Die Niederlage der lateinischen Kreuzfahrer im 12. Jahrhundert führte zur Wiederherstellung der muslimischen Herrschaft in Palästina und erneut zur Neuausrichtung des Landes. Diese dauerte sieben Jahrhunderte und umfasste drei deutlich voneinander getrennte Epochen: die Ayyubiden-Zeit (1187‒1260), die Mamlukenzeit (1260‒1517) und die osmanische Zeit (1517‒1917). Die wirtschaftliche und politische Neuausrichtung Palästinas auf Europa unter der Herrschaft von Dhaher al-ʿUmar im 18. Jahrhundert sowie während der osmanischen Reformen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts trugen alle dazu bei, Palästina in die Moderne zu führen.

The defeat of the Latin Crusaders in the 12th century brought about the re-establishment of Muslim rule in Palestine and once again the reorientation of the country. This lasted for seven centuries and consisted of three distinct periods: the Ayyubid (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517) and Ottoman (1517‒1917) eras. The economic and political reorientation of Palestine towards Europe under the rule of Dhaher al-ʿUmar in the 18th century, as well as during the Ottoman reforms of the second half of the 19th century, all contributed to bringing Palestine into the modern era.

Die geopolitische und strategische Neuausrichtung Palästinas in der Zeit nach den Kreuzzügen, weg von der mittelmeerischen Küstenregion und ihrer strategischen Lage unter den Ayyubiden und Mamluken zwischen dem Gebiet von al-Scham und Ägypten, hatte nachhaltige Auswirkungen auf seine Geschichte, Kultur und Kunst sowie auf seine Identität als geopolitisches Gemeinwesen. In der mittelalterlichen muslimischen Geographie umfasste das Gebiet von al-Scham die Territorien des heutigen Syrien, Filastin (einschließlich Israel), des heutigen Jordanien, des Libanon und des Südens der heutigen Türkei. Von den beiden heutigen Ländern Ägypten und Syrien waren die engen historischen Verbindungen Palästinas mit dem Gebiet von al-Scham am beständigsten und im modernen palästinensischen sozialen Gedächtnis am tiefsten verwurzelt.

The geo-political and strategic reorientation of Palestine in the post-Crusader period away from the Mediterranean coastal region and its strategic location under both the Ayyubids and Mamluks between the al-Sham region and Egypt had a lasting impact on its history, culture and arts as well as identity as a geo-political polity. In medieval Muslim geography, the al-Sham region consisted of the territories of present-day Syria, Filastin (Israel included), modern Jordan, Lebanon and south Turkey. Of the two present-day countries of Egypt and Syria, Palestine’s close historic links with the al-Sham region were the most enduring historically and most rooted in modern Palestinian social memory.

Die bedeutende ayyubidische Epoche in Palästina begann mit Salah al-Dins spektakulärem Sieg über die Franken in der Schlacht bei Hittin im Jahr 1187, einem Wendepunkt in der Geschichte Palästinas. Salah al-Din war Wesir des (schiitischen) Fatimidenstaates in Ägypten gewesen, bevor er die fatimidische Herrschaft im Land beendete. Kurz darauf eroberte Salah al-Din die Kreuzfahrerfestung Akko, und im selben Jahr nahmen die ayyubidischen Truppen Nazareth, Saffuriyya, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyya (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Dschibrin, Aschkelon und Jerusalem ein. Der größte Teil des Lateinischen Königreichs Jerusalem fiel 1187 oder kurz danach an die Ayyubiden.

The important Ayyubid period in Palestine began with Salah al-Din’s spectacular victory over the Frankish at the Battle of Hittin in 1187, a turning point in the history of Palestine. Salah al-Din had been the vizier of the (Shiite) Fatimid state in Egypt before he brought an end to Fatimid rule in the country. Shortly afterwards the Crusader stronghold of Acre was captured by Salah al-Din and in the same year the Ayyubid forces took Nazareth, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan and Jerusalem. Most of the Latin Kingdom of Jerusalem fell to the Ayyubids in or shortly after 1187.

