10.5 Aneignung, Hybridisierung und Indigenisierung: Die Aneignung palästinensischer Ortsnamen durch europäische zionistische Siedler - Palästina: Eine viertausendjährige Geschichte | Quran Course

10.5 Aneignung, Hybridisierung und Indigenisierung: Die Aneignung palästinensischer Ortsnamen durch europäische zionistische Siedler - Palästina: Eine viertausendjährige Geschichte | Quran Course

In der Zeit vor 1948 verdrängten viele neue hebräische Ortsnamen die arabischen Namen: So wurde die erste zionistische Siedlung in Palästina, Petah Tikva, ursprünglich 1878 gegründet (dann verlassen und 1882 neu besiedelt), auf den Ländereien des zerstörten palästinensischen Dorfes Mlabbis errichtet und ersetzte es schließlich. In der zionistischen Geschichtsschreibung ist Petah Tikva als Im Hamoshavot – die „Mutter der Kolonien“ bekannt. Die zionistischen religiösen Gründer erklärten, der Name Petah Tikva stamme aus der biblischen Prophezeiung des Hosea (2,17). Das Land von Petah Tikva wurde von zwei abwesenden arabischen Grundbesitzern mit Sitz in Jaffa, Salim al-Kassar und Anton al-Tayyan, erworben. Sechs Jahrzehnte nach der Nakba nennen palästinensische Bürger Israels die jüdische Stadt Petah Tikva bis heute „Mlabbis“. Die zionistische Kolonie Rehovot wurde 1890 gegründet und ebenfalls nach einem Namen aus der hebräischen Bibel benannt, der jedoch an einem völlig anderen Ort in der Wüste Negev lag. Rehovot wurde von jüdischen Geschäftsleuten und Kaufleuten aus der Mittelschicht am 10,000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

Der säkulare jüdische Zionismus war ein klassisches Beispiel für die Erfindung eines Volkes im Europa des späten 19. Jahrhunderts und ein Projekt zur Synthese einer Nation. Diese erfundene Tradition betrachtete die Juden als Rasse und biologische Gruppe und entlehnte stark von den romantischen Nationalismen in Mittel- und Osteuropa. Der politische Zionismus mobilisierte eine vorgestellte biblische Erzählung, die Ende des 19. Jahrhunderts für die politischen Zwecke einer modernen europäischen Bewegung umgearbeitet wurde, die darauf aus war, das Land Palästina zu kolonisieren. Als erfundene spätmoderne (europäische) Tradition war der Zionismus zwangsläufig ein synthetisierendes Projekt. Wie die israelische Wissenschaftlerin Ronit Lentin in ihrem eindringlichen Buch „Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence“ (2000) dargelegt hat, wurde der israelische maskulinisierte und militarisierte Nationalismus in Opposition zu einem „feminisierten“ Anderen konstruiert. Die Gründungsväter des Zionismus stellten sich die neue hebräische Gemeinschaft in totalem Gegensatz zur verachteten jüdischen Diaspora vor, die dem europäischen Antisemitismus nicht habe widerstehen können, was zum Holocaust führte. Die Verachtung des Zionismus für die Juden der Diaspora und seine Ablehnung einer „feminisierten“ Diaspora sowie seine Besessenheit, eine Nation zu synthetisieren, spiegeln sich in der Tatsache wider, dass seine Symbole ein Gemisch waren, das nicht nur aus der jüdischen Religion und den militanten Teilen der Hebräischen Bibel ausgewählt wurde, sondern auch aus verschiedenen modernen Traditionen und Quellen. Diese Symbole wurden später als „jüdisch-nationalistisch“, zionistisch oder „israelisch“ vereinnahmt: Die Melodie der israelischen Nationalhymne, ha-Tikva, stammt vom tschechischen Nationalkomponisten Smetana; ein Großteil der Musik in nationalistischen israelischen Liedern geht auf russische Volkslieder zurück; selbst der Begriff für einen in Israel geborenen Juden, der frei von allen „Leiden und Abnormitäten des Exils“ ist, ist tatsächlich das arabische Wort sabar, hebraisiert als (männlich und zäh) tzabar oder sabra (Bresheeth 1989: 131), die Kaktusfeige, die in und um die Hunderte palästinensischen Dörfer wächst, die Israel 1948 zerstörte. Selbst die „Nationalhymne des Sechstagekriegs“, No’ami Shemers Lied „Jerusalem aus Gold“, war eine plagiierte Kopie eines baskischen Wiegenliedes (Masalha 2007: 20, 39). Die osteuropäisch-jüdischen Kolonisten strebten nach einer „authentischen, einheimisch gewordenen“ Identität und beanspruchten, ein indigenes Volk zu vertreten, das nach 2000 Jahren der Abwesenheit in seine Heimat zurückkehre; tatsächlich bildeten russische oder ukrainische Staatsangehörige den harten Kern des zionistischen Aktivismus.

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

Afula ist eine israelische Stadt im Nordbezirk, die aufgrund ihrer strategischen Lage im Jesreel-Tal (Marj ibn ʿAmer) oft als „Hauptstadt des Tals“ bezeichnet wird.

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

Es wurde 1925 von zionistischen Siedlern gegründet, nachdem Yehoshua Hankin (1864–1945), der in Russland geborene Aktivist, der für den Großteil der bedeutenden Landkäufe der Jewish Colonial Association im späten osmanischen und frühen britischen Mandatsgebiet Palästina verantwortlich war, große Landflächen (60.000 Dunam) arabischen Landes von den abwesenden arabischen Grundbesitzern der Familie Sursuk aus Beirut erworben hatte. Diese Flächen wurden zum Standort zahlreicher neuer zionistischer Kolonien, darunter Dayans Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa und Tel Yosef. Diese Siedlungen ersetzten mehrere palästinensische Dörfer, die von der Landkarte verschwanden, von denen einige in Dayans obigem Text erwähnt werden.

