In der Römerzeit war eine Provinz (lateinisch: provincia, Pl. provinciae) die grundlegende und, bis 293 n. Chr., größte territoriale und administrative Einheit des Reiches.

In Roman times, a province (Latin: provincia, pl. provinciae) was the basic and, until 293 AD, largest territorial and administrative unit of the empire.

Eine römische Provinz im heutigen Sinne war eine geografisch abgegrenzte amtliche Verwaltungseinheit. Provinzen wurden in der Regel von Politikern senatorischen Ranges regiert, von ehemaligen Konsuln oder obersten Heerführern. Die Römer unterschieden außerdem zwischen zwei Arten von Provinzen: kleineren Provinzen, den sogenannten prokuratorischen Provinzen, wie Judäa im 1. Jahrhundert n. Chr., und größeren Provinzen, den prokonsularischen Provinzen, wie etwa „Syria Palaestina“ nach 135 n. Chr.

A Roman provincia in the modern sense was a geographically defined official administrative unit. Provinces were generally governed by politicians of senatorial rank, former consuls or top army commanders. The Romans also distinguished between two types of provinces: minor provinces, or procuratorial provinces, such as Judaea in 1st century AD, and major provinces, or proconsular provinces, such proconsular provinces like ‘Syria Palaestina’ after 135 AD.

Im Jahr 135 n. Chr. ließ der römische Kaiser Hadrian (Hadrianus; regierte 117–138

In 135 AD, the Roman Emperor Hadrian (Hadrianus; reigned 117–138

Im Jahr 135 n. Chr. vereinigte die Römische Republik... nein, korrekt: Das Römische Reich fasste die kleinere römische (prokuratorische) Provinz Iudaea, die Judäa und Samaria umfasste, mit dem alten Philistäa, Galiläa im Norden und Idumäa im Süden zu einer neuen großen (prokonsularischen) Provinz „Syria Palaestina“ zusammen. Nach manchen Berichten wurde die neue Provinz nach der militärischen Niederlage des jüdischen Aufstands des Bar-Kochba gegründet. Vier Jahre später wurde die offizielle Bezeichnung der neuen Provinz „Syria Palaest[ina]“ in einem römischen Militärdiplom aus dem Jahr 139 n. Chr. genannt, das für Militärdienst verliehen wurde – „eine rechteckige Bronzetafel“, die „Ende des 19. Jahrhunderts in Palästina nahe Nazareth entdeckt“ und im Louvre ausgestellt wurde (de Villefosse 1897). Diese vom römischen Kaiser ausgestellten und im Militärarchiv Roms hinterlegten Militärurkunden wurden in Bronze graviert und bestätigten, dass der Inhaber aus den römischen Streitkräften entlassen worden war und als Belohnung für seinen Militärdienst das römische Bürgerrecht mit seinen Privilegien erhalten hatte. Neben diesem militärischen Beleg stammt der früheste numismatische Beleg für die Provinz Syria-Palaestina aus der Zeit von Marcus Aurelius, Kaiser von 161 bis 180. Die neue Provinz „Syria Palaestina“ sollte jedoch weder mit dem Römischen Syrien als Ganzem – wie es einige Historiker tun – noch mit der separaten römischen Provinz Syria-Coele im nördlichen Syrien oder dem römischen Phönizien (dem heutigen Libanon) gleichgesetzt werden.

AD) officially combined the minor Roman (procuratorial) province of Iudaea (comprising Judaea and Samaria) with the old Philistia, the Galilee in the north and Idumaea in the south to form a new major (proconsular) province of ‘Syria Palaestina’. According to some accounts the new province was created following the military defeat of the Jewish revolt of Bar-Kochba in 135 AD. Four years later the official designation of the new province of ‘Syria Palaest[ina]’ was given in a 139 AD Roman military diploma granted for military service – ‘a rectangular bronze tablet’ which was ‘discovered in Palestine near Nazareth’ in the late 19th century and was exhibited at the Louvre Museum (de Villefosse 1897). Issued by the Roman Emperor and lodged in the military archive of Rome, these military certificates were inscribed in bronze confirming that the holder was discharged from the Roman armed forces and had received the grant of Roman citizenship with its privileges, as a reward for military service. In addition to this military evidence, the first numismatic evidence for the province of Syria-Palaestina comes from the period of Marcus Aurelius, Emperor from 161 to 180. However, the new province of ‘Syria Palaestina’ should not be conflated with Roman Syria as a whole – as some historians do – or with either the separate Roman province of Syria-Coele in the northern parts of Syria or Roman Phoenicia (modern Lebanon).