Die Kreuzfahrer stellten jedoch weiterhin eine große Bedrohung dar, indem sie in den 1190er Jahren wieder die Kontrolle über Teile der Küste Palästinas gewannen, und die fränkische Enklave in der Küstenstadt Akko bestand bis 1291.

However, the Crusaders continued to pose a major threat by regaining control of parts of Palestine’s coastline in the 1190s and the Frankish enclave in the coastal city of Acre lasted until 1291.

Innerhalb von weniger als einem Jahrhundert während ihrer verhältnismäßig kurzen Herrschaft leiteten die Ayyubiden eine dynamische Epoche großer kultureller Blüte des Lernens (von Schulen und Hochschulen) und höchst eigenständiger, vielschichtiger und bedeutender technologischer Entwicklungen im Land und in der gesamten Region ein (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520). Entwicklungen in Wissenschaft, Ingenieurwesen und Medizin, Bildung und Architektur, die in der arabischen und muslimischen Welt – von al-Andalus bis Ägypten sowie von Palästina bis Zentralasien – vorangetrieben wurden, wurden später entweder von den lateinischen Kreuzfahrern übernommen und in Europa übersetzt oder regten während der späteren Renaissance weitere Entwicklungen an. Die entscheidendste Entwicklung war die Beseitigung der europäischen kolonialen und fränkischen Herrschaft über Jerusalem und die Wiederherstellung muslimischer Herrschaft in der Heiligen Stadt. Die Muslime und Juden der Stadt waren von den lateinischen Kreuzfahrern niedergemetzelt oder vertrieben worden, und die muslimischen Heiligtümer auf dem Haram al-Scharif waren entweiht oder in christliche Kirchen und Büros umgewandelt worden. Der Gegensatz zwischen dem Verhalten der ayyubidischen und der fränkischen Herrscher kann kaum überbetont werden. Die Wiedererrichtung eines islamischen Jerusalem erlaubte Juden und Muslimen, in die Stadt zurückzukehren, und gestattete Christen den Zugang zu ihren heiligen Stätten und die Ausübung ihres Gottesdienstes dort. Ebenso entscheidend ist, dass al-Quds unter den Ayyubiden al-Ramla dauerhaft als politische, administrative und kulturelle Hauptstadt Palästinas sowie als religiöse Hauptstadt des gesamten ayyubidischen Staates ablöste. Früher in dieser Arbeit habe ich die Theorie einer säkular-administrativen gegenüber einer religiösen Hauptstadt („doppelte Hauptstädte“) vorgestellt, die sich in Palästina unter den Römern, Byzantinern und muslimischen Arabern herausbildete. Dies wurde an den Beispielen Caesarea Palaestina gegenüber Aelia Capitolina unter Römern und Byzantinern sowie al-Ramla gegenüber Iliya-al-Quds während der ersten drei Jahrhunderte des Islams in Palästina veranschaulicht.

Within less than a century during their relatively short tenure, the Ayyubids ushered in a dynamic period of great cultural flowering of learning (of schools and colleges) and highly original, multi-faceted and marked technological developments in the country and throughout the region (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); developments in science, engineering and medicine, education and architecture pioneered in the Arab and Muslim world, from the Andalus to Egypt and from Palestine and Central Asia, were later either copied by the Latin Crusaders and translated in Europe or inspired further developments during the later Renaissance. The most crucial development was the removal of the European colonial and Frankish domination of Jerusalem and the restoration of Muslim rule in the holy city. The Muslims and Jews of the city had been slaughtered or driven out by the Latin Crusaders and the Muslim holy places on the Haram al-Sharif had been desecrated or converted into Christian temples and offices. The contrast between the behaviour of the Ayyubid and Frankish rulers can hardly be overstated. The re-establishment of Islamic Jerusalem allowed Jews and Muslims to return to the city and permitted Christian access to and worship at their holy places. Also, crucially, under the Ayyubids al-Quds permanently replaced al-Ramla as the political, administrative and cultural capital of Palestine as well as the religious capital of the whole Ayyubid state. Earlier in this work I suggested the theory of a secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’) evolving in Palestine under the Romans, Byzantines and Muslim Arabs. This was illustrated in the cases of Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina under the Romans and Byzantines and al-Ramla versus Iliya-al-Quds during the first three centuries of Islam in Palestine.

