Politisch und verwaltungstechnisch ist eine Hauptstadt diejenige Stadt, die in einem Land, einer Provinz oder einem Bundesstaat als Sitz der Regierung den primären oder offiziellen Status innehat. Das Wort Hauptstadt leitet sich vom lateinischen caput („Kopf“) ab, im griechischsprachigen byzantinischen Palästina wurde für Hauptstädte jedoch der griechische Begriff metropolis verwendet. Einige Hauptstädte, wie etwa Jerusalem, waren zugleich religiöse Zentren. Darüber hinaus existierte im Islam auf dem Höhepunkt des Abbasidenkalifats eine Anordnung gemeinsamer politischer und verwaltungstechnischer Hauptstädte: Bagdad und ar-Raqqa (im heutigen Syrien) unter Harun ar-Raschid in den Jahren 796–809 n. Chr.

Politically and administratively a capital city is the city enjoying primary or official status in a country, province or state as a seat of government. The word capital derives from the Latin caput (‘head’), but in Greek-speaking Byzantine Palestine the Greek term for capital cities was metropolis. Some capital cities, such as Jerusalem, were also religious centres. Furthermore, under Islam an arrangement of joint political and administrative capitals existed at the height of the Abbasid Caliphate: Baghdad and al-Raqqa (in modern Syria), under Harun al-Rashid in 796‒809 AD.

Der erste, der in Palästina eine klare Unterscheidung zwischen politischer/administrativer Hauptstadt und religiöser Hauptstadt traf, war der griechischsprachige idumäische König Herodes der Große, der Caesarea Palaestina als seine großstädtische politische Hauptstadt ausbaute und erweiterte, während er zugleich Aelia Capitolina als religiöse Hauptstadt seines autonomen Königreichs weiter entwickelte.

The first to make a clear distinction between political/administrative capital city and religious capital in Palestine was the Greek-speaking Idumite King Herod the Great, who developed and expanded Caesarea- Palaestina as his metropolitan political capital, while at the same time continuing to develop Aelia Capitolina as the religious capital of his autonomous kingdom.

Unter den Byzantinern vollzogen sich im Laufe der Zeit in Palästina zwei entscheidende kirchliche Entwicklungen:

Under the Byzantines over time two crucial ecclesiastical developments took place in Palestine:

1. Die kirchliche Autonomie der drei palästinensischen Provinzen entwickelte sich im 5. und frühen 6. Jahrhundert weiter, und die Herausbildung einer eigenständigen palästinensischen religiös-kulturellen Identität profitierte stark von der internationalen Organisation der Kirchen im Osten, die sich grundlegend anders gestaltete als im Westen.

1. The ecclesiastical autonomy of the three Palestine provinces continued to evolve throughout the 5th and early 6th centuries and the evolution of a distinct Palestinian religio-cultural identity benefited greatly from the international organisation of the churches in the East which was conceived as radically different from that in the West.

2. Die gesamtpalästinensische Kirche von Jerusalem wurde sowohl von griechischsprachigen als auch von arabischen Bischöfen geleitet (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523), und mehrere arabische Bischöfe Palästinas – darunter die Bischöfe Elusa in Palaestina Tertia, Abdelas (arabisch ‘Abdallah; griechisch Theodulos, was eine Übersetzung seines arabischen Namens war: „Diener Gottes“) und Aretas (al-Harith) – nahmen an den entscheidenden ökumenischen Konzilien von Ephesus 431 bzw. Chalcedon 451 teil (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

2. The All Palestine Church of Jerusalem was headed by both Greekspeaking and Arab bishops (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523) and several Arab bishops of Palestine – including the bishops Elusa, in Palaestina Tertia, Abdelas (Arabic ‘Abdallah; Greek Theodulos, which was a translation of his Arabic name: ‘Servant of God’) and Aretas (al-Harith) – participated in the crucial ecumenical councils of Ephesus and Chalcedon in 431 and 451 respectively (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

In Palästina und im Nahen Osten insgesamt entstanden die Kirchen „von unten“ als ein Netzwerk unabhängiger Kirchen, während sich die in Rom ansässige (katholische) Kirche im Westen schließlich zu einer einheitlichen, hierarchischen Struktur mit untergeordneten Kirchen entwickelte. Im Gegensatz zur katholischen Auffassung, dass der Bischof (und die Kirche) von Rom über allen Bischöfen stehe, übernahmen die Kirchen im Osten die griechischen Vorstellungen der Autokephalie (αὐτοκεφαλία, „selbsthäuptig“).