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

Die Etymologie der zionistischen Siedlungsbezeichnung Afula leitet sich vom Namen des palästinensisch-arabischen Dorfes al-Fuleh ab, das der arabische Geograph Yaqut al-Hamawi im Jahr 1226 als eine Stadt in der Provinz Jund Filastin erwähnte. Der arabische Ortsname al-Fuleh stammt vom Wort ful für Saubohnen, die zu den ältesten Nutzpflanzen des Nahen Ostens gehören und von den einheimischen Palästinensern im Marj Ibn ‘Amer weit verbreitet angebaut wurden. Das palästinensische Dorf al-Fuleh selbst wurde während der Mandatszeit entvölkert. Die 9500 Dunum Land von al-Fuleh, auf denen auch die jüdische Siedlung Merhavya entstand, markierten den Beginn eines erbitterten Kampfes zwischen den einheimischen Palästinensern und den zionistischen Kolonisten um die Rechte palästinensischer Pachtbauern, die vertrieben worden waren, und führten schließlich zum Ausbruch des bäuerlich getragenen palästinensischen Aufstands von 1936–1939. Mit Blick auf die internen zionistischen „Transfer“-Debatten äußerte sich Berl Katznelson, einer der beliebtesten und einflussreichsten Führer der dominierenden Mapai-Partei, im August 1937 auf einer Debatte der Weltkonvention von Ihud Po’alei Tzion (dem höchsten Forum der dominierenden zionistischen Weltarbeiterbewegung) wie folgt:

The etymology of the Zionist settler toponym Afula is derived from the name of the Palestinian Arab village al-Fuleh, which in 1226 Arab geographer Yaqut al-Hamawi mentioned as being a town in the province of Jund Filastin. The Arabic toponym al-Fuleh is derived from the word ful, for fava beans, which are among the oldest food plant in the Middle East and were widely cultivated by local Palestinians in Marj Ibn ‘Amer. The Palestinian village of al-Fuleh itself was depopulated during the Mandatory period. The 9500 dunums of land of al-Fuleh, which also became the site of the Jewish settlement of Merhavya, marked the beginning of a bitter struggle between the indigenous Palestinians and Zionist colonists over the rights of Palestine tenant farmers who had been evicted and eventually led to the eruption of the Palestrina peasant-based rebellion in 1936‒1939. Reflecting on the internal Zionist ‘transfer’ debates, Berl Katznelson, one of the most popular and influential leaders of the dominant Mapai party, had this to say in a debate at the World Convention of Ihud Po’alei Tzion (the highest forum of the dominant Zionist world labour movement), in August 1937:

Die Frage der Bevölkerungsumsiedlung hat unter uns eine Debatte ausgelöst.

The matter of population transfer has provoked a debate among us:

Ist es erlaubt oder verboten? Mein Gewissen ist in dieser Hinsicht absolut rein. Ein entfernter Nachbar ist besser als ein naher Feind. Sie [die Palästinenser] werden dadurch nicht verlieren. Letztlich handelt es sich hierbei um eine politische und siedlungspolitische Reform zum Nutzen beider Seiten. Ich bin schon lange der Meinung, dass dies die beste aller Lösungen ist ...

Is it permitted or forbidden? My conscience is absolutely clear in this respect. A remote neighbour is better than a close enemy. They [the Palestinians] will not lose from it. In the final analysis, this is a political and settlement reform for the benefit of both parties. I have long been of the opinion that this is the best of all solutions ...

Ich habe immer geglaubt und glaube auch heute noch, dass sie dazu bestimmt waren, nach Syrien oder in den Irak überführt zu werden. (Zitiert nach Masalha 1992: 71)

I have always believed and still believe that they were destined to be transferred to Syria or Iraq. (Cited in Masalha 1992: 71)

Ein Jahr später, auf der Sitzung des Exekutivkomitees der Jewish Agency im Juni 1938, bekräftigte Katznelson seine Unterstützung für eine umfassende und „zwangsweise Umsiedlung“ der Palästinenser und fügte hinzu: „Was die Umsiedlung arabischer Einzelpersonen betrifft, so tun wir das ständig“ (zitiert nach Masalha 1992: 114). Anfang der 1940er Jahre erinnerte Katznelson seine Kollegen in der Mapai daran, dass die vollständige Vertreibung der Palästinenser die Fortsetzung eines natürlichen Prozesses war, der begonnen hatte, als zionistische Siedler arabische Pächter und Bewohner verdrängten, mit der Gründung des Kibbuz Merhavya auf dem Land von al-Fuleh, was zu einer kleinen Umsiedlung von Arabern geführt hatte (Masalha 1992: 130).

A year later, at the Jewish Agency’s Executive Committee of June 1938, Katznelson reiterated his support for a wholesale and ‘compulsory transfer’ of the Palestinians and added: ‘Regarding the transfer of Arab individuals, we are always doing this’ (cited in Masalha 1992: 114). In the early 1940s Katzelson reminded his colleagues in Mapai that the wholesale evacuation of the Palestinians was the continuation of a natural process that had begun when Zionist settlers had displaced Arab tenant farmers and residents with the establishment of Kibbutz Merhavya on the land of al-Fuleh which had led to a small-scale Arab ‘transfer’ (Masalha 1992: 130).