Diese Trennung zwischen der administrativen und der religiösen Hauptstadt Palästinas wurde unter den Ayyubiden aufgehoben. Die Mamluken, Osmanen und Briten folgten der Tradition der Ayyubiden. Der Status Jerusalems als die vorrangige Stadt und Hauptstadt Palästinas sollte in den folgenden sieben Jahrhunderten bestehen bleiben.

This separation between administrative and religious capitals of Palestine was discontinued under the Ayyubids. And the Mamluks, Ottomans and British followed the Ayyubid tradition. The status of Jerusalem as the foremost and capital city of Palestine was to last for the next seven centuries.

Außerdem leitete die Dynastie der Ayyubiden eine neue Epoche geistiger Aktivität und wirtschaftlichen Wohlstands in Palästina und in allen Ländern ein, die sie beherrschten.

The Ayyubids, furthermore, ushered in a new era of intellectual activity and economic prosperity in Palestine and in all the countries they ruled.

Islamische Madrasas (Schulen) hatten in Jerusalem seit der frühislamischen Zeit bestanden (Gil, M. 1997). Die frühesten Madrasas in Jerusalem nach der fränkischen Periode wurden jedoch von den Ayyubiden errichtet (Galor und Bloedhorn 2013: 216). Die Madrasas und die von den Ayyubiden gewährte Förderung führten nicht nur in Jerusalem, sondern auch in anderen städtischen Zentren Palästinas zu einem Wiederaufleben der Bildungs-, Handels-, Bau- und Kunsttätigkeit (Hillenbrand und Auld 2009). Während der Ayyubiden- und Mamlukenzeit wurde eine beträchtliche Anzahl von Ribats (Herbergen für muslimische Pilger) errichtet (Galor und Bloedhorn 2013: 213). Die Kreuzfahrerzeit hatte hauptsächlich die städtischen Zentren Palästinas betroffen; sie war „lediglich eine Episode im Leben eines Großteils des [ländlichen] Hinterlands, das mit dem Ende der christlichen Herrschaft und dem Aufkommen der Ayyubiden rasch zu normalen Verhältnissen zurückkehrte“ (Rosen-Ayalon 1998: 514). Die Periode war außerdem durch einen Prozess der Ayyubiden gekennzeichnet, die sunnitisch-muslimische Herrschaft unter ihrer Regierung zu festigen, indem sie in den Hauptstädten, insbesondere in Jerusalem, zahlreiche Madrasas, Sufi-Konvente (Zawiyas), Ribats, öffentliche Bäder, Märkte und Karawansereien (Khane) errichteten.

Islamic madrasahs (schools) had existed in Jerusalem since the early Islamic period (Gil, M. 1997). However, the earliest madrasahs in Jerusalem after the Frankish period were built by the Ayyubids (Galor and Bloedhorn 2013: 216). The madrasahs and patronage provided by the Ayyubids led to resurgence in educational, commercial, architectural and artistic activity not only in Jerusalem but in other urban centres of Palestine (Hillenbrand and Auld 2009). A substantial number of ribats (hospices for Muslim pilgrims) were built during the Ayyubid and Mamluk periods (Galor and Bloedhorn 2013: 213). The Crusader period had affected mainly the urban centres of Palestine; it was ‘merely an episode in the life of much of the [rural] hinterland which quickly returned to normal conditions with the end of Christian domination’ and the advent of the Ayyubids (Rosen- Ayalon 1998: 514). The period was also marked by an Ayyubid process of reinforcing Sunni Muslim domination under their rule by setting up numerous madrasahs, sufi lodges (zawiyas), ribats, public baths, markets and caravanserais (khans) in the main cities, especially in Jerusalem.

Im Laufe der Zeit gehörten fast ein Viertel aller Einrichtungen und Gewerbeimmobilien in Jerusalem islamischen Waqf-Stiftungen, und osmanische Urkundenregister zeigen, dass diese Lage noch in der späten osmanischen Zeit fortbestand.2 Die erhaltenen Denkmäler in Jerusalem und anderen Teilen Palästinas zeugen von der Dynamik und dem Wohlstand der Ayyubidenzeit in Palästina.

