called the dead and raised them up as if from sleep, and opened the eyes of men who had been born blind, and cleansed those whose whole bodies were covered with leprosy, and released those whose feet were maimed, and he cured all the other diseases which are called by the physicians incurable. (Prokopios 2005)

Der bedeutendste Theologe von Caesarea Maritima war jedoch Origenes. In Alexandria geboren, wurde Origenes später in die Provinz Arabia gerufen, um den Statthalter jener Region zu unterweisen. Danach verließ er Ägypten wegen eines großen Aufruhrs in Alexandria und ging nach Caesarea Maritima.

But the greatest theologian of Caesarea Maritima was Origen. Born in Alexandria, Origen was later summoned to Provincia Arabia, to give instruction to the governor of that region. Afterward, on account of a great tumult in Alexandria, he left Egypt and went to Caesarea Maritima.

Laut dem heiligen Hieronymus ging Origenes nach Achaia in Griechenland wegen der Häresien, die die dortigen Gemeinden beunruhigten. Seine Worte lauten: „Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret“ (Und wegen der Gemeinden Achaias, die von vielen Häresien heimgesucht wurden, zog er mit einem Empfehlungsschreiben der Kirche über Palästina nach Athen). Auf seinem Weg nach Griechenland durchquerte er Palästina, und zu dieser Zeit wurde er von palästinischen Bischöfen zum Presbyter geweiht.

St Jerome says that Origen went to Achaia in Greece on account of heresies which were worrying the churches there. His words are: ‘Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret’ (And for the churches of Achaia, with which many heresies grew throughout Palestine under the ecclesiastical head). He passed through Palestine on his way to Greece, and it was at this time that he was ordained a presbyter by Palestinian bishops.

Als eifriger Büchersammler half Origenes bei der Gründung der Bibliothek von Caesarea und verlieh Caesarea Maritima einen Teil der weltstädtischen Ausstrahlung und geistigen Lebendigkeit großer Städte wie Alexandria und Antiochia. Ab 232 n. Chr. wurde Caesarea sein fester Wohnsitz. Zugleich wurde er zum Katalysator für den phänomenalen Aufstieg einer palästinisierten, griechischsprachigen kulturellen Elite – einer Elite, die Caesarea-Palaestina zu einer der bedeutendsten Städte der klassischen Antike machte. Der palästinisierte Origenes wurde zu einem produktiven christlichen Autor, einem Geschichtsphilosophen und dem Vater der Homilie. Er gründete in Caesarea eine christliche Akademie, zu der die Bibliothek von Caesarea-Palaestina gehörte, eine kirchen- und geschichtswissenschaftliche Bibliothek mit 30,000

An avid collector of books, Origen helped create the Library of Caesarea and provided Caesarea Maritima with some of the cosmopolitan charisma and intellectual vigour of large cities such as Alexandria and Antioch. Caesarea became his fixed abode in 232 AD. He also became a catalyst for the phenomenal rise of a Palestinised Greek-speaking cultural elite – an elite which made Caesarea-Palaestina one of the most important cities of classical Antiquity. Palestinised Origen became a prolific Christian author, a philosopher of history and the Father of the Homily. He founded a Christian academy in Caesarea, which included the Library of Caesarea-Palaestina, an ecclesiastical and historical library of 30,000

manuscripts (Carriker 2003; Murphy-O’Connor 2008: 241) und nach der Bibliothek von Alexandria in ihrer Blütezeit an zweiter Stelle. Origenes wurde außerdem für die Verfassung wegweisender Werke zum christlichen Neuplatonismus bekannt, darunter sein berühmter Traktat Über die Prinzipien (1966), ein Werk, das großen Einfluss auf das christliche Denken und den modernen Humanismus der Renaissance hatte. Origenes verfasste die Hexapla („Sechsfach“)13 sowie weitere exegetische und theologische Werke, während er in Caesarea lebte.

manuscripts (Carriker 2003; Murphy-O’Connor 2008: 241) and second only to the Library of Alexandria in its heyday. Origen also became known for composing seminal works on Christian Neo-Platonism, including his famous treatise On First Principles (1966), a work which had a huge influence on Christian thought and modern Renaissance humanism. Origen wrote Hexapla (‘sixfold’)13 and other exegetical and theological works while living in Caesarea.