In Palestine and the Near East as a whole the churches began ‘from below’ as a network of independent churches, while the Rome-based (Catholic) Church in the West ultimately evolved into a single, hierarchical structure with sub-churches. In contrast with the Catholic notion that the Bishop (and Church) of Rome was above all bishops, in the East the churches adopted the Greek ideas of autocephaly (αὐτοκεφαλία, ‘selfheaded’)

und „erster unter Gleichen“ (Griechisch: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). Diese wurden zu den leitenden Grundsätzen der orthodoxen Kirchen, deren Patriarchen von Palästina („Bischof der Bischöfe“ bzw. Erzbischöfe) keinem höherrangigen Patriarchen Rechenschaft schuldeten, auch nicht den Patriarchen von Antiochia oder Konstantinopel. Diese beiden Grundsätze trugen zur Festigung einer unabhängigen palästinensischen orthodoxen Kirche mit Jurisdiktion über die „Drei Palästinas“ bei. Sie trugen außerdem zur Entstehung einer eigenständigen religiös-kulturellen Identität in Palästina bei. Ironischerweise stand diese kirchliche Unabhängigkeit der Kirche von Aelia Capitolina jedoch im Gegensatz zu der starren formalen Machtstruktur des Byzantinischen Reiches, in dem die provinziellen politischen und militärischen Machtbefugnisse in den „Drei Palästinas“ letztlich dem Kaiser von Konstantinopel untergeordnet waren.

and ‘first among equals’ (Greek: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). These became the guiding principles of the Orthodox churches whose Palestine Patriarchs (‘Bishop of Bishops’ or Archbishops) did not have to report to any higher-ranking Patriarch, including the Patriarchs of Antioch or Constantinople. These two principles contributed to the consolidation of an independent Palestine Orthodox Church with jurisdiction over the ‘Three Palestines’. They also contributed to the emergence of a distinct religio-cultural identity in Palestine. Ironically, however, this ecclesiasThe tical independence of the Church of Aelia Capitolina contrasted with the rigid formal power structure of the Byzantine Empire, in which provincial political and military powers in the ‘Three Palestines’ were ultimately subordinate to the Emperor of Constantinople.

Der gesamtpalästinensische Kirche von Aelia Capitolina wurde die Autokephalie gewährt, und ihr leitender Bischof, der Patriarch, musste keinem höherrangigen Patriarchen in Byzanz unterstehen. Diese Entwicklung begann mit dem Konzil von Chalkedon im Jahr 451 n. Chr., an dem vier arabische Bischöfe teilnahmen, darunter die Bischöfe von Elusa in Palaestina Tertia, Gaza und Neila in Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523). Dieses Konzil war ein Wendepunkt in der Geschichte und der wachsenden Unabhängigkeit der palästinensischen Kirche.

The All Palestine Church of Aelia Capitolina was granted autocephaly and its head bishop, or Patriarch, did not have to report to any higher-ranking Patriarch in Byzantium. This development began with the Council of Chalcedon in 451 AD, which was attended by four Arab bishops including the bishops of Elusa in Palaestina Tertia, Gaza and Neila in Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523) and which was a turning point in the history and growing independence of the Palestinian church.

Dieses Wachstum an Autonomie und Macht Palästinas hatte mit der zunehmenden christlichen Pilgerfahrt und der wachsenden Wirtschaft des Landes während und nach der Herrschaft Konstantins des Großen begonnen. Das Wachstum der Pilgerfahrten und Einnahmen steigerte das Ansehen des Oberbischofs von Aelia Capitolina. Schon 325 n. Chr. erwies das erste ökumenische Konzil der Kirche, das Konzil von Nicäa, der Heiligen Stadt besondere Ehre, ohne ihr jedoch den Rang einer „Metropolie" zuzuerkennen, den damals höchsten Rang in der Kirche. Dieser ging vielmehr an den Metropoliten von Caesarea-Palaestina und nicht an den Bischof von Aelia Capitolina. Bis zur Schaffung der Idee des Patriarchats im Jahr 325 n. Chr. war das Amt des Metropoliten der höchste bischöfliche Rang in der Kirche. Doch im Jahr 531 wurde der Titel eines „Patriarchen" von Aelia Capitolina durch den byzantinischen Kaiser Justinian (Regierungszeit 527–565) geschaffen.