Das römische (und hadrianische) Verständnis von Palästina hatte nichts mit biblischen Erzählungen oder der alttestamentlichen Erzählung über die „Philister“ zu tun. Für Hadrian sind neben einer Kombination politischer und militärstrategischer Überlegungen nach der Niederschlagung des Bar-Kochba-Aufstands im Jahr 135 auch die historisch-geographischen Erwägungen zu berücksichtigen, die hinter der offiziellen Aufwertung Palaestinas durch die Römer zu Beginn des 2. Jahrhunderts standen. Schließlich wählte Kaiser Hadrian den 1000 Jahre alten Namen Philistia, die von griechischen Geographen und Historikern am häufigsten verwendete geopolitische Bezeichnung für Palästina, lange bevor die alttestamentlichen Geschichten zusammengestellt wurden; und Hadrian verband Palästina mit den südlichen Teilen Syriens.

The Roman (and Hadrian’s) conception of Palestine had nothing to do with any biblical narratives or the Old Testament narrative of the ‘Philistines’. For Hadrian, in addition to a combination of political and military-strategic calculations following the defeat of the Bar-Kochba rebellion in 135, the historical-geographic considerations behind the official upgrading of Palaestina by the Romans in the early 2nd century should also be taken into account. After all, Emperor Hadrian chose the 1000-year-old name of Philistia, the most common geo-political designation for Palestine used by Greek geographers and historians, long before the Old Testament stories were put together; and Hadrian combined Palestine with the southern parts of Syria.

Der griechische Name für das Land, Palaistine, und der lateinische Name Palaestina wurden in der klassischen Literatur häufig und wiederholt erwähnt, und zwar von klassischen griechischen und römischen Historikern und Dichtern, in Bezug auf das Land zwischen Ägypten und Phönizien. Die Wandlung Palästinas – von Philistäa zu Palaestina – ist nicht überraschend, wenn man bedenkt, dass der frühe römische Dichter Ovid aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., einer der kanonischen Dichter der lateinischen Literatur, den Begriff Palaestina sowie das Adjektiv Palaestino (palästinensisch) in den Metamorphosen und seinen anderen Epen wiederholt verwendete.1 In der Ars Amatoria („Die Liebeskunst“) erwähnt Ovid außerdem „das Siebentagefest, das der Syrer aus Palästina [Palaestino Syro] begeht“, mit Bezug auf die Anhänger des Judentums in Palästina, die im 1. Jahrhundert n. Chr. zu den vielen religiösen Gruppen im Land gehörten. Ovid und andere römische Schriftsteller beschränkten den Begriff Palaestina und Palaestino nicht auf die als Philistäa bekannte Küstenregion, sondern schlossen das Landesinnere ein. Um 90 n. Chr. erwähnte ein anderer berühmter griechisch-römischer Autor des 1. Jahrhunderts, Dion Chrysostomos (ca. 40 – ca. 115

The Greek name for the country Palaistine and the Latin name Palaestina were frequently and repeatedly cited in classical literature and by classical Greek and Roman historians and poets with reference to the country between Egypt and Phoenicia. The metamorphosis of Palestine – from Philistia to Palaestina – is not surprising when considering that the early 1st century Roman poet Ovid, one of the canonical poets of Latin literature, repeatedly invoked the term Palaestina and adjective Palaestino (Palestinian) in Metamorphoses and his other epic poems.1 In Ars Amatoria (‘The Art of Love’) Ovid also mentioned ‘the seventh-day feast that the Syrian of Palestine [Palaestino Syro] observes’, with reference to followers of Judaism in Palestine, who were in the 1st century AD one of the many religious groups in the country. Ovid and other Roman writers did not confine the term Palaestina and Palaestino to the coastal region known as Philitia, but included the interior of the country. In c. 90 AD another famous 1st century Greco-Roman author, Dio Chrysostom (c. 40–c. 115

AD), ein Redner, Philosoph und Geschichtsschreiber des Römischen Reiches (geboren in Prusa, im heutigen Türkei), wurde von Synesius – einem griechischen Bischof von Ptolemais, im heutigen Libyen, im frühen 4. Jahrhundert – mit der Aussage zitiert, das Tote Meer liege „im Inneren Palästinas“ (Dio Chrysostom 1951, Bd. 5: 378‒379).