Caesarea-Palaestina gehört zu den umfassendsten ausgegrabenen Gebieten des byzantinischen Palästina (Avni 2014: 42). Das Palästina des 3. bis 6. Jahrhunderts n. Chr. war um Caesarea zentriert, die größte Metropolenstadt des ganzen Landes:

Caesarea-Palaestina has been one of most extensively excavated areas of Byzantine Palestine (Avni 2014: 42). Palestine of the 3rd‒6th centuries AD centred on Caesarea, the largest metropolitan city in the whole country:

Im sechsten Jahrhundert dehnte sich die Stadt weiter aus, über ihre Mauern hinaus, und es entstanden außerhalb der Stadtmauern Viertel mit prachtvollen Wohnsitzen. Ein großes und wohlhabendes landwirtschaftliches Hinterland erstreckte sich über die städtischen Grenzen von Caesarea hinaus. Diese städtische Ausdehnung spiegelt das stetige Wachstum der Stadtbevölkerung wider, das Caesarea zur größten Stadt in Palästina machte.

In the sixth century the city expanded further, beyond its walls, creating extramural quarters with spectacular residences. A large and wealthy agricultural hinterland expanded beyond the urban limits of Caesarea. This urban expansion reflects the constant growth of the urban population, which made Caesarea the largest city in Palestine.

(Avni 2014: 42)

(Avni 2014: 42)

Bereits im 3. Jahrhundert n. Chr. war die Provinz Palaestina auf ihre wohlhabende, größtenteils gut gebildete und hochentwickelte Hauptstadt am Mittelmeer, Caesarea Maritima, ausgerichtet. Palaestina wurde in den Schriften ihrer gebildeten städtischen Eliten auch als eigenständiges Land behandelt. Von der Hauptstadt Caesarea Maritima aus korrespondierte Origenes mit dem römischen Kaiser Philippus (Marcus Julius Philippus bzw. Marcus Iulius Philippus Augustus, der von 244 bis 249 n. Chr. regierte), der auch unter seinem lateinischen Beinamen „Philippus Arabs“ bekannt ist.

Already in the 3rd century AD Provincia Palaestina was centred on its wealthy, largely well-educated and highly developed Mediterranean capital city, Caesarea Maritima. Palaestina was also treated as a distinct country in the writings of its educated urban elites. From the capital Caesarea Maritima, Origen corresponded with the Roman Emperor Philip (Marcus Julius Philippus, or Marcus Iulius Philippus Augustus, who reigned from 244 to 249 AD), also known by his Latin nickname ‘Philippus Arabs’.

Er wurde im nördlichen Teil der Provinz Arabia geboren, dem römischen Arabia Petraea. Diese Region des Hauran, die von einer gemischten Bevölkerung und vielen Arabern bewohnt war, sollte später Teil von Palaestina Secunda werden und stand faktisch unter der Herrschaft christlicher arabischer Klientelkönige der Ghassaniden, bei nomineller byzantinischer Kontrolle. „Philippus Arabs“ selbst stieg später zu einer bedeutenden Persönlichkeit im Römischen Reich auf (Bowersock 1994: 122). Unter frühen christlichen Historikern galt „Philippus Arabs“ als dem christlichen Glauben wohlgesinnt. Einige spätere christliche Überlieferungen, die erstmals von Eusebius erwähnt werden, der aus Caesarea-Palaestina stammte und sie in seiner Kirchengeschichte festhielt, behaupteten, Philippus sei der erste christliche römische Kaiser gewesen (Eusebius 2011: VI.xxxiv). Kritiker hingegen vertreten die Auffassung, dass „Philippus Arabs“ bei den kirchlichen Historikern deshalb gut wegkam, weil er religiöse Toleranzübte und insgesamt eine dem Christentum wohlwollende Haltung einnahm (Shahid 1984: 76‒77).

He was born in the northern part of Provincia Arabia, the Roman Arabia Petraea. Inhabited by a mixed population and many Arabs, this region of the Hauran would later become part of Palaestina Secunda and would be in effect ruled by Ghassanid Christian client Arab kings under nominal Byzantine control. ‘Philip the Arab’ himself went on to become a major figure in the Roman Empire (Bowersock 1994: 122). Among early Christian historians ‘Philip the Arab’ had the reputation of being sympathetic to the Christian faith. Some later Christian traditions, first mentioned by Eusebius, who was from Caesarea-Palaestina, in his Ecclesiastical History, claimed that Philip was the first Christian Roman Emperor (Eusebius 2011: VI.xxxiv). Critics, however, argue that ‘Philip the Arab’ fared well with ecclesiastical historians because of his religious tolerance and overall sympathetic attitude towards Christians (Shahid 1984: 76‒77).