This growth in the autonomy and power of Palestine had begun with the increased Christian pilgrimage and growing economy of the country throughout and after the reign of Constantine the Great. The growth in pilgrimage and revenues increased the fortunes of the head bishop of Aelia Capitolina. Already in 325 AD the first ecumenical council of the church, the Council of Nicaea, attributed special honour to the holy city, though without awarding it the ‘metropolitan’ status, then the highest rank in the church, which went to the metropolitan of Caesarea-Palaestina rather than to the bishop of Aelia Capitolina. Until the creation of the idea of the Patriarchate in 325 AD, the position of metropolitan was the highest episcopal rank in the church. However, in 531 the title of ‘Patriarch’ of Aelia Capitolina was created by Byzantine Emperor Justinian (reigned 527–565

AD). Dennoch wurde Aelia Capitolina in Wirklichkeit bis 451 weiterhin als Bistum betrachtet. In jenem Jahr gewährte ihm das Konzil von Chalcedon, das vierte ökumenische Konzil der Kirche, die Unabhängigkeit nicht nur vom Metropoliten von Caesarea, sondern auch von jedem anderen höherrangigen Bischof, einschließlich dem von Antiochia, in dem, was als Autokephalie bekannt wurde, einer selbstverwaltenden Kirche über die „Drei Palästinen“. In der siebten Sitzung des Konzils enthält das „Dekret über die Jurisdiktion“ von Aelia Capitolina und Antiochia folgenden Verweis auf die drei Provinzen des größeren Palästina:

AD). Yet, in reality, Aelia Capitolina continued to be viewed as a bishopric until 451, when the Council of Chalcedon, the fourth ecumenical council of the church, granted it independence not only from the metropolitan of Caesarea but also from any other higher-ranking bishop, including that of Antioch, in what became known as autocephaly, a self-governing church over the ‘Three Palestines’. In the Council’s seventh session, the ‘Decree on the Jurisdiction’ of Aelia Capitolina and Antioch contains the following reference to the three provinces of greater Palestine:

Die prächtigsten und ruhmreichsten Richter sprachen: … Die Regelung, die durch die Übereinkunft des hochheiligen Maximus, des Bischofs der Stadt Antiochia, und des hochheiligen Juvenal, des Bischofs von Jerusalem [Aelia Capitolina], zustande kam, wie die Bezeugung eines jeden von ihnen erklärt, soll durch unseren Beschluss und den Urteilsspruch der heiligen Synode für immer fest bestehen bleiben; nämlich dass der hochheilige Bischof Maximus, oder vielmehr die hochheilige Kirche von Antiochia, unter ihrer eigenen Gerichtsbarkeit die beiden Phoenicien und Arabien haben soll; der hochheilige Juvenal, Bischof von Jerusalem, oder vielmehr die hochheilige Kirche, die unter ihm steht, soll unter seiner eigenen Gewalt die drei Palästina haben, wobei alle kaiserlichen Pragmatiken und Schreiben sowie Strafen gemäß dem Befehl unseres hochheiligen und frommen Herrschers aufgehoben werden.19

The most magnificent and glorious judges said: … The arrangement arrived at through the agreement of the most holy Maximus, the bishop of the city of Antioch, and of the most holy Juvenal, the bishop of Jerusalem [Aelia Capitolina], as the attestation of each of them declares, shall remain firm for ever, through our decree and the sentence of the holy synod; to wit, that the most holy bishop Maximus, or rather the most holy church of Antioch, shall have under its own jurisdiction the two Phoenicias and Arabia; but the most holy Juvenal, bishop of Jerusalem, or rather the most holy Church which is under him, shall have under his own power the three Palestines all imperial pragmatics and letters and penalties being done away according to the bidding of our most sacred and pious prince.19

Hier unterscheidet das Konzil von Chalcedon klar geopolitisch zwischen den „drei“ Provinzen Palaestina, den „zwei Provinzen Phoenicias“ (d. h. den beiden Provinzen Syriens) und der Provinz Arabia.

Here the Council of Chalcedon makes a clear geo-political distinction between the ‘Three’ provinces of Palaestina, the ‘Two provinces of Phoenicias’ (i.e. the two provinces of Syria) and the province of Arabia.