AD), an orator, philosopher, historian of the Roman Empire (born at Prusa, present-day Turkey), was quoted by Synesius – Greek bishop of Ptolemais, in modern Libya, in the early 4th century – referring to the Dead Sea as located ‘in the interior of Palestine’ (Dio Chrysostom 1951, Vol. 5: 378‒379).

Ein anderer römischer Dichter des 1. Jahrhunderts n. Chr., Publius Papinius Statius, bezieht sich in den Silvae auf „liquores Palaestini“ (palästinensischen Wein) (Zeiner 2005: 104; Feldman 1996: 565), der in großen Mengen hergestellt wurde und im gesamten Mittelmeerraum weithin bekannt war. Sein Ruhm beruhte teilweise auf der Verwendung südarabischer Gewürze und lokaler Kräuter sowie des palästinensischen aromatischen Balsams2 bei der Weinherstellung in Palästina und der gesamten arabischen Region, was Statius als liquores Arabes bezeichnete (Zeiner 2005: 104). Im weiteren Verlauf der byzantinischen Zeit führte die großflächige Produktion von Palaestini liquores im größeren Palaestina zu einem internationalen Handel mit diesem Erzeugnis, und palästinensischer Wein wurde im gesamten Mittelmeerraum und im Nahen Osten exportiert. Obwohl religiös missbilligt, wurde die Gattung der Weindichtung (al-Khamriyyat) im Mittelalter in der klassisch-arabischen Dichtung der Abbasidenzeit zu einem wiederkehrenden Thema. Alte Methoden der Weinherstellung haben sich in Palästina bis in die Neuzeit erhalten, während berichtet wurde, dass der Balsamstrauch im frühen 19. Jahrhundert in Galiläa kultiviert wurde (Burckhardt 1822: 323).

Another classical Roman poet of the 1st century AD, Publius Papinius Statius, in the Silvae, refers to ‘liquores Palaestini’ (Palestinian wine) (Zeiner 2005: 104; Feldman 1996: 565), which was produced in large quantities and was widely known throughout the Mediterranean region. Its fame was partly derived from the application of south Arabian spices and local herbs and the Palestinian aromatic Balsam2 to wine-making in Palestine and the Arab region as a whole, something which Statius called liquores Arabes (Zeiner 2005: 104). In the course of the subsequent Byzantine period, large-scale production of Palaestini liquores in greater Palaestina led to international commerce in the commodity, and Palestinian wine was exported around the Mediterranean region and in the Near East. Although religiously discouraged, the genre of wine poetry (al-Khamriyyat) became a recurring theme in classical Arabic poetry of the Abbasid period in the Middle Ages. Ancient methods of wine-making survived in Palestine into the modern period, while the balsam shrub was reported to be cultivated in the Galilee in the early 19th century (Burckhardt 1822: 323).

Der Verwaltungsname der neuen Provinz „Syria Palaestina“ war mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit von den Werken klassischer griechischer und römischer Historiker, Geographen und Dichter inspiriert, die seit Herodots Werk im 5. Jahrhundert v. Chr. so viel zur Verbreitung und Popularisierung des Namens Palaestina beigetragen hatten. Hadrian, von vielen als klassizistischer Humanist betrachtet und einer der größten und vollendetsten römischen Kaiser, war der griechischen Kultur, Geschichtsschreibung und Literatur zugetan (Birley 1997). Während seiner Regierungszeit reiste er ausgiebig mit dem römischen Militär und besuchte nahezu jede Provinz des Reiches, darunter auch Palästina. Als Bewunderer der kulturellen Hellenisierung wollte er Athen zur kulturellen Hauptstadt des Reiches machen und ließ in der Stadt zahlreiche prächtige Tempel errichten. Hadrian hatte zuvor als Statthalter von Syrien gedient, was ihm eine genaue Kenntnis der Region verschaffte (Birley 1997: 75). Auf seinem Weg nach Ägypten im Jahr 130 n. Chr. hatte er Palästina durchquert und Gaza besucht, die mächtigste Stadt des alten Philistäa: „Gaza begann seine Münzprägung mit einer neuen Zeitrechnung, die mit Hadrians Ankunft beginnt, was sich auf den Juli eingrenzen lässt. Dort wurde auch ein ‚Hadrianisches Fest‘ gegründet“ (Birley 1997:

The administrative name of the new province, ‘Syria Palaestina’, was almost certainly inspired by the works of classical Greek and Roman historians, geographers and poets who had contributed so much to the spread and popularisation of the name Palaestina since the work of Herodotus in the 5th century BC. Considered by many to have been a classicising humanist, and one of the greatest and most accomplished of the Roman Emperors, Hadrian was fond of Greek culture, historiography and literature (Birley 1997). During his reign, he travelled extensively with the Roman military and visited nearly every province of the empire, including Palestine. An admirer of cultural Hellenisation, he sought to make Athens the cultural capital of the empire and ordered the construction of many opulent temples in the city. Hadrian had served as the Governor of Syria, giving him an intimate knowledge of the region (Birley 1997: 75). He had travelled through Palestine and visited Gaza – the most powerful city of old Philistia – on his way to Egypt in 130 AD: ‘Gaza began dating its coinage by a new era beginning with Hadrian’s arrival, which can be narrowed down to July. A “Hadrian festival” was also founded there’ (Birley 1997:

Hadrians Reise förderte außerdem die klassizistische Kultur der Stadt und den Bau zahlreicher griechischer Tempel dort.

234). Hadrian’s trip further encouraged the classicising culture of the city and the building of many Greek temples there.

Die Schnelligkeit, mit der der neue Name der Verwaltungsprovinz „Syria Palaestina“ allgemein übernommen wurde, zeigt sich nicht nur an seiner Verwendung durch die etablierten römischen Historiker und Geographen, die häufig den Status quo verteidigten, sondern auch bei den in Palästina ansässigen frühen christlichen Apologeten, die oft philosophisch radikal und politisch subversiv waren. Der griechisch-römische Historiker Appian von Alexandria (ca. 95–ca. 165 n. Chr.), der vor, während und nach der Regierungszeit Hadrians lebte, schrieb in seinem Vorwort zur Historia Romana (ca. 150 n. Chr.):

The speed with which the new name of the administrative province of ‘Syria Palaestina’ was widely adopted is evident in its use not only by establishment Roman historians and geographers who often defended the status quo, but also among Palestine-based early Christian apologists who were often philosophically radical and politically subversive. Greco-Roman historian Appian of Alexandria (c. 95–c. 165 AD), who flourished before, throughout and after the reign of Hadrian, wrote in his Preface to Historia Romana (c. 150 AD):

Da ich die Geschichte der Römer schreiben möchte, habe ich es für das Beste gehalten, mit den Grenzen der Völker zu beginnen, die unter ihrer Herrschaft stehen ... Hier wenden wir unseren Weg, nachdem wir Ägypten verlassen haben, und nehmen Palästina-Syrien auf, und jenseits davon einen Teil Arabiens. Die Phönizier bewohnen das Land neben Palästina am Meer, und jenseits des phönizischen Gebiets liegen Cölesyrien und die Gegenden, die sich vom Meer bis weit ins Binnenland bis zum Fluss Euphrat erstrecken, nämlich Palmyra und das sandige Land ringsum, das sich sogar bis zum Euphrat selbst erstreckt.3

Intending to write the history of the Romans, I have deemed it best to begin with the boundaries of the nations under their sway ... Here [after Egypt] turning our course we take in Palestine-Syria, and beyond it a part of Arabia. The Phoenicians hold the country next to Palestine on the sea, and beyond the Phoenician territory are Coele-Syria, and the parts stretching from the sea as far inland as the river Euphrates, namely Palmyra and the sandy country round about, extending even to the Euphrates itself.3

Die neue Gattung der frühchristlichen Apologetik konzentrierte sich darauf, die neue Religion in philosophischen Begriffen zu verteidigen und das Christentum mit der griechischen Philosophie gleichzusetzen. Zu den bekannten frühchristlichen Apologeten zählten prominente, in Palästina ansässige Autoren wie Justin der Märtyrer und Origenes. Justin der Märtyrer wurde in eine heidnische Familie in Flavia Neapolis (Nablus) hineingeboren, einer damals überwiegend griechischsprachigen Stadt in der Römischen Provinz Syria-Palaestina (Parvis 2008). Zu jener Zeit war Flavia Neapolis zudem ein blühendes Zentrum der griechischen Philosophie und des Platonismus.

The new genre of early Christian apologetics focused on defending the new religion in philosophical terms and on equating Christianity with Greek philosophy. Early Christian apologists included prominent Palestine-based writers such Justine the Martyr and Origen. Justine the Martyr was born to a pagan family in Flavia Neapolis (Nablus), then a largely Greek-speaking town in the Roman Province of Syria-Palaestina (Parvis 2008). At the time, Flavia Neapolis was also a flourishing centre of Greek philosophy and Platonism.