Nach Origenes' Tod verbreitete sich der palästinensische Origenismus weiter im Nahen Osten – bis zur allgemeinen Verurteilung und Verfolgung des Origenismus in der Mitte des 6. Jahrhunderts –, und die theologische Bibliothek von Caesarea wurde von Pamphilus von Caesarea (zweite Hälfte des 3. Jahrhunderts bis 309) geleitet und erweitert. Dieser war der führende Bibelgelehrte seiner Generation und ein Freund und Lehrer des Kirchenhistorikers und Bischofs von Caesarea, Eusebius (263–339 n. Chr.). Eusebius (der „Vater der Kirchengeschichte“) war selbst in Caesarea geboren und verbrachte den größten Teil seines Erwachsenenlebens in der Stadt. Pamphilus widmete sein Leben der Suche nach alten Texten und deren Beschaffung für die Bibliothek, die zu einer der berühmtesten und reichsten der Antike wurde. Sie zog Kirchenhistoriker und Theologen aus dem gesamten Römischen Reich an: Basilius den Großen (329–379), Gregor von Nazianz, einen Erzbischof von Konstantinopel im 4. Jahrhundert, und Hieronymus (ca. 347–420).

After Origen’s death, Palestinian Origenism continued to spread throughout the Near East – until the general condemnation and persecution of Origenism in the mid-6th century – and the theological Library of Caesarea was managed and expanded by St Pamphilus of Caesarea (latter half of the 3rd century–309), who was chief among biblical scholars of his generation and a friend and teacher of the church historian, and Bishop of Caesarea, Eusebius (263–339 AD). Eusebius (the ‘Father of Church History’) was himself born in Caesarea and lived most of his adult life in the city. Pamphilus devoted his life to searching out and obtaining ancient texts for the library, which became one of the most famous and richest in Antiquity. It attracted church historians and theologians from all over the Roman Empire: St Basil the Great (329–379), Gregory of Nazianzus, a 4th century Archbishop of Constantinople and St Jerome (c. 347–420

…AD). Letzterer war ein „Kirchenvater“, der vor allem für seine Übersetzung der Bibel ins Lateinische bekannt ist. Alle diese berühmten Gelehrten kamen zum Studium nach Caesarea-Palaestina. Darüber hinaus wird der Caesarea-Texttyp heute von Wissenschaftlern weithin als einer der frühesten Texttypen für die Lesung der vier Evangelien anerkannt (Streeter 1926).

AD). The latter was a ‘Father of the Church’ who is best known for his translation of the Bible into Latin. All these famous scholars came to study in Caesarea-Palaestina. Moreover, today the Caesarea text-type is widely recognised by scholars as one of the earliest types for reading the four Gospels (Streeter 1926).

Während das Christentum in der Geschichte des Landes und seiner Bevölkerung eine entscheidende Rolle spielte – nicht immer eine positive, wie oben nur am Beispiel der Verfolgung des Origenes und seiner geistigen Anhänger angeführt wurde –, war gerade diese Zeit seiner großen Ausbreitung die bedeutendste für die neue Religion in Palästina. Sie brachte zahlreiche ikonische kulturelle Texte und Objekte hervor und machte Palästina zu dieser Zeit vermutlich zum bekanntesten Land der Welt, dank der vielen Beschreibungen, Artefakte, literarischen, religiösen und historischen Werke, die es innerhalb des Christentums und darüber hinaus zu einem allgemein bekannten Begriff machten. Einige der ikonischen Texte über das Land stammen von dem „Vater der Kirchengeschichte“, Eusebius von Caesarea, der stolz auf sein Heimatland Palaestina war; er verwendete den Namen Palaestina wiederholt in seinen Werken, was später Generationen christlicher Schriftsteller weltweit beeinflusste. De Martyribus Palaestina14 von Eusebius (1861) gibt uns einen klaren Hinweis auf die Festigung des Konzepts Palaestina als Land während der frühbyzantinischen Zeit. Die Märtyrer Palästinas beziehen sich auf die Verfolgung früher Christen in der Hauptstadt des Landes, Caesarea-Palaestina, und im Land insgesamt im frühen 4. Jahrhundert n. Chr. Dieser Bericht könnte ursprünglich in palästinensischem Aramäisch verfasst worden sein, der Sprache Jesu von Nazareth. Hebräisch war zur Zeit Jesu weitgehend eine ausgestorbene Sprache; die Juden Palästinas sprachen Aramäisch, und Hebräisch war auf liturgische Zwecke beschränkt. Eng verwandt mit dem Arabischen war das palästinensische Aramäisch eine Sprache, mit der Eusebius gut vertraut war. Zu jener Zeit war das Aramäische die wichtigste Umgangssprache des Landes und wurde in der Hauptstadt Caesarea-Palaestina gesprochen.15 Das Aramäische würde zudem die Entwicklung des palästinensischen arabischen Dialekts beeinflussen.