Dieser Erlass zur Erhebung der Kirche von Palästina führte dazu, dass die Kirche von Aelia Capitolina nicht nur zu einem eigenständigen Patriarchat wurde, sondern auch (a) zur vorherrschenden kirchlichen und religiösen Hauptstadt der „Drei Palästinas“ und (b) zu einem der fünf Patriarchate der Christenheit, die damals als Pentarchie (Πενταρχία) bezeichnet wurden. In diesem Modell, das sich in den Gesetzen Kaiser Justinians I. (527–565 n. Chr.) widerspiegelte und auf dem Konzil in Trullo (692 n. Chr.) formelle kirchliche Anerkennung erhielt, wurde die gesamte Christenheit von den Oberhäuptern der fünf großen Patriarchen des Reiches regiert: Konstantinopel, Rom, Alexandria, Antiochia und Aelia Capitolina.

This decree of elevating the Palestine Church led to the Church of Aelia Capitolina not only becoming an independent Patriarchate, but also to becoming (a) the dominant ecclesiastical and religious capital of the ‘Three Palestines’ and (b) one of the five Patriarchates of Christendom, at the time known as the Pentarchy (Πενταρχία). In this model, which was reflected by the laws of Emperor Justinian I (527–565 AD) and received formal ecclesiastical sanction at the Council in Trullo (692 AD), universal Christendom was governed by the heads of the five major Patriarchs of the empire: Constantinople, Rome, Alexandria, Antioch and Aelia Capitolina.

Letzteres gehörte nicht zu den größten und mächtigsten Stadtzentren des Reiches; es wurde seiner Heiligkeit wegen einbezogen. Obwohl die Pentarchie aufgrund der politischen und kirchlichen Bedeutung dieser fünf Patriarchen entstand, war die Vorstellung von ihrer universalen und ausschließlichen Autorität mit der zunehmend hierarchischen Verwaltungsstruktur des Byzantinischen Reiches im 7. Jahrhundert verknüpft, wodurch sich die Kirchen weiter von ihren demokratischen Wurzeln und ihrem Status als Verbund unabhängiger Kirchen entfernten. In Wirklichkeit verhinderten jedoch die internen Machtkämpfe unter den Sitzen sowie die Rivalität zwischen Rom und Konstantinopel, dass die Pentarchie wirksam arbeiten konnte. Dennoch machte die außergewöhnliche Erhöhung der Kirche von Palästina sie weit über ihre formale Jurisdiktion über die „Drei Palästinas“ hinaus zu einem bedeutenden internationalen Akteur; diese wurden in kirchlichen Dokumenten als ein einziges Land wahrgenommen und dargestellt. Die Metropole („Mutter“)

The latter was not among the biggest and most powerful urban centres of the empire; it was included by virtue of its holiness. Although the Pentarchy came about because of the political and ecclesiastical prominence of these five Patriarchs, the idea of their universal and exclusive authority was linked to the increasingly hierarchical administrative structure of the Byzantine Empire in the 7th century, thus moving the churches further away from their democratic roots and their status as an association of independent churches. In reality, however, infighting among the Sees, and the rivalry between Rome and Constantinople, prevented the Pentarchy from functioning effectively. Yet the extraordinary elevation of the Palestine Church made it a top international player far beyond its formal jurisdiction over the ‘Three Palestines’, which were perceived and represented in Church documents as one country. However, the metropolitan (‘mother’)

Die Kirche von Caesarea-Palaestina blieb die politische, militärische, kommerzielle und administrative Hauptstadt des größeren Palästina, und ihr Metropolitenbischof behielt sowohl politisch als auch religiös großen Einfluss.

church of Caesarea-Palaestina remained the political, military, commercial and administrative capital of greater Palestine and its metropolitan bishop remained highly influential both politically and religiously.

Darüber hinaus übten in der orthodoxen Tradition Bischöfe und Erzbischöfe sowohl religiöse als auch weltliche politische Macht aus. Die Autokephalie für die Kirche von Palästina und die Zugehörigkeit zur Pentarchie (den fünf großen Patriarchen des Reiches) bedeuteten fünf Dinge:

Furthermore, in the Orthodox tradition, bishops and archbishops exercised both religious and temporal political power. Autocephaly for the Palestine Church and membership in the Pentarchy (the five major Patriarchs of the empire) meant five things:

Religiöse Autonomie, Selbstverwaltung, Selbstgesetzgebung und kirchliche Unabhängigkeit von der Kirche von Antiochien oder der Kirche von Konstantinopel.