Over time, nearly a quarter of all institutions and commercial properties in Jerusalem belonged to Islamic waqf endowments and Ottoman deed records show this situation was still evident in the late Ottoman period.2 The surviving monuments in Jerusalem and other parts of Palestine bear witness to the dynamism and prosperity of the Ayyubid period in Palestine.

Die Kreuzfahrer bedrohten das Küstengebiet Palästinas weiterhin über das Mittelmeer. Entscheidend war, dass die Fähigkeit der Kreuzfahrer, Belagerungstechniken und Blockademethoden einzusetzen, um die bedeutendsten Festungen Palästinas und Syriens zu erobern, ihnen bei ihren Zeitgenossen den Ruf einbrachte, „erfolgreiche und furchterregende Belagerungskrieger“ zu sein (Rogers 2002: 39). Um Angriffe von der See zu verhindern und einer erneuten Rückkehr der Kreuzfahrer sowie Belagerungssituationen zuvorzukommen, versuchten die Ayyubiden, das Land strategisch von der Küstenregion weg ins Hinterland Palästinas zu verlagern. In der Folge zerstörten sie die Mauern einer Reihe von Küstenstädten (und einen Großteil ihrer Infrastruktur) von Tyrus im Norden bis Gaza im Süden und warfen den Schutt ins Wasser, um mögliche Landungen in den Häfen dieser Städte zu blockieren:

The Crusaders continued to threaten coastal Palestine via the Mediterranean Sea. Crucially, the Crusaders’ abilities to utilise siege techniques and blockade methods to capture Palestine’s and Syria’s greatest fortifications ‘confirmed the crusaders to contemporaries as successful and terrifying siege warriors’ (Rogers 2002: 39). To prevent attacks from the sea and pre-empt the eventual return of the Crusaders and siege situations, the Ayyubids sought to reorient the country strategically from the coastal region to the hinterland of Palestine and consequently destroyed the walls of a number of coastal cities (and much of their infrastructure) from Tyre in the north to Gaza in the south and dumped the rubble in the water in an effort to block any possible landing in the ports of these cities:

Offensichtlich bestand das Ziel darin, jede Landung von der See her zu verhindern.

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

Zu diesem Zweck wurde Material jeglicher Art ins Wasser geschüttet, wodurch der Zugang zu den Häfen versperrt wurde. Der Hafen von Caesarea ist bis heute durch die Trümmer blockiert. Askalon [sic] war die erste Stadt, die dieses Schicksal erlitt, wobei der Befehl zu ihrer Zerstörung von Salah al-Din selbst erteilt wurde.

To that end, material of every sort was dumped into the water, obstructing access to the ports. The port of Caesarea is blocked by the debris until today. Asqalon [sic] was the first city to suffer this fate, the order for its destruction being given by Salah al-Din himself.

Die Überreste ihrer Mauern sind nicht weit von ihrem ursprünglichen Standort entfernt noch sichtbar vernarbt. Diese Mauern, die – nach allen vorliegenden Belegen – von den Fatimiden errichtet worden waren, hatten weiterhin den Kreuzfahrern gedient, fielen dann aber der zerstörerischen Politik der Ayyubiden zum Opfer. (Mujir al-Din 1973:

The remains of its walls are scarred not far from where they originally stood. These walls, which – according to all existing evidence – were constructed by the Fatimids, had continued to serve the Crusaders but fell victim to the Ayyubid policy of destruction. (Mujir al-Din 1973:

(422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

Es ist jedoch nicht ganz zutreffend, zu behaupten, die Küstenstädte Palästinas seien von den Ayyubiden vollständig zerstört worden. Tatsächlich widerlegen die Belege diese Behauptung einer flächendeckenden Zerstörungspolitik.

However, it is not entirely true to suggest that Palestine’s coastal cities were completely destroyed by the Ayyubids. In fact, the evidence contradicts this claim about the existence of a wholesale policy of destruction.