While Christianity continued to play crucial role – not always positive, as cited above only the one case of the persecution of Origen and intellectual followers – in the history of the country and its people, it is this period of its great spread which was the most important for the new religion in Palestine, creating many iconic cultural texts and objects and making Palestine probably the best known country in the world at the time, due to the many descriptions, artefacts, literary, religious and historical works which made it a household name within Christianity and beyond. Some of the iconic texts about the country were produced by the ‘Father of Church History’, Eusebius of Caesarea, who took pride in in his native country of Palaestina; he repeatedly used the name Palaestina in his works, which later influenced generations of Christian writers worldwide. De Martyribus Palaestina14 by Eusebius (1861) gives us a clear indication of the consolidation of the concept of Palaestina as a country during the early Byzantine period. The Martyrs of Palestine relates to the persecution of early Christians in the capital of the country, Caesarea-Palaestina, and the country at large in the early 4th century AD. This account may have originally been composed in Palestinian Aramaic, the language of Jesus of Nazareth. Hebrew at the time of Jesus was largely an extinct language, with the Jews of Palestine speaking Aramaic, and Hebrew being confined to liturgical uses. Closely related to Arabic, Palestinian Aramaic was a language with which Eusebius was well acquainted. At the time, Aramaic was the main vernacular speech of the country and was spoken in the capital, Caesarea-Palaestina.15 Aramaic would also influence the evolution of Palestinian vernacular Arabic.

Das byzantinische Palästina brachte auch im 6. Jahrhundert den bedeutendsten Historiker der Welt hervor, Prokopios von Caesarea Maritima, einen angesehenen Gelehrten aus Palaestina Prima, den führenden Historiker des byzantinischen Reiches im 6. Jahrhundert und der Regierungszeit Kaiser Justinians. Prokopios reiste weit durch den Mittelmeerraum und den Nahen Osten, begleitete den byzantinischen General Belisar als Sekretär in den Kriegen Justinians und berichtete ausführlich über die arabischen Stammeskönige der Ghassaniden (die obersten Phylarchen).

Byzantine Palestine also gave birth to the 6th century world’s most important historian, Prokopios of Caesarea Maritima, an illustrious scholar from Palaestina Prima, the principal historian of the 6th century Byzantine Empire and of the reign of Emperor Justinian. Prokopios travelled extensively throughout the Mediterranean region and the Near East, accompanied the Byzantine general Belisarius as secretary in the wars of Justinian and commented extensively on the Ghassanid tribal Arab kings (top phylarchs)

der Provinzen Palaestina Secunda, Palaestina Prima und Palaestina Salutaris. In seinem mehrbändigen Werk „Die Kriege Justinians“ (um 560) schrieb Prokop:

of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Salutaris. In his multi-volume work, The Wars of Justinian (c. 560), Prokopios wrote:

Die Grenzen Palästinas erstrecken sich nach Osten bis zum Meer, das Rotes Meer genannt wird. Dieses Meer beginnt bei Indien und endet an dieser Stelle im römischen Herrschaftsgebiet. Und an seinem Ufer liegt eine Stadt namens Aelas [das heutige ‘Aqabah], wo das Meer, wie ich gesagt habe, endet und zu einem sehr schmalen Golf wird.