• Religious autonomy, self-governing, self-legislation and ecclesiastical independence from the Church of Antioch or Church of Constantinople.

• Die Ausweitung der geistlichen Gerichtsbarkeit und weltlichen Macht der Kirche von Aelia Capitolina über die „Drei Palästinen“ (Prima, Secunda und Tertia).

• The extension of the religious jurisdiction and temporal power of the Church of Aelia Capitolina over the ‘Three Palestines’ (Prima, Secunda and Tertia).

• Autokephalie und Primat für die Kirche von Aelia Capitolina verstärkten die Unterscheidung zwischen weltlicher und religiöser Hauptstadt im byzantinischen Palästina, zwischen Aelia (Jerusalem) und Caesarea Maritima.

• Autocephaly and primacy for the Church of Aelia Capitolina reinforced the distinction between secular and religious capitals in Byzantine Palestine, of Aelia (Jerusalem) versus Caesarea Maritima.

Die Autokephalie und Unabhängigkeit der Kirche von Palästina stärkte die Einheit des größeren Palästina. Nun wurden auch die „Drei Palästinas“ kirchlich offiziell vereint. Sie waren bereits wirtschaftlich und militärisch eng miteinander verbunden und wurden vom Dux Palaestinae, dem „militärischen Befehlshaber Palästinas“, kommandiert, der in Caesarea-Palaestina residierte und im 5. und 6. Jahrhundert die Garnison aller drei Provinzen Palaestinas befehligte. All dies bedeutete, dass Groß-Palästina zu Beginn des 6. Jahrhunderts sowohl in kirchlich-religiösen und weltlichen als auch in militärischen Angelegenheiten mehr war als drei palästinensische Provinzen des Byzantinischen Reiches; es wurde nicht länger als getrennte „Drei Palästinas“ behandelt, sondern hatte sich zu einer einheitlichen religiös-politischen Einheit entwickelt.

• Autocephaly and independence of the Palestine Church reinforced the unity of greater Palestine. Now the ‘Three Palestines’ were also officially united ecclesiastically. They were already closely linked commercially and militarily and were commanded by the Dux Palaestinae, ‘the military commander of Palestine’, who was based in Caesarea-Palaestina and commanded the garrison of all three provinces of Palaestina in the 5th and 6th centuries. This all meant that by the early 6th century, in both ecclesiastical-religious-temporal and military affairs, greater Palestine was treated as more than three Palestine provinces of the Byzantine Empire; it was longer treated as separate ‘Three Palestines’ but had evolved into a single religio-political entity.

• Die Mitgliedschaft im exklusiven Klub der Pentarchie verschaffte der Kirche von ganz Palästina zusätzliches internationales Ansehen und mehr Einfluss im eigenen Land.

• Membership in the exclusive club of Pentarchy provided the Church of All Palestine with an added international prestige and further clout at home.

Interessanterweise beschreibt ein mittelalterliches Dokument aus dem 9. oder 10. Jahrhundert mit dem Titel „Die Grenzen der fünf Patriarchate“ die fünf Patriarchate der Christenheit im Mittelalter und behandelt Palästina als Land. Die Abfolge des Textes, der an einige Handschriften des Neuen Testaments angehängt gefunden wurde, ist eine Variante der Pentarchie, die von den ökumenischen Konzilien von Chalkedon und Trullo festgelegt wurde, wobei das Patriarchat von Jerusalem von fünfter auf erste Stelle rückt. Der Text, der in einigen Quellen den Titel „Kenntnis und Erkenntnis der Patriarchatssitze“ trägt (Scrivener 1893: xx), lautet: „Der erste Sitz und das erste Patriarchat ist das von Jerusalem ... umfasst das ganze Land Palästina bis nach Arabien“ (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Interestingly, a medieval document written in the 9th or 10th century, entitled The Limits of the Five Patriarchates, describes the five Patriarchates of Christendom in the Middle Ages and treats Palestine as a country. The sequence of the text, which was found appended to some manuscripts of the New Testament, is a variation of the Pentarchy established by ecumenical Councils of Chalcedon and Trullo, with the Patriarchates of Jerusalem moving from fifth to first place. The text, which in some sources is entitled Knowledge and Cognition of the Patriarchate Sees (Scrivener 1893: xx), states: ‘The first See and the first patriarchate is of Jerusalem ... contains the whole Palestine a country until Arabia’ (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Einige dieser religiösen und weltlichen Verwaltungsmerkmale Palästinas wurden zunächst beibehalten und später unter dem Islam angepasst. Nach der muslimischen Eroberung im 7. Jahrhundert billigten die arabischen Herrscher das Prinzip der Autokephalie, erkannten die Autonomie der Kirche von Aelia Capitolina als Sitz des palästinensischen orthodoxen Christentums an und erkannten den Patriarchen als deren Oberhaupt an. Viele Jahre lang nannten die muslimischen Araber die Stadt weiterhin Iliya (Aelia Capitolina), und sie prägten zunächst arabisch-byzantinisch gestaltete Münzen mit der Inschrift Iliya Filastin. Der palästinensische Historiker al-Maqdisi und einige muslimische Schriftsteller verwendeten im 10. Jahrhundert noch immer den Namen Iliya in Verbindung mit anderen muslimischen Namen für die heilige Stadt, etwa Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