Heute gilt Justin als der bedeutendste Ausleger des Konzepts des griechisch-christlichen Logos im 2. Jahrhundert n. Chr. (Rokeah 2002: 22). Nach seiner Bekehrung zum Christentum reiste Justin während der Regierungszeit des Antoninus Pius (138–161 n. Chr.) nach Rom und gründete dort seine eigene christliche philosophische Schule. Justin wurde in Rom enthauptet. Seine Erste Apologie (um 155 n. Chr.), die an Antoninus, seine Söhne und den römischen Senat gerichtet ist, verteidigte leidenschaftlich die Sittlichkeit des christlichen Glaubens und führte verschiedene ethische und philosophische Argumente an, um die römischen Behörden davon zu überzeugen, die Verfolgung der jungen Sekte aufzugeben. In der Einleitung zur Ersten Apologie verweist Justin außerdem auf seine Heimatstadt „Flavia Neapolis in Palästina“.4

Today Justine is regarded as the foremost interpreter of the concept of the Greco-Christian logos in the 2nd century AD (Rokeah 2002: 22). Following his conversion to Christianity Justine travelled to Rome during the reign of Antoninus Pius (138‒161 AD) and started his own Christian philosophical school. Justine was beheaded in Rome. Addressed to Antoninus, his sons and the Roman Senate, his First Apology (c. 155 AD) passionately defended the morality of the Christian faith and provided various ethical and philosophical arguments to convince the Roman authorities to abandon their persecution of the fledgling sect. In the introduction to the First Apology Justin also refers to his native city ‘Flavia Neapolis in Palestine’.4

Sowohl der offizielle Verwaltungsname der Provinz „Syria Palaestina“ als auch die Bezeichnung Palaestina wurden über viele Jahre hinweg von einheimischen palästinensischen sowie römischen und griechischen Schriftstellern, Geographen, Historikern und kaiserlichen Verwaltungsbeamten weithin und austauschbar verwendet, um das Gebiet zwischen dem Mittelmeer und dem Fluss Jordan zu bezeichnen. Die Römer förderten die weitere Urbanisierung Palästinas, und die Provinz „Syria Palaestina“ selbst verfügte über ein gut organisiertes Straßennetz und ein effizientes Verkehrssystem als grundlegende Elemente einer ordnungsgemäßen kaiserlichen Verwaltung. Die Bedeutung der Provincia Palaestina zeigt sich darin, dass die Römer große Ressourcen in die städtische Infrastruktur und das Verkehrssystem des Landes investierten, sowohl an Arbeitskraft als auch an technischem Können im Straßenbau. Während eines Großteils dieser Zeit der römischen Provincia Palaestina diente Jerusalem als eines von zwei Verwaltungs- und Kulturzentren des Landes – das andere war die Stadt Caesarea-Palaestina – und als Sitz des römischen Statthalters und des königlichen Hofes.

Both the official administrative name of the province of ‘Syria Palaestina’ and the term Palaestina continued for many years to be widely and interchangeably used by native Palestinian and Roman and Greek writers, geographers, historians and imperial administrators to refer to the area between the Mediterranean Sea and River Jordan. The Romans promoted further urbanisation in Palestine and the province of ‘Syria Palaestina’ itself had a well-organised road network and an efficient traffic system as basic elements of proper imperial administration. The importance of Provincia Palaestina can be seen by the fact that the Romans invested great resources in the urban infrastructure and transport system of the country, in labour and technological skill in road building. During much of this period of Roman Provincia Palaestina Jerusalem served as one of the two administrative and cultural hubs of the country – the other one being the city of Caesarea-Palaestina – and the seat of the Roman Governor and the royal court.

Im Anschluss an die lange hellenistische Tradition, Orts- und Personennamen in Palästina zu verändern – eine Tradition, die von römisch-jüdischen Herrschern und öffentlichen Intellektuellen von König Herodes dem Großen bis zu Josephus aktiv gepflegt wurde –, wurde die Stadt Jerusalem von Kaiser Hadrian (vollständiger lateinischer Name: Publius Aelius Hadrianus Augustus) umbenannt.