The boundaries of Palestine extend toward the east to the sea which is called the Red Sea. Now this sea, beginning at India, comes to an end at this point in the Roman domain. And there is a city called Aelas [present-day ‘Aqabah] on its shore, where the sea comes to an end, as I have said, and becomes a very narrow gulf. (Prokopios 2014)

Prokopios (griechisch: Prokopios ho Kaisareus; lateinisch: Procopius Caesariensis) fügte hinzu, dass Chosroes (Khosrow I., 501–579), der Shahanshah (König der Könige) des Sasanidenreichs von Persien von 531 bis 579, ein großes Verlangen hatte, sich zum Herrscher über Palaestina zu machen, wegen seiner außergewöhnlichen Fruchtbarkeit, seines Reichtums und der großen Zahl seiner Einwohner (zitiert nach Gibbon 1838, Bd. 1: 40; siehe auch Prokopios 2014). Zu Prokopios' Beobachtung über die Fruchtbarkeit des Landes schrieb der englische Historiker Edward Gibbon in seinem bedeutendsten Werk, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, das zwischen 1776 und 1788 in acht Bänden erschien, dass der römische Geschichtsschreiber Tacitus Palästina folgendermaßen beschrieben habe: „die Einwohner sind gesund und kräftig; die Regenfälle mäßig; der Boden fruchtbar“ (Gibbon 1838, Bd. 1: 40). Gibbon fügte hinzu: „Palästina und der heilige Reichtum Jerusalems waren die ... Ziele, die die Ambitionen, oder vielmehr die Habgier, des Chosroes [I.] anzogen“ (Gibbon 1840, Bd. 5: 173). Weiter führte er aus, dass die muslimischen Araber „dasselbe dachten und fürchteten, Omar werde, wenn er nach Jerusalem gehe und von der Fruchtbarkeit des Bodens und der Reinheit der Luft entzückt sei, niemals nach Medina zurückkehren“ (Gibbon 1838, Bd. 1: 40).

Prokopios (Greek: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) added that Chosroes (Khosrow I, 501–579), the Shahanshah (King of Kings) of the Sasanian Empire of Persia from 531 to 579, had a great desire to make himself ruler of Palaestina on account of its extraordinary fertility, its wealth and the great number of its inhabitants (cited in Gibbon 1838, Vol. 1: 40; also Prokopios 2014). Commenting on Prokopios’ observation about the fertility of the country, the English historian Edward Gibbon, in his most important work, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, published in eight volumes between 1776 and 1788, wrote that the Roman historian Tacitus described Palestine as follows: ‘the inhabitants are healthy and robust; the rains moderate; the soil fertile’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon added: ‘Palestine, and the holy wealth of Jerusalem, were the ... objects that attracted the ambitions, or rather the avarice, of Chosroes [I]’ (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). He further added that the Muslim Arabs ‘thought the same, and were afraid that Omar, when he went to Jerusalem, and charmed with the fertility of the soil and purity of the air, would never return to Medina’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).

In der frühchristlichen Zeit, besonders ab dem 4. Jahrhundert, wurde das Heilige Land – ein nebulöser, abstrakter und halbmythischer Ort – in ein reales Land namens Palaestina verwandelt, mit blühenden Städten, Häfen, schönen Kirchen und zahlreichen Klöstern, berühmten philosophischen Schulen und Bibliotheken, einem ausgedehnten Straßennetz, Dörfern und einer großen, wirtschaftlich und kulturell aktiven Bevölkerung, was das Interesse der (lateinsprachigen) Europäer weiter steigerte. In eben dieser frühchristlichen Zeit wurde der lateinische Begriff Terrae Sanctae in christlichen Texten zum Synonym für den umfangreichen Gebrauch des Begriffs Palaestina durch christliche Pilger und einheimische Historiker. Über die Märtyrer von Palästina (311 n. Chr.)