Im frühen 13. Jahrhundert, während der Herrschaft der Ayyubiden, beschreibt der arabische Biograph und Geograph Yaqut al-Hamawi (1179–1229) die Provinz Filastin. Yaqut war ein hochgebildeter ehemaliger Sklave, der weit Handel trieb und ausgedehnte Reisen durch Palästina, Ägypten, Syrien, Persien und Zentralasien unternahm und für seine enzyklopädischen Schriften über die muslimische Welt berühmt wurde; seine Beschreibung erschien in dem Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861). Er zählt die Küstenstädte ‘Asqalan, Gaza, Arsuf und Caesarea zu den vorzüglichsten Städten von Filastin, dessen Hauptstadt Jerusalem an die Stelle von al-Ramla getreten war. Yaqut schreibt:

Writing in the early 13th century during Ayyubid rule the Arab biographer and geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229) – a highly educated former slave who traded widely and travelled extensively in Palestine, Egypt, Syria, Persia and Central Asia and became renowned for his encyclopaedic writings on the Muslim world, published in Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861) – describes the province of Filastin and lists the coastal cities of ‘Asqalan, Gaza, Arsuf and Caesarea among the premier cities of Filastin, whose capital Jerusalem had replaced al-Ramla. Yaqut writes:

Filastin ist die letzte der Provinzen von [asch-Scham] in Richtung Ägypten. Ihre Hauptstadt ist Jerusalem. Zu den bedeutendsten Städten gehören ʿAskalan, Ar-Ramla, Gazza, Arsuf, Kaisariyya [Qaysariya; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ʿAmman, Yafa [Jaffa] und Bait Dschibrin.

Filastin is the last of the provinces of [al-Sham] towards Egypt. Its capital is Jerusalem. Of the principal towns are ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ‘Amman, Yafah [Jaffa] and Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

Außerdem wurde ein großer Teil der vorkreuzzüglichen arabischen geographischen Terminologie für die Provinz Palästina auch von arabischen Geographen während und nach der Kreuzfahrerzeit weiterverwendet. So wurde der Begriff „die Provinz Filastin“ wiederholt von dem arabischen Geographen Yaqut al-Hamawi (1179–1229) gebraucht, der die Stadt Sabastiyah (Sebaste) im Distrikt Nablus in der Provinz Filastin verortet, deren Hauptstadt Jerusalem ist (Le Strange 1890: 523; siehe auch 441).

Also, crucially, much of the pre-Crusader Arab geographical terminology of the province of Palestine continued to be used by Arab geographers during and after the Crusader period. For instance, the term ‘the province of Filastin’ was repeatedly used by Arab geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229), who situates the town of the town of Sabastiyah (Sebastia) in the district of Nablus, in the province of Filastin, whose capital is Jerusalem (Le Strange 1890: 523; also see 441).

Die Kreuzzüge und die allgemeine Unsicherheit im Küstengebiet Palästinas führten jedoch zum allmählichen Niedergang der Küstenstädte und zum Aufstieg des städtischen Hinterlands Palästinas. In diese Zeit fiel auch der langsame Niedergang der Stadt al-Ramla, die über mehr als dreieinhalb Jahrhunderte die politische und administrative Hauptstadt der Provinz Filastin gewesen war. Die Bevölkerung al-Ramlas nahm ab, und die Hauptstadt von Jund Filastin wurde während der Fatimidenzeit durch zwei schwere Erdbeben im 11. Jahrhundert verwüstet (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). Die Küstenstädte Palästinas erlebten jedoch einen noch dramatischeren Niedergang. Tatsächlich begannen Küstenstädte wie Akko und Jaffa erst um die Mitte des 18. Jahrhunderts, sich zu erholen und einen sozioökonomischen Aufschwung zu erleben. Dagegen wurde die im Landesinneren gelegene Stadt al-Quds/Jerusalem während der Mamlukenzeit im 13. bis 15. Jahrhundert wieder zur am weitesten entwickelten Metropole Palästinas. Im 18. Jahrhundert machten der regionale und globale Handel mit Baumwolle, Weizen und Textilien Akko und Nablus zu den größten und wohlhabendsten Städten Palästinas und zu den bedeutendsten Städten der Region al-Sham.

However, the Crusader wars and overall insecurities of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine’s urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for over three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).