Continuing the long Hellenistic tradition of changing place names and personal names in Palestine – a tradition which was actively pursued internally by Roman Jewish rulers and public intellectuals from King Herodes (Herod) the Great to Josephus – the city of Jerusalem was renamed by Emperor Hadrian (full name in Latin: Publius Aelius Hadrianus Augustus)

als Aelia Capitolina (Wilkinson 1975). Capitolina war Jupiter Capitolinus geweiht, dem höchsten Gott der römischen Staatsreligion, während sich Aelia auf Hadrians eigenen zweiten Namen sowie auf den Namen des Lucius Aelius Caesar bezog, des Vaters von Kaiser Lucius, der von Hadrian adoptiert und als Thronerbe bestimmt worden war, aber vor Hadrian starb. Letzteres beschleunigte die hellenistische Tradition der Umbenennung palästinensischer Städte. In der Folge blieb Aelia Capitolina über mehr als fünf Jahrhunderte der offizielle Name Jerusalems, bis die Araber die Stadt im Jahr 638 n. Chr. eroberten und den ersten Teil des Namens als Iliya beibehielten. Tatsächlich scheint es, dass die Araber den Namen Iliya bereits in einer „sehr frühen Periode“ zu verwenden begannen, lange vor der islamischen Eroberung der Stadt (Gil, M.

as Aelia Capitolina (Wilkinson 1975). Capitolina was dedicated to Jupiter Capitolinus, the chief deity of the Roman state religion, while Aelia referred to Hadrian’s own second name and to the name of Lucius Aelius Caesar, the father of Emperor Lucius, who was adopted by Hadrian and named heir to the throne, but died before Hadrian. The latter accelerated the Hellenistic tradition of renaming Palestine cities. Subsequently Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem for more than five centuries until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of the name as Iliya. In fact, it seems that the Arabs began to use the name Iliya at a ‘very early period’, long before the Islamic conquest of the city (Gil, M.

1997: 114). Der Name „Jerusalem“ wäre beinahe ausgestorben; Aelia Capitolina wurde zum gebräuchlichen Namen der Stadt. Ihre arabische Form, Iliya, wurde in arabischen Quellen des 10. Jahrhunderts noch verwendet, zusammen mit dem anderen arabischen Namen für Jerusalem, Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 135, 144; Drijvers 2004: 2). Ein Jahrhundert später jedoch, in der Zeit der Fatimiden, berichtete der muslimische Reisende Nasir Khusro (Khusrau), der Jerusalem im Jahr 1047 besuchte, dass die Menschen in Palästina und in ganz al-Sham die Heilige Stadt, al-Bayt al-Muqaddas, mit dem Namen al-Quds bezeichneten (Khusrau 1888). Dies ist auch der heutige und gegenwärtige Name der Stadt, der von den Palästinensern verwendet wird.

1997: 114). The name ‘Jerusalem’ almost became extinct; Aelia Capitolina becoming the common name for the city. Its Arabic version, Iliya, was still being used in medieval Arabic sources in the 10th century, together with the other Arabic name for Jerusalem, Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 135, 144; Drijvers 2004: 2). However, a century later, during the Fatimid period, Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Jerusalem in 1047, reported that the people of Palestine and al-Sham as a whole called al-Bayt al-Muqaddas (the Holy City) by the name al-Quds (Khusrau 1888). This is also the modern and current name of the city used by the Palestinians.

Aelia Capitolina war aufgrund seiner zentralen Lage sowohl unter den Römern als auch später unter den Byzantinern Ausgangspunkt für nicht weniger als sieben Hauptstraßen. Diese sieben Straßen spiegeln sich später weitgehend in den Mauern und Toren der Altstadt von al-Quds aus dem 16. Jahrhundert wider, die unter den Osmanen errichtet wurden. Die „Hadriansäule“ ist auf dem Madaba-Bodenmosaik aus dem 6. Jahrhundert zu sehen (siehe Kapitel 4). Der Name hat sich außerdem im lokalen modernen palästinensischen sozialen Gedächtnis erhalten sowie in der Benennung des eindrucksvollsten osmanischen Tors der Altstadt von Jerusalem: Bab al-‘Amud (wörtlich „Säulentor“), auch bekannt als Damaskustor.

Aelia Capitolina, due to its centrality under both the Romans and later the Byzantines, served as a starting point for no fewer than seven highways. These seven highways were later broadly reflected in the 16th century Ottoman walls and gates of the Old City of al-Quds. The ‘Hadrian Column’ can be seen in the Madaba Floor Mosaic Map of the 6th century (see chapter 4). The name has also survived in local modern Palestinian social memory and in the naming of the most spectacular Ottoman Gate of the Old City of Jerusalem: Bab al-‘Amud (literally, the ‘Column Gate’), also known as Damascus Gate.