During the early Christian period, particularly from the 4th century onwards, the Holy Land – a nebulous, abstract and semi-mythical location – was transformed into a real country called Palaestina, with thriving cities, ports, beautiful churches and numerous monasteries, famous philosophical schools and libraries, an extensive road system, villages and a large, commercially and culturally active population, which added to the interest shown by (Latin-speaking) Europeans. It was in the course of this early Christian period that the Latin term Terrae Sanctae became synonymous in Christian texts with the extensive use of the term Palaestina by Christian pilgrims and local historians. On the Martyrs of Palestine (311 AD)

wurde vom Kirchenhistoriker und Bischof von Caesarea-Palaestina, Eusebius (263–339 n. Chr.), dem „Vater der Kirchengeschichte“, verfasst, der sein monumentales Werk Historia Ecclesiastica und sein Onomasticon (Über die Ortsnamen in der Heiligen Schrift) (1971) verfasste, eine umfassende geografisch-historische Studie Palästinas, in der Stadt: „Eusebius gibt an, dass er das Werk Über die Ortsnamen in der Heiligen Schrift zusammengestellt hat, indem er die Bibel Stück für Stück durcharbeitete“ (Barnes 1981: 109). Dieses bedeutende biblische Unterfangen wurde vom britischen Altphilologen Timothy David Barnes (1981: 106) als ein „biblisches Ortsverzeichnis beschrieben, das noch immer die wichtigste literarische Quelle für die historische Geografie Palästinas sowohl in biblischer Zeit als auch unter dem Römischen Reich ist“.

was written by the church historian and Bishop of Caesarea-Palaestina, Eusebius (AD 263–339), ‘Father of Church History’, who composed his monumental work Historia Ecclesiastica and his Onomasticon (On the Place Names in the Holy Scripture) (1971), a comprehensive geographical-historical study of Palestine, in the city: ‘Eusebius states that he compiled On the Place Names in the Holy Scripture by working through the Bible piecemeal’ (Barnes 1981: 109). This major biblical enterprise has been described by British classicist Timothy David Barnes (1981: 106) as a ‘biblical gazetteer which is still the main literary source for the historic geography of Palestine both in biblical times and under the Roman Empire’.

Obwohl sein Onomasticon teilweise auf religiös konstruierter und offiziell sanktionierter Schriftgeographie und religiösem Gedächtnis beruhte, verwendet Eusebius den Namen Provincia Palaestina wiederholt und bezieht ihn auf das gesamte Land vom Libanon im Norden bis Ägypten im Süden. Diese römisch-byzantinische Verwaltungs- und Amtssprache beeinflusste spätere Generationen christlicher und europäischer Schriftsteller. Eusebius, ein gebürtiger Caesarea-Palaestina, dessen Muttersprache Griechisch war, schreibt in seiner Lobrede auf Konstantin stolz über die besondere Aufmerksamkeit, die „unserer Provencia Palaestina“ zuteilwurde:

Although his Onomasticon was partly based on religiously constructed and officially sanctioned scriptural geography and religious memory, Eusebius uses the name Provincia Palaestina repeatedly and in application to the whole country from Lebanon in the north to Egypt in the south, and this Roman/Byzantine administrative and official use influenced later generations of Christian and European writers. A native of Caesarea-Palaestina, whose language was Greek, Eusebius, in his Oration in Praise of Constantine, writes proudly about the special attention given to ‘our Provencia Palaestina’:

Er hat zwei Orte für sein Kirchenbauprogramm im östlichen Teil des Reiches ausgewählt: den in [„unserer Provinz“] Palästina (denn von dort ist der lebenspendende Strom wie aus einer Quelle zum Segen aller Völker geflossen) und den anderen in jener Metropole des Ostens, die ihren Namen von dem des Antiochus ableitet; dort hat er als Haupt jenes Reichsteils eine Kirche von beispielloser Größe und Schönheit dem Dienst an Gott geweiht. Das gesamte Gebäude ist von einer weitläufigen Umfriedung umgeben, innerhalb derer sich die Kirche selbst zu einer gewaltigen Höhe erhebt, achteckig gestaltet und auf allen Seiten von zahlreichen Kammern und Höfen umgeben, geschmückt mit Verzierungen von kostbarster Art.16

he [Emperor Constantin] has selected two places [for his churchbuilding programme] in the eastern division of the empire, the one in [‘our province’] Palestine (since from thence the life-giving stream has flowed as from a fountain for the blessing of all nations), the other in that metropolis of the East which derives its name from that of Antiochus; in which, as the head of that portion of the empire, he has consecrated to the service of God a church of unparalleled size and beauty. The entire building is encompassed by an enclosure of great extent, within which the church itself rises to a vast elevation, of an octagonal form, surrounded by many chambers and courts on every side, and decorated with ornaments of the richest kind.16