Some of these religious and secular administrative features of Palestine were initially maintained and later adapted under Islam. Following the Muslim conquest in the 7th century the Arab rulers endorsed the principle of Autocephaly, recognised the autonomy of the Church of Aelia Capitolina as the seat of Palestinian Orthodox Christianity and recognised the Patriarch as its leader. For many years, the Muslim Arabs continued to call the city Iliya (Aelia Capitolina) and they initially minted Arab Byzantine style coins with the name Iliya Filastin. Palestinian historian al-Maqdisi and some Muslim writers were still using the name Iliya in the 10th century in combination with other Muslim names for the holy city such as Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

Allerdings kam einige Zeit nach der islamischen Eroberung der arabische Begriff Bayt al-Maqdis in allgemeinen Gebrauch. Später, vor allem ab dem 11. Jahrhundert, setzte sich der heutige Name al-Quds durch und verdrängte alle anderen Bezeichnungen (Gil, M. 1997: 114). Darüber hinaus war während mehrerer Jahrhunderte der frühen islamischen Zeit (ebenso wie unter den christlichen Byzantinern) die klare Unterscheidung zwischen der politischen und administrativen Hauptstadt Filastins (ar-Ramla) und der religiösen Hauptstadt des Landes (Iliya, Bayt al-Maqdis) deutlich.

However, sometime after the Islamic conquest the Arabic term Bayt al-Maqdis came into common use. And later, largely starting from the 11th century onwards, the current name al-Quds became the most common, supplanting all the other names (Gil, M. 1997: 114). Moreover, for several centuries throughout early Islam (as under the Christian Byzantines), the clear distinction between the political and administrative capital of Filastin (al-Ramla) and the religious capital of the country (Iliya, Bayt al-Maqdis)

wurde aufrechterhalten.

was maintained.

Während des gesamten frühen Islams blühte die Stadt Caesarea weiterhin als überwiegend christliche Stadt auf, geleitet von einer griechischsprachigen Oberschicht. Die einheimischen Christen waren jedoch überwiegend arabische Christen, die durch Sprache, Geschichte und gesellschaftliche Bräuche mit den palästinensischen muslimischen Arabern verbunden waren. Die mächtigen Metropolitan-Erzbischöfe der Stadt bewahrten ihre Autonomie und konnten die kirchlichen Beziehungen zu den Kirchen des byzantinischen Staates aufrechterhalten. Da jedoch die enge kaiserliche byzantinische Kontrolle fehlte, war die lokale Autonomie der Erzbischöfe von Caesarea (und von Aelia Capitolina)

Throughout early Islam the city of Caesarea continued to thrive as a largely Christian city, led by a Greek-speaking elite. However, the local Christians were predominantly Arab Christians who were connected to the Palestinian Muslim Arabs by language, history and social customs. The powerful metropolitan archbishops of the city kept their autonomy and managed to maintain ecclesiastical ties with the churches of the Byzantine state. However, in the absence of close Byzantine imperial control, the local autonomy of the archbishops of Caesarea (and of Aelia Capitolina)

unter der arabisch-muslimischen Herrschaft stieg sie deutlich an, und der Bischofssitz von Caesarea Maritima wurde zur faktischen Regierungsmacht nicht nur über die Stadt, sondern auch über das umliegende Land.

increased significantly under Arab Muslim rule and the See of Caesarea Maritima became the effective local rulers not only of the city but also of its surrounding countryside.